天文学的认识篇1
关键词：耐心语文教学硕果
从事语文教学工作十几年来，我觉得一名小学语文老师需要具备的品质太多太多，过硬的知识储备，高超的教学艺术，高尚的思想品德……我们所教育的对象是6―13周岁的孩子，他们的思想还不稳定，自制力差，学习自觉性差。所以要想让他们学到过硬的知识，耐心是必不可少的。耐心是一种爱的表现，也是语文教师成功的保障，教师的耐心是在长期的教育教学工作中磨炼出来的，是在尊重学生的人格和理解学生的认识水平的基础上建立起来的，一个有耐心的老师从来不会对学生失望，一个有耐心的老师也从来不会让学生失望。回想自己的教学历程，我感到很欣慰，因为我坚持用“耐心”与学生交往，所以常常会有意想不到的收获。下面我就谈谈让耐心在语文教学中结出硕果的教育心得。
一、耐心让学生结出“识字王”硕果
新课标小学语文第一册语文书要求学生会认400个常用字，会写100个认识的字，实行认写分开、多认少写的原则。教惯了老教材的教师总喜欢让学生把所有的字写一写，认为“眼过千遍，不如手过一遍”。结果得不偿失，孩子们手忙脚乱，字没写好，字没认好，书没读好。我在教学识字这一模板，摒弃老观念，坚持“认写分开，多认少写”的原则，取得了一定的效果。具体做法如下。
1.坚持每天绘声绘色地读一个小故事，让学生在听故事的过程中喜欢语文，对识字感兴趣，从而要求主动识字。
2.指导学生做好识字小卡片，卡片上的字可以让家长写，也可以自己一笔一画地去“画”。再教学生装饰自己的识字小卡片，如“花”可以让学生在卡片背面画一画自己喜欢的花。“球”可以让学生在背面画一画自己喜欢的一种球。识字小卡片做好了，关键是怎样利用它来识字。每天，我都让他们把识字小卡片拿出来，读一读，认一认，会认的放一边，标上五角星，不会认的放另一边，我再耐心地一遍又一遍地教，直到他们会认为止。
3.耐心地指导学生在生活中识字。路标、食品包装袋、电视广告、动画片等都是他们识字的材料。我鼓励他们把不认识的字做成识字小卡片。积累自己的五角星，争当“小小识字王”。
4.鼓励学生读儿歌，不会认的字可以借助拼音，也可以大胆地猜，这样他们识字有用处，兴趣就更浓了。
当然，这一切都离不开老师的耐心指导，因为很多农村家长文化水平不高，一切都指望着老师。事实证明，经过我一个学期的耐心指导，孩子们取得了许多意想不到的收获，他们不但完成了课标要求会认识的400个字，而且大部分学生认识了1000个左右的汉字，更有几个孩子积累了含有五角星的生字小卡片将近2000张，成为全校公认的“小小识字王”。
二、耐心让学生结出“背诵王”硕果
语文是各个学科的基础，学习语文就是学习积累语言，怎样指导学生积累语言呢？从一年级开始我就让学生准备一个语言积累本，每上完一课，抄一句你最喜欢的话在上面，练习背诵，一天背不会两天，两天背不会三天，直到背会为止。每隔一个星期，我就带他们从第一课开始读一遍，利用艾宾浩斯遗忘曲线，帮助他们巩固记忆。到二年级时每课增加一句话，到四五年级时每课积累一段话。这样耐心地坚持，每个学生都积累了相当多的语言。当然，“背诵王”的产生离不开老师的耐心指导，如二年级时，刘鑫同学第一课一句话就背诵了五天，我坚决不放弃，第二课一句话又背诵了五天，渐渐的，第九课只需四天，到第二十一课只需要三天就背会了，现在他上四年级了，积累一段话，也只需要一两天了。印象最深的是安琪小同学，她有轻微的智力障碍，是老师眼中的问题学生，自己的姓名都不认识。我为了证明自己的观点是正确的，耐心地指导她认字，别人每天认五个字，我只要求她每天认一个字，反复地教、反复地讲，到第二学期她居然能一天认识两三个字了。背诵也是如此，别的学生在一年级每课背一句话，我要求她读一句，十课里面背一句话，让她感觉跳一跳就能摘到果实。她很努力地去做了，也成功了，现在她上四年级了，每次语文考试都能考六十几分，其他老师说，这不能不算一个奇迹。
三、耐心让学生结出“写作王”硕果
天文学的认识篇2
【关键词】康熙帝，西洋文化，天主教义，儒家天道观
【中图分类号】K24 【文献标识码】a 【文章编号】0457-6241(2012)08-0003-04
对于康熙帝热衷西学的态度和他对中西文化交流的贡献，学者们给予高度的赞扬。陈捷先在《康熙皇帝与中西文化交流》一文中说，康熙帝“重视西洋科学，推动中西文化交流，中国有史以来皇帝中少见。在古代中西文化交流史中，康熙帝的贡献是空前绝后的”。刘潞认为康熙帝是中国皇帝中唯一认真学习欧洲天文学、数学、地理学的一位。吴伯娅评价康熙帝在中西文化交流的作用是，“没有传教士的渡海东来，就没有明清之际中西文化交流的高潮；没有康熙的积极支持和‘肚量宏大’，这个交流就难以硕果累累”。笔者以为这些评论是恰当的，完全赞同。在这里就康熙帝对天主教教义的态度、康熙帝热衷招揽西洋科技人才的方针为什么会中断两个问题，发表一点浅见。
一、康熙帝对天主教教义的某种认同问题
耶稣会士白晋认为康熙帝已经具备某种程度的天主教信徒的品质，他在《康熙帝传》中写道：“由于他对基督徒的品质的高度重视，和乐于听取我们的宣扬教义，以及由于他的一半基督徒化的行为”，某种程度上具备了教徒品质。“我们有理由预言，有朝一日，他将可能成为在中国崇拜偶像教的破坏者”。显然，白晋认为康熙帝相当程度认同、信仰天主教教义。中国学者提出康熙帝对天主教有“认同迹象”的见解。张顺洪说：“康熙不仅对天主教教义有一定了解，而且可以说已有认同的迹象。”吴伯娅与张顺洪认识相同，说康熙帝“为教堂亲题匾额、对联、诗词。从这些文字看来，他不仅对天主教教义有一定的了解，而且可以说已有认同的迹象”。陈捷先在前述文中谈到这个问题，认为康熙帝对天主教教义内涵并不特别有兴趣，更谈不上入教。就上述四位的观点，我想提出两个方面的疑问：认同与信仰是一回事吗?“认同迹象”当作何理解，迹象，反映的是现象，而认同是讲观念。我的想法是康熙帝以中国儒家观念理解天主教教义，对它有认同因素，但绝不是信仰，应当说与信仰无关。我是从四个方面来认识的：
其一，上天为万物之源的表面共识。早期传教士为在中国传教，使用“合儒”，实即“附儒”手法，将其信仰的造物主用“天主”名称，比附为中国人讲的天、上帝，表示与中国人信仰相同。清朝人对此有认可和反对两种不同态度，反对派的见解容后说明，康熙帝属于认可这一方面。他对传教士说，“尔天主教徒敬仰天主之言与中国敬天之语虽异，但其意相同”。又说：“至于‘敬天’之字，亦不是以天即为天主，乃是举目见天，不能见天主。天主所造之物甚多，其大而在上者莫如天，是以望天存想，内怀其敬耳。”康熙帝就万物之源来讲，认为天主教讲天主，与中国儒学讲天(苍天、上帝)，两者是相近的，相通的。天主教以天主为造世主，中国人以天为万物之源，天与天主有别，但以最高的神灵造物则同，故而撇开对天、天主来讲的差异，有共同点。
其二，康熙帝默认传教士为他祈祷天主保佑。康熙末年罗马教廷使节嘉乐来华，传布教皇格勒门得十一世《禁约》，禁止中国信徒敬天、祭祖、尊孔的信仰和活动，康熙帝就此与之辩论，多次交锋，到了康熙五十九年(1720年)十二月十七日，嘉乐表示不敢再辩白了，“唯有嘱咐众西洋人同心和睦，竭力报效，仰答皇上隆恩，于天主前保佑皇上万寿无疆”，将以祈祷天主保佑康熙帝万寿无疆答谢皇帝隆恩。康熙帝听后，回应：“尔此奏甚是，尔如再辩，朕必与尔辩论至极。”说嘉乐说的话很对，是肯定他不再为教皇的禁约辩解，倒不是赞扬他在天主前为自己祈祷，但是他并没有就此话驳斥嘉乐。清朝的皇帝让什么天主保佑，如果不是对天主教教义有所认同，康熙帝不会默认的，必会有异议的表示。
其三，康熙帝违背事实地迁就传教士关于中国人的祖宗牌位没有灵魂附着的涵义之说。合儒论的传教士以为中国人的神主不包含附着神灵的意思，是以不反对中国信徒祭拜祖先，康熙帝因而说：“中国供牌一事，并无别意，不过是想念其父母，写其名于牌上，以不忘耳，原无写灵魂在其牌上之理。即如你们画父母之像，以存不忘之意同也。”其实康熙帝的吏部尚书宋荦在《祖茔祭田碑纪》文中写道：“神依于主(木主、神主、牌位)，体魄藏于墓。”湖南零陵龙氏《家规》也说：“祠乃祖宗神灵所依，墓乃祖宗体魄所藏。子孙思祖宗不得见，见所依、所藏之处即如见祖宗焉。”民间家庭、祠堂所供奉的神主，就是认为祖宗神灵依附在它上面。对此，康熙帝怎么能不知道?不过是迁就传教士的说法，帮助在天主教内部斗争中的合儒派，反对禁约派。
其四，在解说天与天主之别时态度不鲜明。反对天主教教义的清朝人在天与天主之别、是否人格化的认识方面，观点鲜明，康熙帝的巡抚大吏张伯行批驳天主至上说：“……未闻天之外别有所谓‘主’者。今一入其教，则一切父母、祖宗概置不祀，且驾其说于天之上，日‘天主’，是悖天而灭伦也。”康熙帝的皇四子雍正帝说：“西洋天主化身之说，尤为诞幻。天主既司令于冥冥之中，又何必托体于人世?”康熙帝多次讲到天与天主，从来没有这样明确，而给人模糊的感觉，只有一道谕旨说得清晰一点：“中国称上帝，人人皆知，无不敬畏。即朕躬膺大宝，凡事法天，网敢或【】，六十年来，朝乾夕惕，祗承帝命。中国敬天之道如此，岂尔西洋只知为造物主区区祈福求安者所可比拟哉?”他强调敬天伦理，不在于求福。对比之下，显见康熙帝对天主教教义批判精神不足，应当与他具有认同因素有关。
康熙帝在禁教以前，是将天主教及其在华传教视为文化问题，是利用传教士的科学文化知识而允许其传教，但是教皇的《禁约》，禁止中国信徒敬天祖和尊孔，表面上还是文化问题，习俗问题，但是实际上牵涉到清朝的政治制度。清朝以敬天法祖为治国的政治纲领，以孝治天下为施政方针，教皇的禁约实际上是向清朝的政治纲领、政治方针挑战，康熙帝的宇宙观和世界观是儒家的天道观和君主专制政治伦理，当然不允许破坏敬天祖尊孔道的治国方略，所以就以禁教作出回应。让我们回到开始提出的问题，康熙帝是在文化观念上对天主教教义有认同的因素，这不仅是迹象的问题，毋庸讳言，是某种认同。但是认同不同于信仰，二者是两回事。康熙帝在多方面认同佛教教义，却不是佛教徒。他的儒家天道观与天主教不是一个思想体系，他不会，也不可能信仰天主教，那只是白晋的虚幻之念，也是他向法国国王路易十四和欧洲基督徒宣传之词而已。
二、康熙帝招揽西士之风何以中断
康熙帝热衷西学的精神为什么没有成为家法
传承下来?乾隆帝自称处处学习他的祖父，为什么没有学习西洋科学知识的热情，尽管在青少年时期奉乃父雍正帝之命，跟从康熙帝第十六子庄亲王允禄学习算术，要讲学习西学的条件，比康熙帝初学时期要好得多，可是他为什么没有那种热情，不像康熙帝那样招募西方科技人才?为此需要了解康熙帝个人的特点以及与天主教关系的变化。我想到了五个方面的因素：
第一，康熙帝初政的特殊需要―一历法之争，学习有偶然性，并有强烈的政治性。康熙帝在历法之争中，为掌握裁决的主动权开始学习西学，如同他后来对皇子所述的：“朕幼时，钦天监汉官与西洋人不睦，互相参劾，几至大辟。杨光先、汤若望于午门外九卿前当众赌测日影，奈九卿中无一人知其法者。朕思己不知，焉能断人之是非，因自愤而学焉。”一部科学的历法，是以农为本的国策所需要的，因为它关乎农时与农产量。历法又关乎对天的认识，关乎理解天人之际―一天人关系。所以，解决历法之争是政治需要，是政治行为，不是简单的学习知识的事情。
第二，康熙帝学习目的中含有较重的虚荣心，为显示自身的博学，让臣工欣羡，并以此表明胜过汉人臣子的学问，是作为满人皇帝在汉人面前文化自卑的异常心态的反映，这就是马国贤说康熙帝被臣下“奉承的狂喜”，“康熙帝确实是一个知识广博的人，他相信他的国家的所有夸张的赞美，还带有一点孩子气的虚荣心”。吴伯娅指出康熙帝炫耀西学知识，是要当科学问题上的最高“裁判官”，是有意“显示出渊博的学问。为此，康熙经常在臣僚面前炫耀自己，并以捉弄汉臣为乐”。
第三，康熙帝的学习西学，仅仅在于技术工艺，不学西方哲学及其方法论，不涉及西方社会制度。据白晋的记载，康熙帝在接受了传教士们传授的西方天文学、几何学知识之后，指定白晋、张诚编写哲学书籍，康熙帝只是粗略浏览逻辑篇，因生病，改研讨医学。病好之后，为什么不再学习西方哲学?看来他是固守中国本位世界观、宇宙观，丝毫不触动、不离开儒家传统，所以对西洋哲学不感兴趣。现代学者多认为康熙帝对西学，是重物品，斥观念，陈捷先说：“康熙虽然对西洋科学很倾心，对西洋物品很爱好；但他毕竟是中国的统治者，他不能背离中国儒家传统的。”又说，康熙帝“以实用为主，所以对文化器物层面的兴趣为高，没有更深一层的向制度、行为、心态文化的核心内层推动……康熙时代传入中国的西洋文化不能在中国土地上生根，更谈不上结出成功的果实来了”。刘潞认为康熙帝强调西方科技的工具价值，摒弃与中国学术不合的文化内涵。表明康熙帝的学习西学有很大局限性，就是对西方科技文明，康熙帝也是有所保留的，他还是西学中源论的提倡者。明清之际的大学者王锡阐、顾炎武、黄宗羲、王夫之、方以智皆主西学中源之说，康熙帝在《三角形推算法论》中说：“论者以古法今法之不同，深不知历。历原出自中国，传及于极西，西人守制不失，测量不已，岁岁增修，所以得其差分支疏密，非有他术也。”著名的历算学家梅文鼎乃大肆申述康熙帝之说。康熙帝对西方科学态度的重器物、斥观念，实质上是中学为体西学为用，一个多世纪后张之洞提出中体西用的主张，渊源应当在康熙帝那里。由此可见，历古相传的中国文化中心论是中国人的沉重的思想负担，成为全面理解西方文化的障碍，有碍于中国社会的进步。
第四，康熙帝的对天主教及其传教士的政策，在臣民中对他的形象产生了负面影响。康熙帝允许公开传教，批准在北京建立教堂，优待传教士，为具有强烈的传统观念臣民所不能接受，雍正帝因而说康熙帝威望下降：“在朕的先父皇时期，各地才到处造起了教堂，你们(指传教士)的宗教才迅速地传播开来。”“父皇糊涂了，他只听了你们的话，其他人的话都听不进了。”“朕的先父皇迁就了你们，他在文人们心目中的威望就降低了许多。我们圣人们留下的规矩是丝毫不能更改的。”这是康熙帝后人不能像他那样热衷西学的一个原因。
天文学的认识篇3
【中图分类号】G623.2【文献标识码】B【文章编号】2095-3089（2016）34-0263-01
识字是阅读和写作的基础，是学习各种知识的必由之路，不掌握识字这把钥匙，就无法打开科学文化知识宝库的大门。《语文课程标准》指出，语文是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有，要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用，让学生喜欢识字，有主动识字的愿望。因此，识字教学要走生活识字之路，引导学生通过各种途径开展识字活动。
一、拓展学生识字的空间，让他们感受到“生活处处皆语文”。
1.认名字，激发主动识字的兴趣
班级中有几十个孩子，名字各不相同，所包含的生字也有近百个，这可是识字的最近、最便捷的一大资源。孩子们刚进入一年级，相互还不太认识，他们看到对方觉得很新奇，大都有迫切想认识新同学的愿望。抓住这一契机，在开学初，我就把全班小朋友的名字打出来，贴在每个小朋友的座位上，让他们下课或有空的时候认一认，如遇到认不出的就向这位小朋友请教，互相记记小朋友的姓名，也可以增进友谊。
2.赏环境，陶冶主动识字的情操。教室是学生学习的主要场所，每学期教室都进行美化，我在教室进行了这样的设计：黑板、桌子、窗户等用卡通纸写上它的名字，还在教室的墙上粘贴有班训、名人名言、愿望树等，营造一种识字的氛围。我告诉小朋友，平时我们见到这些名称，都要读一读，认一认，使这些生字朋友与学生在反复见面中成为孩子们的朋友。还经常利用班队课举行“我会读”“我认识”等评比，表扬奖励认得多、识得主动的孩子，进一步激发识字兴趣，培养在生活中主动识字的习惯。
3.逛校园，增加主动识字的乐趣。各n专用教室的牌子，各个教室墙上的标语，校园内的标语，花坛里的告示牌都是孩子们经常接触到的，也是孩子们识字的活动课本。如班队课上我带领学生一边参观校园一边认字，孩子们认识了一些功能性教室的名字，知道多媒体教室、信息技术教室……在哪儿。走在校园里，碰到学生时把其拉到身边常问问，这儿写的是什么？让学生把熟悉校园环境与自主识字有机地融为一体，让浓郁的爱校情与主动识字的求知欲相互渗透，学生的识字激情大增。
二、“快乐识字”，让学生感受到了识字的乐趣。
1.把汉字作为一种玩具，让孩子在“字宝宝乐园”里尽情玩耍。
让学生说说认认家用电器、糖果零食的品牌名称，认识各种昆虫、水果蔬菜等，有些难记的字词，学生却在几天中认识、记住了。丰富多彩的识字活动，让学生感受到了识字的乐趣，激发了学生识字的积极性。老师指导学生制作“生活识字本”，随时将课外认识的字剪贴成册；老师指导学生自制“识字袋”，随时将课内外认的字写成卡片装进识字袋，经常利用字卡巩固认字；老师在墙报上开辟“识字园地”，引导学生用自己喜欢的方式不断展示自主识字的成果；老师每周设立“识字交流时间”，交流识字成果，评比“识字大王”。
2.游戏识字，激发学生地求知欲望.
爱玩是小学生的天性。学习某些生字时，采用了做游戏的方法，就把学生从枯燥的识字教学，带入日常的生活之中。激发学生地求知欲望，激励学生的参与热情。常用的游戏有“组字游戏”、“摘苹果游戏”、“我当小老师游戏”等。如“组字游戏”，课前布置学生制作独体字的卡片（如“精”，需制作“米”和“青”的卡片），课上让学生找朋友，找对了，一起读组成的生字，并练习组词，领读。
注重情趣化识字，突出学生富有个性化的识字方法，并利用有趣的游戏及时巩固识字效果，并以“趣”来激发、保持学生持续学习的热情。
3.变魔术识字，让学习汉字的过程由简到繁由易到难。
学习汉字的过程由简到繁由易到难，给汉字加一笔，减一笔，换一个偏旁都会变成不同的字。利用学生对魔术充满神秘感的心理，通过“变魔术”游戏，激发兴趣，汉字由一个熟字引出许多生字来，有效地扩大学生的识字量。这样学生不仅认记了字，而且懂得了字义。
4.编顺口溜识字，让繁难的生字被学生的“奇思妙想”化解
在学生识记了很多部首及独体字的基础上，可启发学生自编顺口溜识记合体字。会几个顺口溜之后，就利用这种方法自学合体字，既简便，又有乐趣。
5.猜谜语识字，引导使学生主动参与，积极开动脑筋。
小学生天真、活泼，善于表现自己的聪明，猜谜是学生喜闻乐见的活动形式，教学生字时，抓住学生的心理，将认记的字编成一则一则的字谜让学生猜，使学生主动参与，积极开动脑筋。在猜谜中分析字形，在解谜中更加深认识，做既在生动、有趣的气氛中识了字，又激发了学生自编谜语识字的兴趣。
6.儿歌识字，让课堂妙趣横生。
琅琅上口、生动有趣的儿歌，对低年级的孩子有着无穷的魅力。把一些字编成通俗易懂的儿歌进行教学，也有利于学生的学习，学生不仅记住了一组形声字，能根据部首辨析字义，还渗透礼貌教育，妙趣横生。
三、家庭生活化识字，实现时间、空间上的延伸。
儿童在学校、课堂中识字的时间是有限的，学生每天生活的家庭环境其实也是潜在的识字资源。如果教师、家长、学生三者形成合力其作用是不可估量的。现在的孩子都是独生子女，家长对孩子的成长也格外关注，于是我就利用家长会、家校联系本等多种形式，把“识字链”联接到小朋友的家庭里。调动起家长的积极性，创设家庭的一种识字环境，在润物细无声中帮助学生进行家庭识字。关注识字意识，加强识字实践性。从认识父母的姓名、单位等，最后扩展到认识亲戚朋友的姓名、称呼、家庭住址、单位等。
四、社会生活化识字，把学生引向广阔的生活空间。
“语言文字是人类社会生活、生产中的产物，社会生活是语文教学的源头活水。”学生每天都生活在商业化的信息社会中，每天都要面临铺天盖地的广告、商标，这正是他们识字的天然素材。记得我班有位学生跟随妈妈到超市购物，他发现每种商品都有一个标牌，标牌上标有商品的名称，于是他就对着他感兴趣的商品认真识记标牌上的字，把识字与认识事物结合了起来，不知不觉认识了许多汉字。这就是在生活中主动识字的良好习惯。教师从儿童的生活实际出发，把儿童昨天、前天、以往所观察到的带入课堂，实现时间上的延伸。从儿童的兴趣出发，开展实践活动，把学生引向广阔的生活空间。每次活动有一个主题，引导学生围绕这个主题自己动手、动脑去收集资料，并交流收获。交流之后，还可采取模拟、创设情境的办法让儿童识字。
五、创造性的生活作业满足儿童对识字的渴望。
天文学的认识篇4
关键词：《崇祯历书》；数学基础；天文学基础
《崇祯历书》中采用了几何算法和天体系统，清晰地引入了地球与地理经纬度的概念，同时采用了西方的计量单位，对欧洲天文学的基本理论、天文学仪器和必要的数学知识进行了详细的阐述，是我国较为全面的介绍欧洲天文学的著作，对天文学在我国的传播具有重要的意义。其中《测量全义》作为《崇祯历书》的基础文献，记载了西方球面天文学和三角学的相关知识，是《崇祯历书》数学和天文学研究的基础。
一、《崇祯历书》的天文学基础
（一）崇祯改历与天文学知识
在十七世纪的中国天文学逐渐出现改革。在封建社会里，历法的作用不仅在于告知民众时间，更是王权得以确立的条件。在明朝末期，由于钦天监采用的元朝郭守敬等人编制的《大统历》进行的日食推测，屡次不能够得到验证，使明朝官员对《大统历》中的天文学知识产生质疑，因而上书请博访知历人员对天文学知识进行改革。徐光启通过崇祯二年发生的日食现象，将传教士预推的时间和食分与《大统历》预推的时间与食分进行比较，得到传教士预推的时间和食分比较精准，而钦天监使用的《大统历》预推结果则出现偏差。长期参与历法编纂工作的钦天监五官正戈如实将情况汇报给了崇祯帝，崇祯帝这才同意了改历的申请，并命令徐光启、李天经和李之藻等人以及入华的耶稣会天文学家进行西法改历的工作。在徐光启、李天经等人的支持下，从崇祯二年到崇祯七年，中西学者共同努力编译了长达137卷的长篇巨著《崇祯历书》，促使了明清之际的西学东渐渐趋高潮。
《崇祯历书》中“五目”指的是：法原，即天文学基本理论，包括球面天文学原理；法数，即天文数表，附有使用说明；法算，即天文计算必备的数学知识，包括平面和球面三角学几何学；法器，天文仪器知识；会通，指中国传统方法和西历度量单位的换算。“六次”指的是：日躔历、恒星历、月离历、日月交会历、五纬星历、五星交会历六种。包括日月五星运动，恒星方位，日月交食，节气，朔望等的中西换算。徐光启为了介绍一些基本的天文学理论，还特意在基本五目中设立了法原一目，在法原中着重介绍了哥白尼和第谷的天文学体系，还涉及到更早一些的托勒密体系的内容。这些传教士在中国采取了科学传教的策略，在传播天主教的同时，也将西方天文、历算等科学知识输入中国。在《崇祯历书》的天文学知识部分有大量与开普勒天文学相关的内容。在改历的过程中，欧洲传教士金妮阁曾奉命返回欧洲搜集与天文学相关的研究著作和寻找西方优秀的天文学家，最终其带回了七千多部著作回到中国，对《崇祯历书》的编撰工作产生了重大的影响。此外，开普勒在《崇祯历书》的编纂工作中与中国的传教士进行过大量的书信往来，详细回答了邓玉函在编纂工作中所出现的问题。
（二）《崇祯历书》中的天文学思想
《崇祯历书》中开普勒对天文学的主要贡献在于他对天体机械运动现象进行描述，并通过机械运动的知识来对天体运动现象进行解释，之后分析天体运动的原因，通过数学假设解释天体物理运动的本质。在《崇祯历书》中的观点认为天文学与物理知识是有一定的界限的。例如，书中认为天体实际的薄厚实际上是天体之间的距离，而脱离的距离及无法表述其与速度之间的关系，因此，其在开普勒天文学中是一个很重要的概念，同时也反映了当时的西方主流天文学的思想，即认为数学天文学与物理天文学之间没有必然的联系。
《崇祯历书》系列历法采用的是第谷体系，这一点很多文献已经证明。《崇祯历书》系列历法中的日躔也是参考了第谷的理论。《崇祯历书》中强调了太阳在天体中的中心位置，认为太阳是万光之源，其他所有的天体都在或多或少地接受太阳的光源，太阳的地位就像君主在群臣中的地位一样。这样的观点与托勒密在《至大论》、哥白尼在《天体运行论》以及开普勒在《天文光学》中所阐述的观点是相一致的。然而，在具体的论述中托勒密、哥白尼与开普勒对太阳中心位置的具体论述是不尽相同的。托勒密在论述中采用midpart一词，强调太阳是在天体的中间部分，而哥白尼则是采用nearcenter一词，强调太阳是在中心位置附近，这两位天文学家都是在数学意义上强调太阳的中心位置，而开普勒不仅认识到了太阳在天体中数学上的中心位置，而且认识到太阳在天体中物理上的中心位置。他阐述，太阳是天体光与热的直接来源。从物理力源的角度强调了太阳是天体运动的中心，认为太阳为天体的运动提供了动力来源，并提出天体的运动是由于太阳的旋转，太阳是一个巨大的磁体，吸引天体围绕其运动。《崇祯历书》融入了欧洲天文学的基本思想，尤其是开普勒的天文学物理思想，对《崇祯历书》的编撰工作产生了重要的影响。
（三）《崇祯历书》与天文仪器
天文学的认识篇5
本单元围绕“思维方法”这个主题编排了《坐井观天
》《寒号鸟》《我要的是葫芦》3篇课文，以及“口语交际：商量”和“语文园地五”。
本单元的教学重点是“初步体会课文讲述的道理”。本单元所选的三篇寓言故事，内容浅显，寓意深刻。教学时，引导学生借助课后题，联系生活实际，通过多种形式的朗读，感受人物形象，发表自己的观点。在交流讨论中，体会课文讲述的道理，获得初步的思考问题的一些方法。
“感受和体会课文语言表达的多样性，学习表达”也是本单元重要的学习内容。通过对比朗读来体会同一个意思可以用不同的句式来表达，不同的语气表达了不同的情感；通过仿说引导学生如何把句子表达得更具体。
“口语交际”的教学调动学生的生活经验和情感体验，创设真实熟悉的情境，用商量的语气，把自己的想法说清楚，尝试自己解决问题
。“语文园地五”可以通过引导学生发现、猜一猜、交流、朗读、背诵、书写进行积累语言，感受语言表达的多样性，学习表达。
内容
课时
内容简说
教学要点
坐井观天
2
这则寓言通过青蛙和小鸟对天的大小的辩论，阐明了一个深刻的道理：认识事物或看待问题时，站得高才能看得全面。
1.认识35个生字，读准3个多音字，会写24个生字，会写27个词语。
2.分角色朗读课文，读好对话；读出句子的不同语气。
3.联系生活实际，初步体会课文讲述的道理。
4.结合课后题，感受和体会语言表达的多样性，学习表达。
寒号鸟
2
勤劳的喜鹊在冬天快要到来的时候，劝说寒号鸟做窝，但懒惰的寒号鸟不听劝告，最后在寒冷的冬夜里冻死了。
我要的是葫芦
2
一个种葫芦的人不听劝告，一心只想要葫芦，不管叶子上的蚜虫，结果葫芦都掉光了。
口语交际
1
商量
调动学生的生活经验和情感体验，创设真实熟悉的情境，用商量的语气，把自己的想法说清楚。
语文园地五
2
识字加油站、字词句运用、书写提示、日积月累、我爱阅读
1.能根据字义猜偏旁，进一步领悟汉字形旁表义的特点，认识9个生字。
2.积累带“言、语”的四字词语，能猜测词语意思。
3.仿照例句，把句子写具体。
4.了解汉字“左短右长”“右短左长”的间架结构，在田字格中练习书写。
5.背诵积累古诗《江雪》。
6.阅读《刻舟求剑》，和同学交流阅读后的感受。
12
坐井观天
1.认识“沿、答”等10个生字，读准多音字“哪”，会写“井、观”等8个生字，会写“坐井观天、井沿”等7个词语。
2.分角色朗读课文，读好小鸟和青蛙的对话。
3.明确小鸟和青蛙争论的问题，知道它们的说法不一致的原因，体会故事寓意。
重点
1.读好小鸟和青蛙的对话。
2.体会故事的寓意。
难点
体会故事的寓意。
1.识字写字
（1）本课要求会认10个生字，字音方面，在教学时注意引导学生认识多音字“哪”。引导学生联系偏旁、熟字，采用加一加、换一换的方式，展开认读、理解“答、话、哪、抬”。教学“际”字时，通过查字典，选择“无边无际”中“际”的字义，并进行拓展词语。“错”字结合生活实际，在语境中识记。
（2）本课要求书写的8个生字中，有6个是左右结构，且都是“左窄右宽”的字。指导书写时，“观”字放在课题中先写。“渴、喝”可放在课文句子中进行对比。写“沿”时，注意右上方与“几”不同。
2.阅读理解
（1）教学本课，将朗读作为教学的主要任务和手段，引导学生读好对话。本课以青蛙和小鸟的对话展开故事情节。本教学设计把小鸟和青蛙的3次对话作为主要教学内容，通过多种形式的朗读，促进学生对故事情节、人物心理的理解。让学生在读中明理，在读中悟趣。
（2）体会想法，感受寓意。一是关注青蛙说的话：“我天天坐在井里，一抬头就能看见天。我不会弄错的。”结合这句话中的关键词“天天、一抬头”，让学生边读边想：青蛙为什么会有这样的认识？二是关注青蛙的神态和表情。通过对“笑”字的揣摩（猜猜青蛙这时候会想什么？）引导学生领悟“不听劝告，自己以为自己是对的”是导致青蛙弄错的重要原因，从而明白故事的寓意。
3.表达运用。
（1）想象说话：小鸟飞过，飞过。这天大得很！
（2）续编故事，各抒己见。课文的结尾写小鸟让青蛙跳出井口亲自来看看，教学时可以引导学生展开想象：假如你是那只青蛙，当你跳出井口后，你会看到什么，想说些什么？鼓励学生有个性地表达，学生可以谈自己独特的想法。
1.预习提纲
（1）初读课文，圈出生字，读准字音。
（2）再读课文，读通句子，读顺课文。
（3）想一想，小鸟和青蛙在争论什么？
2.多媒体课件、剪贴画
教学课时
2课时
第1课时
课时目标
1.识记“沿、答”等10个生字，读准多音字“哪”；理解“坐井观天、井沿”等7个词语；学写“观、喝、渴”等8个生字。
2.读通小鸟和青蛙的3组对话，初步感知文章大意。
一、补写课题，引入新课。
ɡuān
1.教师出示课题《坐井____天》，让学生填空。
2.学生观察“观”字，发现左右部件笔画穿插。教师补写课题。
3.教师示范写“观”，说明书写要点：左窄右宽，“又”第二笔是长点，“见”首笔竖紧贴田字格的竖中线，下端过田字格的横中线。
4.学生在田字格中练习书写，然后评议。
5.出示象形字“观”，帮助理解字义：见字旁的“观”，就是看，观天就是看天。
6.教师介绍寓言特点。学生齐读课题。
小结：这是一则寓言故事，寓言故事里往往藏着深刻的道理，也就是寓意。《坐井观天》会藏着什么道理呢？
设计意图：
通过这一环节，引导学生联系字形来理解字义。同时，学生在学习之初明确了阅读目标，思考其中的道理。
二、创设情境，整体感知。
1.教师讲故事，创设故事情境。
（1）教师读第1自然段，走进故事。
（2）出示课件（课文插图），观察青蛙和小鸟所处位置。随文认读“井沿”。
①指一指课件中的“井沿”。
②识记“沿”。
③学生联系生活，说说还知道哪些“沿”。
④观察课件，和同桌说一说青蛙和小鸟的相遇。
2.学生自由朗读第2至7自然段，感知3组对话。
要求：正确朗读课文，读不准的字借助拼音多读几遍；找出青蛙和小鸟的对话。
3.师生合作，串读课文。
（1）教师读旁白，指名朗读青蛙和小鸟说的话。
（2）课件出示句子，读句子，识记句子中的生字。
课件出示：
小鸟回答说：“我从天上来，飞了一百多里，口渴了，下来找点儿水喝。”
识记生字“答”；比较生字“渴、喝”的部首区别，“口渴”需要水，因而偏旁是“氵”；“喝水”是一个动作，张嘴喝，要用口，因而偏旁是“口”，可以让学生借助顺口溜“口渴想要水，喝水要用嘴”区别这两个字。
课件出示：
小鸟说：“你弄错了。天无边无际，大得很哪！”
读准多音字“哪”的轻声。“错”字结合生活实际，在语境中识记，比如：“作业写错了”“有错要改正”。交流“弄、际”的识记方法。
（3）同桌认领角色，进入情境，再读课文。
（4）出示课件，读后完成填空，整体感知课文。
课件出示：
青蛙坐在（
），看到的天只有（
）。
小鸟落在（
），看到的天（
）。
设计意图：
创设情境，认领角色，极大地激发了学生的学习兴趣。随文识字遵循了语文学习的规律——字不离词，词不离句，句不离篇，把字放在具体的语境中去识记，把字的音形义紧紧地结合在一起去识记，可以大大提高识字兴趣，优化识字效果。
三、指导书写，运用生字。
1.引导观察，归纳生字。
（1）独体字：井
（2）上下结构：答
（3）左右结构：观、沿、喝、渴、话、际
2.指导书写“喝、渴”。
（1）观察对比，书写“喝、渴”。
（2）教师范写，提示：注意右半部分的笔顺，里面先写“人”字，再写“竖折”。
（3）学生练写“渴、喝”，后评议。
（4）
学以致用“喝、渴”。
出示课件：
喝
渴
我从天上来，飞了一百多里，口（
）了，下来找点儿水（
）。
3.学生练习书写：井、沿、答、话、际。
教师相机指导：写“沿”时，注意右上方与“几”不同；写“际”字时，注意“阝”是两笔完成的，要写得高而窄；“井”两横上短下长，撇伸展，竖为悬针竖；“答”的上部“”要写在竖中线两侧；“话”的左部横折提中横不宜长，折短。
4.反馈评价。
设计意图：
归类进行书写指导，可以把握一类字的书写难点，重点指导容易混淆的形近字，提高写字的效率。
第2课时
课时目标：
1.
分角色朗读课文，读好小鸟和青蛙的对话。
2.明确小鸟和青蛙争论的问题，知道它们的说法不一致的原因，体会故事寓意。
一、复习导入，交流初读感受。
1.认读生字及词语。
2.指名读课文，要求读通顺。
3.交流初读感受。
读完课文，你知道课文写了什么内容吗？
设计意图：
复习上节课的内容，交流初读感受，使学生对文本有个整体的认识，为后面的教学奠定基础。
二、朗读对话，读懂对话。
（一）学习青蛙和小鸟的第1次对话。
1.和同桌对读青蛙和小鸟的第1次对话，对比青蛙和小鸟的生活环境。
（1）与同桌读对话，体验小鸟的生活环境。
①理解“一百多里”，感受天之大。
②教师引读，男女生分组加上动作表演读。
师：一只小鸟飞呀飞，它口渴了，落在井沿上，井底的青蛙看见了问它。
男生：“朋友，你从哪儿来呀？”
女生：“我从天上来，飞了一百多里，口渴了，下来找点儿水喝。”
出示课件，拓展想象：
小鸟飞过____________，飞过____________。这天大得很！
（2）想象青蛙和小鸟的生活状况。
2.分角色朗读，指导读好长句子中标点的停顿。
3.分角色练习朗读，再现对话情形。
4.指名读，师生评读。
（二）学习青蛙和小鸟的第2次对话。
1.学生朗读第2次对话，想一想：青蛙和小鸟在争论什么？
（1）出示课件，学生选出青蛙眼中的天和小鸟眼中的天。
（2）读懂青蛙的观点。
①联系上下文理解“大话”。
②认读“弄错”，感受争论。
（3）读懂小鸟的观点。
①结合构词规则，推测“无边无际”中“际”的意思。
②出示课件：
“际”在字典中的意思有：①边缘或交界的地方。②彼此之间。③指某个特定的时候。
1.“无边无际”中的“际”应选第（
）种意思。
2.“无边无际”的意思是（
）
a.一眼望得到边。
B.没有边，很大。
③还有哪些事物是无边无际的？课件出示小鸟飞过大海、草原、平原、沙漠等图片。
2.分角色朗读，读好对话。
（1）指导朗读感叹句和反问句。
（2）同桌讨论，加上提示语读。
青蛙（笑着、摇摇手、摇着头）说……
小鸟（也笑着、大声、拍拍翅膀）说……
（3）根据提示语，加上神态、动作，同桌分角色朗读。
（三）学习青蛙和小鸟的第3次对话。
1.课件出示句子：
我天天坐在井里，一抬头就能看见天。我不会弄错的。
2.指名读句子，注意带点的词“天天、一抬头”想一想：青蛙为什么会说天只有井口那么大？
引导学生联系生活经验或做实验，了解青蛙认为天空只有井口那么大的原因。
3.学生分角色朗读。说说青蛙和小鸟的笑有什么不同，猜一猜青蛙这时候会想些什么。
4.同桌讨论，全班交流。
设计意图：
通过多种形式的朗读促进学生对故事情节、人物心理的理解，让学生在读中明理，在读中悟趣。读书活动层次不同，形式多样：通过在读中展开想象，感受青蛙和小鸟的生活环境。通过加提示语、配合动作等方式朗读，读懂青蛙和小鸟关于天有多大的争论。通过分角色读，感受青蛙和小鸟的心理活动，体会“笑”的丰富内涵，既培养了学生良好的语感，又让学生感知了寓意。
三、整体感悟，理解寓意。
1.小组合作，分角色朗读全文。
2.说说你对小鸟和青蛙的不同看法。
3.同学们，直到今天，人们一直认为这是一只眼界狭小、见识短浅的青蛙，所以常常用“坐井观天”这个成语来形容那些眼界狭小、见识短浅的人。
4.联系生活实际，举例子进一步理解：现实生活中，你有没有遇到像青蛙一样坐井观天的人？你会怎么去面对他？
5.总结：所以，咱们每一个同学从小就要多学点知识，多读一些课外书，多出去走走看看，不断地增长自己的见识，你才不会成为一个坐井观天的人。
设计意图：
通过对小鸟和青蛙正确与错误原因的分析，学生自己悟出了课文要告诉我们的道理，理解了“坐井观天”这则寓言故事的寓意，用学到的道理指导今后的学习生活。
四、展开想象，编写第4次对话。
假如你是那只青蛙，当你跳出井口后，你可能会看到什么，想说些什么？
青蛙听了小鸟的话，真的跳出了井口，它一下子惊呆了，看见了__________________，于是它对小鸟说：“______________________。”小鸟说：“______________________。”
设计意图：
续编对话，拓展知识，激发了学生的兴趣，培养了想象力和表达能力。
1.做一做，利用实验释疑解惑。
课文中青蛙说天只有井口那么大，还用飞那么远吗？青蛙为什么说天只有井口那么大呢？为了弄清这个问题，我让学生做了个实验：拿出纸卷成圆筒状，然后透过圆孔看天花板或者四周，说说与平日看到的有什么不同。动手实验为每个孩子创造了参与的空间，弄清为什么青蛙说“天只有井口那么大”这一疑难问题。学生在实验中动手动脑，将语言学习与生活经验相结合，既培养了实际的操作能力，也培养了观察和思维能力。
2.看一看，利用图画明白寓意。
课文中小鸟说：“天无边无际，大得很哪！”紧扣“无边无际”一词，出示课件，让学生看一组小鸟飞过草原，飞过平原，飞过大海等画面，自己根据画面进行解说。这样学生最后明白了：小鸟见识广，青蛙所见有限、目光狭小，我们要做一个见多识广的人，不做井底之蛙。学生很自然地悟出寓意，在“润物细无声”中得到启示，受到教育。语文教学不仅仅是传授知识、培养能力的过程，更重要的是情感、人格的熏陶过程，学习寓言故事，就是要学生透过一个简短的故事明白一个深刻的道理，并在生活中恰当地运用。
3.读一读，揣摩人物心理。
教学本课，将朗读作为教学的主要任务和手段，在朗读中识字，在朗读中理解，在朗读中发展思维，特别是引导学生进行分角色朗读。本课以青蛙和小鸟的对话展开故事情节，通过多种形式的朗读促进学生对故事情节、人物心理的理解，让学生在读中明理，在读中悟趣。如通过在读中展开想象，感受青蛙和小鸟的生活环境。通过加提示语、配合动作等方式朗读，读懂青蛙和小鸟关于“天是大还是小”的争论。通过分角色读，感受青蛙和小鸟的心理活动，体会“笑”的丰富内涵，既培养了学生良好的语感，又让学生感知了寓意。
天文学的认识篇6
荀子的生平事迹，其实现在很难见到最正统的文字资料，最多可以应用的就是《荀子传》、刘向《孙卿书录》（因避汉宣帝刘询讳，改“荀卿”为“孙卿”）、应劭《风俗通义》、谢墉《风俗通》等中略知其生平一二。根据谢墉《荀子序》中所记载，荀子“最为战国老师”。司马迁所著《史记》中的诸子传记里，尤其强调“盖自周末历秦汉以来，孟荀并称久矣。”[2]，并指出公孙子、尸子、墨子等皆被列于孟荀之下。究其原因，是其继承了诸子的学说，以儒家学说为主题，辅以墨学与道学，去其糟粕取其精华，成为战国末期最著名的哲学大师。
二、从《荀子》看荀子哲学思想
（一）从《性恶》一文看荀子的人性论
荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。这一思想主要反映在《荀子?性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”荀子认为“性”是指人生而就有的“自然之性”和生存本能。这里所说的“伪”不是“真伪”之“伪”，而是“人为”之义。因此，荀子认为：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。”[1]
荀子说人之性“恶”，是因为“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”[1]“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣；辞让，则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”[1]荀子在此已论证得很清晰条理，他一针见血地指出：饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生来就具有的天性，理论上来讲是符合“天理”，但是如果不对其加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生摩擦、争斗甚至是全国性的灾难。所以说“人之性恶，其善者伪也。”荀子的意思很简单，他依然秉承儒家学说的观点：至善。要想达到“至善”，就要人为地用礼义法度来制约人之“恶性”，这也就是荀子“隆礼重法”的政治观点的由来。
（二）从《天论》一文看荀子的世界观
荀子的“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”，说到底这就是其主要思想“天人相分”。这是荀子思想中最具积极进步意义的思想，没有之一。
因为从哲学角度考量，荀子的世界观是承认“有神说”的，他认为“天有灵”“天有思想”，但这不表明他是一个唯心主义者，恰恰相反，他主张“天人相分”，认为天是天、人是人，两者牵连不多，最主要的就是“顺天应人”。在儒学里，孔子本来是重视内者的修养并且强调对事物的体悟的，但是他并没有提出系统的认识理论，并且他的后世弟子亚圣孟子也没有完全提出对世界的认识论。而荀子不同，荀子是一位集诸子优胜于一身的哲学家，他主要是继承了《管子》的《心术》（上大）、《内业》、《白心》等四篇黄老之学著作思想，而创造出了一个系统的世界认识理论，这在中国古代史上甚至都是绝无仅有的。他的认识论主要就是记载在《天论》、《性恶》等诸篇中。
荀子认识论的主要特点是区别“认识主体”与“认识客体”，第一次明确了认识的对象是客体，是强调根据人自身感官接触外界事物（即“缘天官”）和理性分析（即“惩知”）在认识活动中的作用。
天文学的认识篇7
【关键词】中国古代/自然规律观念/常/道/理/数/则
【正文】
自然规律是自然界事物发展过程中所显示的本质的必然的联系，是事物运动变化所遵循的法则。严格科学意义上的自然规律观念是随着近代科学的建立而逐步形成的。但在此之前，中国和西方古人都对自然界的规律性有所认识。李约瑟(J.needham)指出，在近代科学产生之前，西方文明主要以自然法则概念表示事物的规律性；西方传统观念认为，正如人间帝王立法者制定了成文法为人们所遵守一样，至高无上的有理性的造物主也为自然万物制定了一系列必须遵守的法则。[1]此即西方古代的自然法则观念。这种观念反映了西方古代的自然规律神创思想，是神学自然观的表现。
由于中国古代不存在类似于西方的那种具有人格性和创造性的造物主观念，因而也就不存在上帝为自然界立法的观念，从而也就不存在上帝创造意义上的自然法则观念。李约瑟在其《中国科学技术史》第二卷中用一章的篇幅专门论证中国古代缺乏自然法则观念，并认为这或许可以看成是“中国文明中阻碍了近代科学技术在本土上成长的因素”。（[1]，552页）在他看来，自然法则观念对西方人认识自然规律有相当的启发作用，因而对近代科学的产生有重要帮助。也正因如此，他认为中国由于缺乏这种观念而不利于近代科学的产生。关于影响近代科学在中国产生的原因，是个相当复杂的学术问题，本文无意于讨论。本文所要强调的是，尽管李约瑟关于中国古代缺乏自然法则观念的分析有一定的道理，但却易使人产生误解，误认为中国古代也缺乏自然规律观念。关于中国古代有无对自然规律的认识，是否形成了明确的自然规律观念，以及在这方面的认识水平如何，关系到中国古代科学认识特点及认识水平的基本评价问题，本文拟对此作一初步探讨。
事实表明，尽管中国古代缺乏西方那种上帝创造意义上的自然法则观念，但并不等于缺乏科学认识意义上的自然法则观念，亦即并不等于缺乏对自然事物规律性的认识和由此而形成的自然规律观念。我国古人在长期的生活实践和科学认识活动中，对自然万物运动变化的规律性进行了广泛而持久的探索，取得了许多经验性认识成果，创造了一系列具有规律性内涵的重要概念。这些概念的产生和运用，充分表明中国古人已认识到自然界是有规律的，已具有明确的自然规律观念。中国古代有许多这类概念和理论，现举其要者分析如下。
一、天行有常
“常”是我国古代表示事物的不变性和规律性的基本概念之一。
日月星辰东升西落，重复出现，明显且常见，最易为远古先民所认识。因此观察自然天象变化，对于早期古人认识自然规律很有帮助。早在西周时，古人即问道：“悠悠苍天，曷其有常？”[2]“常”是常规、正常秩序和法则。春秋时古人已认识到：“天道皇皇，日月以为常。”[3]“天道”有天体运动规律的含义。古人发现，日月星辰的运行，宇宙天象的变化有其不变的秩序和规则。《左传》在讨论天象变化时也指出：“天事恒象”。[4]“恒象”即常象、常态。天体的运行呈现某些不变的常象，正是这些常象显示了其具有某种规律性。《左传》引述《夏书》曰：“唯彼陶唐，帅彼天常。”[5]“陶唐”即尧帝，“帅”即遵循；“天常”指天之常道，具有一定的自然规律或自然法则含义。
“天”概念在我国古代文化中既指与地相对应的天空及其中的一切，也泛指与人类社会相对应的自然界。古人常把自然所成而非人力所为的因素称作天。“常”指事物的常态、秩序和法则等。因此，上述资料说明，至迟在春秋时期，我国古人已初步认识到，自然界存在某种法则，事物的运动变化遵守一定的常规。由此反映了先秦古人初步的自然规律观念。战国荀子明确指出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。”[6]荀况认为，自然万物的运动是有规律的，这种规律性是不依人的主观意志为转移的。这是我国古人对事物运动的规律性及自然规律的客观性的绝好概括。
《逸周书·常训篇》强调：“天有常性，人有常顺。顺在不变，性在不改，不改可因。”“常性”，是事物恒常不变的基本属性，即事物内在必然性和规律性的表现。古人认为：“性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之。此天地之数也。”[7]万事万物都有其基本属性。正因事物的属性，不可长，不可短，是恒常不变的，因而人类能够认识它，因循它，用它为自己服务。《管子·形势解》指出：“天覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也……天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序。”古人发现，日月运行有序，寒暖更迭有时，这是天有其常的表现。正因天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，人类才能认识一年四季气候变化的基本规律，并用其为农业生产服务。因此，认识事物的常性，就是在探讨事物的本质和规律性。
我国古代用“常”表示事物的不变性和规律性的论述很多。除上述之外，还如《管子·君臣》指出：“天有常象，地有常形，人有常礼；”《荀子·天论》强调：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常礼矣；”《庄子·天道》也指出：“天地固有常矣；”《周易·系辞传》也强调：“动静有常，刚柔断矣。”常象、常形、常道、常数、天地之常、动静之常等等都是表示事物的某种不变性或规律性。以上仅列举了先秦一些典型论述，秦代以后的文献中这类论述也很多，此不赘述。
先秦古人以常表示事物的不变性和规律性。这种现象，一方面反映了古人根据事物的不变状态探讨其基本规律的经验认识过程；另一方面也说明当时人们对自然规律的认识还是模糊的、初浅的，还难以明确区分事物的现象与本质、常态与常规。尽管如此，战国古人已认识到“天行有常”，已初步认识到自然万物的运动变化具有规律性，这一点则是可以肯定的。
二、天地之道
在中国传统科学文化中，“道”是应用最广泛的一个表示事物规律的概念。
“道”之本义是道路。人欲到达某个目的地，必须沿着某条道路行进。由此引申，古人把人或物所必须遵循的法则或规律统称为“道”。《尚书·泰誓》强调“天有显道”，《尚书·汤诰》认为“天道福善祸淫”，齐国政治家晏婴认为“天道不谄”，[8]其中的“天道”都具有一定的自然法则或规律的含义。
春秋时期，老子将道概念提升为最高的哲学范畴，创立了道家学说。《老子》指出：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，附图然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”“天之道”，即自然规律。老子强调了自然规律的客观性和必然性。他举例说，自然万物的运动变化都是“有余者损之，不足者补之，”这是一条自然法则，“天之道，损有余而补不足。”道家学说的创立和发展，促进了“道”作为事物基本规律性概念在古代科学文化中的广泛应用。古人认为，日月星辰的运行，阴阳寒暑的变化，山川草木的枯荣，家族邦国的兴衰，都具有某种规律性，它们分别被称为“天道”、“地道”和“人道”。
汉代《淮南子·谬称训》认为：“道者，物之所导也，”即“道”引导事物的运动变化和发展，由此也可以说“道”是事物运动所遵循的秩序和规律。董仲舒《春秋繁露》指出：“天之道，有序而时，有度而节，变而有常。”汉代郭象也强调：“所以取道，为有序。”[9]“有序”、“有度”、“有常”都是说明天道的规律性内涵。
宋代石介说：“夫三光代明，四时代终，天之常道也；”“五岳安焉，四渎流焉，地之常道也。”[10]张载说：“天地之道，唯有日月寒暑之往来，屈伸，动静两端而已。”[11]理学家程颐更明确地说：“天之法则，谓天道。”[12]这些宋代学者认为，月日经天，江河流地，寒暑往来，万物生灭，都有一定的规律或法则，此即所谓道。这种认识代表了中国古代以道表示自然规律的基本思想。
道作为中国古代的自然规律概念，内涵相当丰富，兹举两例加以讨论。
其一，天地之道，一阴一阳。
《周易》是我国古代富有影响的重要典籍。《周易·系辞·下传》指出：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”何谓天、地、人之道？《周易·系辞上传》说：“一阴一阳之谓道。”古人认为，阴阳变化决定宇宙万物的运动变化和发展，一阴一阳是天地万物的根本之道。在古人看来，《周易》作者观变于阴阳而立卦，因此“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”[13]从形式上看，《周易》是卜筮之书，但从实质内容上看，它是运用阴阳概念以思辨的方式讨论宇宙万物运动变化的基本规律，是讨论天地阴阳之道的书。《易传》作者对《周易》阴阳之道所作的阐释和强调，反映了战国古人的阴阳规律观念。
中国古代用阴阳概念说明事物规律的论述很多，除《周易》外，还如《管子·四时》说：“阴阳者，天地之大理也；”《吕氏春秋·大乐》说：“阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常；”《黄帝内经·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”如此等等，都是强调阴阳在事物发展变化中的决定作用，都把阴阳作用看作天地万物之道。阴阳是中国古人从大量事物中抽象概括出的一对自然哲学范畴，表示决定事物发展变化的两种根本因素或属性。
其二，天地之道，极而反，终则始。
我国古人发现，事物发展到极端就会走向其反面，最终完成一个循环运动，这是一种自然规律。《周易·泰卦》说：“无往不复。”“复”是反本复初，更新有始，表示事物的循环运动。《老子》说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常。”老子认为，万物的生死变化都采取原始反终，复归本根的形式，这是自然常规。事物盛极而衰，终则有始，这是自然万物生生不息、变化发展的普遍形式和基本规律。中国古人对此有着广泛地认识。《管子·宙合》明确指出：“天道之数，至则反，盛则衰；”《庄子·则阳》强调：“穷则反，终则始，此物之所有；”战国军事家吴起说：“夫道者，所以反本复始；”[14]《荀子·王制》也指出：“万物始则终，终则始，与天地同理；”《吕氏春秋·似顺论》也强调：事物的发展变化“至长反短，至短反长，天之道也；”《淮南子》也认为：“天地之道，极则反，盈则损；”《老子帛书·四度》说：“极而反，盛而衰，天地之道也。”这类论述在古代文献中还可找出许多，它们都表达了古代对物极必反、原始反终的规律性认识。
由上述可见，“道”具有明确的规律性内涵，是中国古代重要的自然规律概念。古人认为一阴一阳谓之道。阴阳代表一对决定事物变化发展的根本因素，二者既对立又统一。因此古人所说的阴阳之道，很接近于现代所说的对立统一规律。古人反复强调物极必反、原始反终的观念，这种观念揭示了事物的循环发展规律，也含有朴素的辩证认识思想。这些都表明，虽然“道”的规律性内涵仍是宽泛的，一般性的，但却比“常”的规律性内涵更为明确，反映了我国古人关于事物规律性认识水平的提高。
三、万物之理
“理”也是中国古代一个内涵丰富的重要概念，其基本含义为治玉、治理、文理、条理、道理等。因此古人常用其表示事物的道理和规律。《周易·系辞上传》说：“易简而天下之理得矣。”“天下之理”，即指万事万物的基本道理。《管子·四时》有：“阴阳者，天地之大理也。”古人把阴阳变化看作天地万物最大的道理，“大理”也即基本规律。《孙膑兵法·奇正》说：“天地之理，至则反，盈则败；”其中的“理”即指事物循环变化的规律性。《庄子》中有多处讲到“理”，如《秋水》篇有“明天地之理”、“论万物之理”，《刻意》篇有“循天之理”，《知北游》篇有“万物有成理”、“达万物之理”，《则阳》篇有“万物殊理”，《天道》篇有“顺之以天理”等等，其中的“理”都有自然规律的含义。
在古代科学认识活动中，人们常用“理”表示事物的道理及其内在必然性。战国秦汉时期，古人对乐器共鸣、磁石引铁、琥珀拾芥、湖汐涨落以及水生动物生理变化与月相变化同步等自然现象进行了大量观察和思考，认为这些现象都是事物之间相互感应的结果，符合自然常理，有其必然性。对于这类现象，《庄子》用“固天之理”加以解释；唐代孔颖达用“冥理自然”予以说明；[15]宋代陈显微认为其中的“隔碍潜通之理，岂能测其端倪！”[16]清代俞思谦则认为，物类相感“皆理之常，无足多异。”[17]虽然古人未能正确说明关于这些现象的具体道理，并且有人认为其理深奥、难以认识，有人认为其理常然、无足多异；但大家都承认其中含有一定的道理和必然性。这同样反映了古人的自然规律意识。
宋代学者对万物之理的强调最为充分。程颢程颐指出：“凡眼前无非是物，物物皆有理。”[18]欧阳修强调：“万物有常理。”[19]王安石认为，万物春夏生长，秋冬凋零，是“物理之常”。[20]沈括认为，十二律相生，“听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。”[21]这些都反映了古人以理表示事物的道理或规律的思想认识。
古人认为，“理者，物之固然，事之所以然也。”[22]理是事物的道理或必然性。“物无妄然，必由其理。”[23]宇宙万物各有其道理和规律。正所谓“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”[24]人类认识事物，就是要“原天地之美，而达万物之理。”[24]认识万物之理，就能对其“统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”[23]我国古代一直重视对万物之理的认识。从先秦儒家主张“致知在格物”，到宋明学者提出“格物穷理”，都是强调认识物理的重要性。
在中国古代科学文化中，理具有规律性内涵，但在表示自然规律方面，理与道是有区别的。《庄子·则阳》说：“万物珠理，道不私。”义即万物各有自己的特殊之理，但道则是普遍的，是行于万物、统会一切殊理的大理。关于理与道的区别及联系，《韩非子》论述的最为透彻，其中《解老》篇指出：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也，道者万物之所以成也。……万物各异理，而道尽嵇万物之理。”韩非子视道为万物存在的共同根据和普遍规律，视理为具体事物的形态特征和特殊规律；认为具体事物各有其形态及属性差异，其具体规律也各不相同，因此，“万物各异理”；道作为万物的普遍规律，与万物的特殊规律相一致，所以说，“道尽嵇万物之理”。韩非子对道和理的区别，反映了战国后期古人对事物的一般规律和特殊规律的初步认识。这种认识被后人所继承和发展。南宋朱熹说：“道是统名，理是细目；”“道字宏大，理字细蜜。”[25]明末王夫之也认为：“道者，天地人物之通理也。”[26]这些论述都说明，道是一般，理是个别，二者表示事物不同层次的规律性。
理所具有的规律性内涵及其与道的区别，表明我国古人已基本认识到宇宙万物具有不同层次的规律性，反映了古代自然规律观念的发展。
四、自然之数和自然之则
数是事物量的量度，是事物数量属性的反映。由于事物的数量变化有一定限度，超过限度即会引起性质变化，成为新的东西。因此事物的数量关系也在一定程度上反映事物的基本属性或变化规律，给人以必然性的感觉。基于这种认识，中国古人也用数概念表述事物的必然性或规律性。
《尚书·大禹谟》记载舜对禹说：“天之历数在汝躬。”其中“历数”是历运之数，指天象季节变化所显示的必然性。《管子·重令》有：“天道之数，至则反，盛则衰。”“天道”是自然规律，“天道之数”指自然规律表现出的必然性。《荀子》说：“天有常道矣，地有常数矣。”其中“常数”是指与“常道”对应的地的运动规律。《淮南子·原道训》指出：“万物之至腾踊欷乱，而不失其数。”汉高诱对此作注时认为，“不失其数”即“各应其度”。此处“数”是指事物运动变化的限度。
古人认为，“天道之动，则当以数知之。数之为用也，圣人以之观天道焉。”[27]事物运动的某些规律性可以通过其数量的变化表现出来，因而由数可认识事物的有关属性和规律。《淮南子·本经训》指出：“天地之大，可以矩表识也。星月之行，也以历推得也。雷震之声，可以鼓钟写也。风雨之变，可以音律知也。”矩表可测知天地之大，历数可推算日月之行，音律可测度气候之变，钟鼓可模仿雷震之声。在这些活动中，古人主要是利用数量关系去认识事物的性质。我国在战国时即发现了乐器共鸣现象，由于古人不了解其中的道理，长期对之有神秘感。针对这种情况，董仲舒指出：“五音比而自鸣，非有神，其数然也。”[28]他认为，宫商角徵，羽同声相应，是由其“数”所决定的。这个“数”即表示乐器共鸣现象的内在道理和必然性。古代的天文观测和历法推算，是以数认识事物运动规律的典型例子。古人认为，天体运动的快与慢、显与隐等都“有形可验，有数可推，”“非出神怪。”[29]唐代刘禹锡强调：“夫物之合并，必有数存乎其间焉。”[30]清代颜元认为，宇宙间气机消长、万物流变，都是“理数使然”。这一切都说明，数也是古人用以描述事物的必然性和规律性的一个基本概念。
“则”同样是我国古代经常使用的一个表示事物法则或规律的基本概念。《诗经·大雅》有“天生zhēng＠①民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”汉代毛亨注曰：“则，法；彝，常；懿，美也。”把“有则”与“秉彝”联系看，其中的“则”应有规范、准则、法则之义。《管子·形势解》指出：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”“常”和“则”是天地变化过程中显示出的不变性，即某种秩序和规律性。《管子·七法》也强调：“未尝变也，谓之则。”《易经》有“乾元用九，乃见天则。”“天则”即指自然法则。汉代贾谊在讨论天地万物演化过程时曾问道：“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜；合散消息兮，安有常则？”[31]这里的“常则”当指天地造化、万物生灭的基本秩序和规律。《后汉书》张衡传有：“经纬历数，然后天步有常则。”其中的“常则”也是指规律性。
“则”与“法”合成“法则”一词，在古代也较常用。《管子·七法》说：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”显然，法是古人制定的衡量标准，人们必须遵守这种标准才能正常进行有关活动。在此基础上，古人常用“法则”表示社会活动的规范和自然事物的规则。前者如《荀子·王制》有：“本政教，正法则，兼听而时稽之……冢宰之事也；”《荀子·王霸》有：“加义乎法则度量，著之以政事；”其中的“法则”均指有关社会活动的规则。后者如《庄子·山木》说：“物物而不物于物……此神农黄帝之法则也；”《周易程氏传》也说：“天之法则谓天道；”其中的“法则”均指自然事物的运动规律。
古人以数和则表示事物的必然性和规律性，同样反映了中国古代对事物规律性的认识。类似概念还有一些，此不俱述。
我国古人不仅认识到事物是有规律的，而且反复强调认识和利用自然规律的重要性。《老子》指出：“知常曰明，不知常，妄作，凶。”《庄子·渔父》也指出：“道者，万物之所由也，……为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人遵之。”人类认识了事物的属性和规律，就能有效地用其为自己造福；了不解事物的规律，胡作妄为，则会导致失败，甚至造成灾难。《管子·形势解》认为，如果人的行为“上逆天道，下绝地理，则会造成，天不予时，地不生财”的恶果。因此认识和遵循自然规律对于人类的生存和发展至关重要，所以古人强调要“行天道，出公理。”荀子指出：“大天而思之，熟与物畜而制之；从天而颂之，熟与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之；因物而多之，孰与骋能而化之。”[32]面对威力无比的自然界，敬畏它，赞颂它，被动地因时守节，期望物产自然丰富；如何生动地认识自然，改造自然，制天命为我所用，使贤骋能，积极创造财富。荀子并且指出，人类有认识和驾驭自然的能力，“天有其时，地有其财，人有其治。”[32]因此人类也有抗御自然灾害的能力，即所谓“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不二，则天不能祸。”[32]既承认自然规律的客观性，又强调人的主观能动性，积极利用自然规律为人类造福。荀子这种科学认识思想是十分可贵的，代表了中华民族积极有为、勇于进取的精神。这些论述表明，中国古人已认识到遵循自然规律的重要性，具有很强的顺应和利用自然规律的意识。重视探索自然规律，自觉遵循自然规律，积极利用自然规律为人类服务，主张制天命而用之。这是中华民族几千年形成的重要思想观念，具有重要的历史和现实意义。
五、结语
由上述分析可得出以下几点认识：
其一，中国古代很早即有明确的自然规律观念。“常”、“道”、“理”、“数”、“则”等一系列具有一定程度规律性内涵的概念在先秦的产生和广泛运用，即充分说明了这一点。
其二，中国古代对自然规律的认识总体上是初浅的、经验性的。我国古人虽然很早即认识到天地万物各有其故，各有其必然的道理和基本规律，树立了明确的自然规律观念。但对天地万物之道、之理、之数、之则的探讨却不够深入，对这些规律的具体内容认识不足，长期停留在初浅的经验认识水平上。正因如此，古代许多关于事物规律性的陈述都是“但言其所当然，而不复强求其所以然。”[33]
其三，中国古代的自然规律观念是建立在朴素的经验认识基础之上的。按照李约瑟的说法，如果说由于受神学观念的影响，西方古人把自然法则或自然规律看作是上帝赋予宇宙万物的，是外在的；那么中国古人则把自然规律看作事物自身所固有的，是内在的。中国古人认为，自然万物“普遍的和谐并不是来自某个万王之王在上天命令，而是来自宇宙万物遵循其自身本性的内在必然性而实现的自发的协作。”（[1],596页）正是在对事物长期观察认识的基础上，我国古人逐步发现“天行有常”、“物物有理”，自然万物的运动变化遵循一定的内在规律性。因此，中国古代自然规律观念的建立，是古人对宇宙万物长期认识和探索的自然结果，与宗教神学无关。
有无明确的自然规律观念，是衡量古代一个民族科学认识水平和文明程度的基本标志之一。中国古代关于自然规律的认识，是与其悠久而发达的古代文明相一致的。不可想像，一个古代科技文明先进的民族会缺乏对自然规律的基本认识。
【参考文献】
[1]李约瑟(J.needham)：《中国科学技术史》第二卷，第551页，科学出版社，1991年版。
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[11]张载：《横渠易说·下经》。
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[13]《周易·系辞上传》。
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[17]俞思谦：《海潮辑说》。
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[19]《欧阳文忠公集·笔说·物有常理说》。
[20]王安石：《老子注辑本·天地不仁章》。
[21]沈括：《梦溪笔谈·乐律》。
[22]王夫之：《张子正蒙注·至当》。
[23]王弼：《易略例》。
[24]《庄子·知北游》。
[25]《朱子语类》卷六。
[26]王夫之：《张子正蒙注·太和》。
[27]《旧五代史·历志》。
[28]《春秋繁露·同类相动》。
[29]祖冲之：《辨戴法兴难新历》。
[30]刘禹锡：《天论》。
[31]司马迁：《史记·屈原贾生列传》。
天文学的认识篇8
一.在课堂上以多种形式激发学生的学习兴趣。
一年级孩子年龄小，刚从学前班进入小学，是学习的起始阶段，所以激发学生的学习兴趣是学习的关键，只有不断激发他们的学习兴趣，才能使他们有学习语文的愿望。
1、采用直观的教具
一年级语文部编版要求识记的生字较多，这对刚入学的孩子来说有一定难度。在教学中，孩子们对于一些抽象的字识记较困难，但对于字与图相对应的识字较为轻松。例如：我在教学象形字“日”时，先将画着太阳的图片展示给学生看，然后出示“日”字，让孩子们观察，大家说真像，这样孩子们就轻松地记住了“日”的字形。然后我再将画着月亮的图展示给他们看，再出示“月”让他们观察，他们又认识了“月”字。我用同样的方法让孩子们记住了课本中的山，竹........和课本以外的“网、羊..............等字。慢慢地孩子们的识字兴趣就一下就提高了。
2、在游戏中引导学生识字
因为一年级要求识记的字特别多，每天都有一些识记的任务。一段时间以后，孩子们的识字兴趣不在那么浓了，所以我也常常变换方式让孩子们学习。例如：我在教学“王”字的时候，就让孩子们猜字谜“一加以是不是二”当孩子们第一次猜不出时，我会我会给予提示，告诉他们可以在本子上画一画，立刻就有孩子们猜出来。孩子们一下子就有了兴趣。我就用猜字谜的方法让孩子们认识了生（牛过独木桥）、雪（大雨冲倒了山）、春（一日，三人一起去踏春）等一些抽象的字。有时我还会叫孩子们自己通过编故事的方法去识记生字。
我还常常利用多媒体，让孩子们通过游戏去识记每节课中的生字。我会利用课余时间上网去查找一些相应的识字游戏，让孩子们玩，如“過独木桥，找朋友”通过这些游戏，孩子们每天上课都有期待，都有兴趣学习，因为他们知道，只有真正记住了这些生字游戏才会玩得很好。
3、在创造中发现识字的乐趣，从而愉快的识字。
识字过程是非常枯燥的，如何制造欢快愉悦的氛围让孩子们识字呢？为让孩子们去发现，去创造，我在教学一些会意字时，就用这种方法，如在教学“尘，森，众”然后就叫孩子们去猜“休、鲜”。再接着我就叫孩子们自己去创造字，如孩子们通过这种方式创造出“泪，歪”等。虽然有些不是真的“字”，但用这种方法使孩子们的识字兴趣很浓，也达到了预期的教学目的。
4、在互助中培养识字能力
学习是需要氛围的，学习也是个互助的过程。因此，在教学中我也一直提出互助学习，我常会让同桌的孩子互相讨论，如何记住这个生字，互读互听，互相纠正，检查。也会让小组同学互相比赛，谁能更快地记住，这样既教育了孩子们互相帮助，也培养了他们团结合作的学习精神，当然，在平常的学习中，孩子们有不认识或遗忘的字词，及可以问同桌，也可以请教同学或老师。这样，孩子们不仅在互助互学中学会了不同的识字方法，而且还培养了他们的识字能力。
二、课外识字，方式方法多样。
1、利用校园文化进行识字教学
每个孩子都用一定的识字愿望，只要我们积极引导，一定会收到好的效果，我们可以利用学校周围的文化氛围进行识字教学。在孩子们刚入学的第一天，我就利用了教室这个文化场所，问问孩子们：教室里的字你能认识吗？是不是好多我们都不认识。那我们今天就做个约定，谁能最快认识我们教室里面的这些字。第二天，真的有许多孩子告诉我：“我认识了好、学、上”等字。在以后的课余时间，我会让孩子们看看教室外墙的名人名言，标语...........。几周后，班上的孩子们识字量大大提高了，直到现在，每天都有孩子告诉我，今天，我又认识了那些字。
2、利用一切可以识字的机会进行识字教学
不光是学校，只要孩子们有识字的愿望，那学习也是无处不在的，有时我会问孩子们，除了在学校，课本上可以识字外，还能在哪里识字？孩子们的回答让我惊喜不已，他们说：“在超市里，饭店里、公交车上、吃零食、看电视等”。只要我们培养孩子们的识字兴趣，孩子们的识字量就会越来越大，当然，孩子们的识字兴趣还需要家长们的大力配合。所以和家长一起读故事书，也是孩子们每天乐于做的事情。
天文学的认识篇9
关键词：作文序列关注并描述描述并思考感受并求异认识并求同
作文教学，到底要怎样进行才能行之有效？尽管语文教育经历了一次又一次的改革，但是处于教学一线的教师，还是会不禁感叹：学生的作文，缺少对生活的认识与感悟，缺少鲜活的本色和个性化的表达。
那么，怎样引导学生提高对生活的认识与感悟能力，让学生形成稳定牢固的作文素养呢？笔者以为要对学生进行作文序列化的训练。而序列训练的前提，是引导学生学会关注生活、认识生活，让学生认识到生活有多宽，作文就有多广。
其实，生活就是语文，语文就是生活，语文存在于生活的每一个细节中。我们应该引导学生意识到：草长莺飞是语文，春华秋实是语文，悲欢离合是语文，成败得失是语文，历史的兴衰变迁也是语文。
我们生活的大千世界、人情世故、历史变迁和点滴琐事，甚至一个人的一颦一笑，一喜一悲，都是可以用语言文字来表现的。也就是说，语文的外延等于生活的全部，生活的一切都是语文表现的对象。语文就在身边，就象生活每天都在上演。浸润在生活中，就象浸润在语文世界中。生活的每一个细节都是我们写作的素材，生活的况味和智慧是我们表现的主题和思想。如果学生能够在生活的每一个细节中寻找到语言文字所要表现的内容，那么，自然就具备了对生活的感悟与认识。如果再加以具体充分、循序渐进的训练与引导，学生就能写出生动鲜活、感受真切、认识独到的文章来。
在学生明确“生活的一切都可以是语文”的观念后，再用“五步法”来加以引导训练，具体操作如下：
一、关注并描述
学生作文言之无物，并不是缺少生活，而是缺少一双关注生活、发现生活的眼睛。在我们每天看似相同的生活中，我们每个人几乎都已经对身边的一切熟视无睹。其实，太阳每天都是新的，生活的每一天都不会是昨天的重复。每天与你擦肩而过的路人，相同的又有几个？学会关注身边的一切并把它描述下来，这就是认识与感受生活的第一步。所以我的引导设计第一步为“我来看，我来听，我来说”――学会观察生活、关注生活。告诉学生，不要视而不见，听而不闻，要“叫醒耳朵”打开窗，用眼看，用耳听，用心思考，用心感悟。并以“上学（放学）路上”、“五一见闻”等为题，要求学生眼、耳、口、脑并用，列举并描述自己的所见、所闻。例如例文《路过幸福》片段：
――
你看，小男孩不安分的站在爸爸的车架上，两手撑着爸爸的肩膀，做着鬼脸。他们的身边，一个卖菜的妇人――大概是孩子的妈妈，一边爱怜的笑着，一边仍不忘提醒着“小心点儿”。孩子顽皮的眨眨眼，奶声奶气的说了一声：“基（知道了）”。
骄阳下，一位老大爷踩着特制的三轮车，车座后面扎着一把花伞，花伞下坐着他的老太婆。她正说笑着，没牙的嘴巴一直合不拢。他们没有“夕阳无限好，只是近黄昏”的感慨，有的只是无限的喜悦与欣慰。
――
这一步的训练要充分而具体，象达-芬奇画蛋一样，是一项重要的基本功。让学生形成这样一种习惯：无论何时、何地，都要看一看，听一听，想一想，说一说，写一写。这样就找开掘出了作文的源头。
二、描述并思考
在学生形成时时观察、事事关注的习惯后，要让学生学会对生活现象进行思考。每一种生活现象，或能表现一种情感，或折射出一种品德，或反映出一种生存状态。所以，我们要引导学生透过现象看本质，看到现象后面情感层面、认识层面的东西。
例如学生习作：《如此“美女”》
一个暖暖的夏日午后，我拉着朋友去体育场玩。一出家门，两个年青、时尚的美丽背影便摇曳在我的视野中：那飘逸的长发，婀娜的身材使我进入了审美的境界。突然，“啪”的一声，吓了我一跳。定睛一看，是其中一个美丽女郎把一个KFC的可乐瓶扔到了地止，剩余的冰块掷地有声，喝剩的可乐迅速流了一地。她扔得那样果断，瞟也没瞟那不到十步之遥的垃圾桶一眼。我一下子觉得那原本美丽的背影忽然变得丑陋不堪。从她的身上，我看到了“无德”，我看到了一个公民最基本的道德素质的缺失，我看到了再美丽的外表也无法弥补内心的丑陋与素质的低下。
学生学会关注生活、描述生活现象以后，要指导学生对这种现象所传达的情感或表现的生活本质有一种认识，再用一个词语或一句话来概括评价。这样，学生就会在学会观察后，逐渐学会对生活的思考和感悟，并因此细化观察的过程。
三、感受并求异
生活五彩缤纷，人的感情也丰富多彩。相同的人和事，也许因为时间、地点、情境的不同，会引发我们不同的情感与认识。同一个事物，不同的人也会有不同的认识角度。所以，学生具备关注生活、思考生活的能力后，要引导他们能多角度观察生活、认识生活。
真情是什么？是你晚上学习时，妈妈送来的一杯牛奶；是你考试失败时，朋友的一句安慰的话语；是你灰心失望时，老师的一个鼓励的眼神。
真情是小乌鸦对老乌鸦反哺的回报，是报得三春晖的悠悠寸草心。――
一沙一世界，一叶一菩提，滴水也能藏海。这种引导，训练学生的发散思维，引导学生多角度的感受生活。这样，学生从生活中积累的素材就是立体的，多方位的。在作文时，就能灵活运用，得心应手。
四、认识并求同
在前三个环节的基础上，在学生对生活形成足够的认识与感知的基础上，要引导学生进行认识并求同的训练。也就是说，生活中的哪一些事物有共同的本质特征，要“求同归类”，再形成新的思考感悟。
学生习作《我的妈妈》：若干年前一个夏日的午后，一个穿着花裙子的小姑娘蹦蹦跳跳地走在上学的路上。突然，她的目光被路旁商店橱窗里的一只蝴蝶结吸引住了。那是一只红色的蝴蝶结，上面点缀着金色的铜片，在阳光的照射下五彩缤纷。小姑娘在橱窗前站住了，捏了捏手中的一元钱，那是妈妈让她买本的一元钱。她瞪着大眼睛想了半天，默默地向学校走去。昔日的小姑娘就是我现在的妈妈，看起来不再年轻漂亮、缺少热情的妈妈。但我知道，妈妈也曾有天真的童年和美丽的梦想，妈妈也曾年轻漂亮、风华正茂。然而，时间的流逝带走了一切，光阴改变了每个人。――
这种求同训练，要求学生对生活的认识有足够的广度和深度，并能够在众多的生活现象中，发现事物相同的本质特征，并进行归类和整理。
五、联想、分析、综合与新的认识
天文学的认识篇10
关键词：易学，科学，认知结构，独知，共识，境界，视角
onYitheoryandScience
abstract:theYitheoryandsciencealloriginatefromancientsorcery.theyaredifferentstructuresofcognition.Scienceisbasedoncommonsense，andYitendstoself-realizedstate.thescientificYiof20centuryisanewannotationabouttheclassicYitheoryunderthenewbackground.
Keywords:Yitheory，science，structureofcognition，self-realizedstate，commonsense，perspective
从中国几千年错综复杂的历史来看，二十世纪无疑是中国的社会格局由内到外发生根本性改变的一个百年。在这个世纪里，相对独立自足的中国思想和社会系统在保持几千年后随着世界各个文化体系的交互运动被动性地被带入了全球性的格局之中，原有的文化和经济基础随之发生动摇和裂变。这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”，因此，在新的语境下“更新”话语就成了二十世纪中国思想界的一个重要“时尚”。易学也不例外，其中最具时代特征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴。
现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲。但是，无可否认，科学的历史起点与人类文化的起点同出一源。文化人类学的相关研究表明，在原始社会时期，科学与巫术并没有明显的界域分野，并且，“巫术与科学在认识世界的概念上是相近的，都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的，并因而是可准确地预见到和推算出来的。对那些深知事物起因并能接触到宇宙奥秘的人，巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景。于是，巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”。巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者，他们的职业与天象和地形有关，而关于天象和地形的种种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架。古代中国关于天圆地方、天道左旋、中央四方、阴阳变化、四季流转的意象，通过巫术操作象征的暗示和仪式的神化，逐渐沉淀在基础结构之中，成为各种具体知识共同的背景。由于在“绝地天通”后巫觋是沟通天地人神的唯一使者，因此，他们的关注对象必然是天地宇宙的结构和运动变化的规律，人类的生老病死以及人神交通的仪式、规则和语言，这样的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成。这些知识包括：与“天”有关的天文历算、占星望气、式法选择、龟卜筮占、风角五音；与“地”相关的形法；与“人”相关的占梦、招魂、厌劾、服食、房中、导引等等。显而易见，这些知识也就是中国古代天文学、地质学、医学、数学等学科的最初源头，而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括。
《周易》，特别是《易经》的性质，古往今来一直是人们争论不休的一个话题，这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系。就《易经》的卦、爻辞而言，无论选择怎样的诠释角度，都无法否认和忽略其中明显的占卜成份，结合近几十年的考古发现和古代文献的研究成果，有理由认为：历代围绕《周易》所展开的多层次、多向度的诠释和衍说——易学是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现。所谓“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以入易，易说至繁”。今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准，很难将其归入某个界域分明的专门知识之中，究其原因，乃是由于以“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”为方法论基础的“易道”“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，包含了先民在人生、社会、自然各方面的实践经验。这些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼，最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化、循环往复、生生不息为核心内容的，关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统。这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映，并且与巫史传统紧密结合在一起，构成了一种独特的认知结构和思维模式。两汉以后，随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立，“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展，并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展。
从《周易》的文本来看，《易传》显然较之《易经》更具哲学思辨性，它通过对《易经》的筮法和卦爻象与卦爻辞的解释，揭示出其内在的整体性原则、变易性原则、阴阳互补原则、和谐均衡原则以及象意合一与象数合一原则。这些原则对于人们如何观察和认识世界，如何体认自身与环境的关系具有很强的指导意义，特别是《易传》中所表述的“一阴一阳之谓道”的命题对于中国古代科学范式中宇宙秩序原理、方法论原则的形成和发展无疑具有导向性的影响。明末方以智所谓“格致研极之精微，皆具于《易》”应该说是他对当时的天文地理等自然科学主要学科的成就“极深研几”后的深切体会。
从易学发展的历史来看，易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系。《易经》中有不少关于天文和气象的记载，《易传》所记述的筮法也明显受到当时历法天文学的影响。在易学以后的发展过程中，每一次重大的思想转变都受到时代思潮的影响，而随着时展而发展的科学技术也就自然地对这些转变起到一定的促进作用。汉代的卦气说就是以当时气象物候方面最新成果为基础而形成的，以易学为主干的宋明理学的形成也与当时的数理科学的发展有着密切的关系，而理学家们将《大学》的“格物致知”嫁接在《易传》的的“穷理尽性”上而提出“格物穷理”的主张后，这种认识方法在宋明以降经过不断的演进，对祖国科学理性精神的影响也日益显著。宋代易学的数学派、理学派、气学派之间关于数与象、数与理、数与物或气的讨论中所发展出的数理哲学，作为宋元数理科学家创造性思维的一部分，成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉。明代中国科学技术的一些重要成就，如李时珍的本草自然分类法、朱载十二平均律的发明、徐霞客的地形观察与分析学说，以及宋应星在声学、方以智在光学等方面的重大发展都与之密切相关。
明代以后，随着中西文化交流领域的拓展，西方近代科学的一些成果陆续开始被系统地介绍进来，并在知识阶层有了一定程度的传播。出于不同的动机，在这几百年间有不少人在不同的背景之下尝试中西这两种不同文化体系之间的会通努力。在明清两代，虽然中国文化已经与西方文化正面遭遇，但中国文化的根基尚很稳固，以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态，因此，这个时期的中西文化会通不可避免地只能在“西学中源”、“中体西用”之类的观念指导下进行。由于易学在传统思想领域不可替代的重要地位，将易学与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向。这其中以徐光启、方以智、江永、焦循为代表。以方以智为例，他出身三代易学世家，二十岁就立下以易学为终身之志，试图实践中国传统文化诸领域之间的会通。同时，他对当时传入国内的西学也怀有浓厚的兴趣，并结交了包括汤若望在内的多位西方传教士，广泛研读了由这些传教士带来的西方天文、地理、数学等专著。在此基础上，他试图调合中西，以易学改造西学。他的“质测”兼“通几”的方法论见解所反映的正是一种会通意识。其代表作《通雅》和《物理小识》中包括了天文、地理、算学、动植、矿物、医学、声音文字、文学艺术等多方面的“志艺”之学，其中充溢着易学“弥纶天地之道”的精神。然而，从结果来看，他的努力并不成功。近人任道斌有着中肯的评价：“在西学东渐过程中，方以智对西学采取批判吸收的态度，同时对中国的文化科技作了调查整理。方以智试图改正西学的不足，然而，三代学《易》家庭的影响，虽给他带来了自然的朴素辩证法，但这不能完全解释宇宙，以至使他陷入了形而上学。由于先天的不足，他不可能像牛顿那样，从科学实践中去寻求三大定律式的科学观，只能从《周易》、《河图》、《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器，所以他的尝试归于失败”。从现代角度来看，方以智的失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现，其个人身上所反映出的不足是整个文化某些缺陷的折射，具有相当的普遍性。如果说明清两代方以智等人会通易学和西学的努力还是局部的个人行为甚至被排斥于主流话语之外的话，二十世纪易学研究中易学与西方科学的会通则已经凸显出来，并成为易学的一个新的分支——即所谓的科学易。大批的研究专著在此期间先后涌现出来，其中具有代表性的有：沈仲涛的《易卦与科学》、薛学潜的《易与物质波动力学》、刘子华的《八卦宇宙论与现代天文学》、周士一、潘启明的《周易参同契研究》、黄本英的《易经科学》、沈宜甲的《科学无玄的周易》、乌恩溥的《易经——古代中国的世界图示》、杨力的《周易与中医学》、江国梁的《周易原理与古代科技》、徐道一的《周易科学观》和《周易与当代自然科学》、郑军的《太极太玄体系》、董光璧的《易学与科技》、《易图的数学结构》和《易学科学史纲》等。严格说来，科学易是从传统的象数易学中演化而来，象数易学中的一些图式和规则与自然科学的某些知识结构相类似，很容易使人将二者联系起来。从目前科学易的研究状况来看，大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系；二是用现当代科学的某些成果重新解释传统易学；三是用现代科学比附传统易学。
所谓的科学，其本质特征在于运用诸如范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律，是人类的一种知识体系。科学的发展，如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的成就为基础，那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”。逻辑思维是科学的基本思维模式，它以抽象出事物的特征、本质而形成概念，并在认识过程中借助概念进行判断和推理来反映现实过程为其特征。因此，如果撩去人为笼罩在科学上的种种神圣光环和面纱，“科学只不过是知觉的显现、意图的说明、常识的完善和精确的语言表述”。换言之，科学是人类的认知结构模式之一。十七世纪以后，科学思想由于挣脱了中世纪神学的束缚，在欧洲取得了长足的发展，进而极大的扩展了人类的视域，并带动各门类的专门技术，从根本上促进了工业革命的发生，从而创造出人类历史上从未有过的巨大物质财富，成为社会生产力的中坚力量。这些辉煌的成就以及科学思想所依托的概念的精确性和逻辑演绎的条理性使得科学的观念得以在最广泛的范围内传播并取得大众的共识，这种共识随着科学技术创造出越来越多的神话般的惊人成就而不断得到强化，最终在现代社会中成为无可匹敌的霸权话语。
正如本文开篇所指出的，二十世纪是中国社会发生翻天覆地变化的一个百年，科学观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆中土，并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位。在这样一种态势下，原有的一些思想和话语为了求得生存，或主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下得到新的“共识”也就很自然了。从这个角度说，二十世纪易学所取得的许多发展，包括文字和历史的考据在内，与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样，自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力。
虽然科学易的研究方法得到很多人的积极响应，虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域，但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构，它们是人类看待世界所选取的不同的视角。科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析，这种分析是在一系列严格的规则引导下进行的，这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性。与之有着本质不同的，代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的，它在很大程度上不可解析，其演化的结果具有很强烈的个人色彩，是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识。《易传》中所谓“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，说的正是易象思维这种与众不同的“感通”特征。这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现，而“天人合一”本身与其说是一种观念，不如说是一种“境界”，所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神，其孰能与于此”？传统易学中有许多今天看来是神秘主义的东西，一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的，某种现象、状态或感受之所以“神秘”，就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以理解的范围。
有了“独知”和“共识”这样的一个视角，我们对科学易也就有了一个相对客观的认识。应该说，科学易是在新的语境下重新诠释传统易学，以期为易学建立一个新的“共识”基础。这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分，也有被学者批评的“丑科学”、“伪科学”现象出现，但它毕竟使得易学在新的形势下获得一个新的立足点，并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道，并为中西文化的交融提供了新的途径。
注释:
弗雷译：《金枝》，转引自蒋广学等编《二十世纪文史哲名著精义》，江苏文艺出版社1992年版，第695页。
永容、纪昀主编：《四库全书总目提要》，海南出版社1999年版，第2页。
任道斌：《方以智简论》，转引自董光璧：《关于科学与易学研究的回顾与展望》，《国际易学研究》第四辑，华夏出版社1998年版，第10－11页。