蒙氏教育和传统教育篇1
摘要：蒙氏教育中国化面临理解上的“教条化”，应用中的“形式主义”，内容上的“偏离化”，追求上的“完美化”，实践中的“贵族化”等诸多问题。走出蒙氏教育中国化实践的困境需要正确认识，学习蒙氏教育实质而非形式；求同存异，在尊重文化差异中合理改造蒙氏教育；强化培训，打造专业化蒙氏教育师资；去伪存真，还原蒙氏教育平民化面目；合理引导，实现蒙氏教育家园有机结合。
中图分类号：G610
文献标志码：a
文章编号：10012435（2013）01011506
predicamentandSolutionofmontessorieducationpracticeinChina
wanGJunheng（editorialDepartmentofJournal，anhuinormalUniversity，wuhuanhui241000，China）
Keywords：montessorieducation；practiceinChina；predicament；solution
abstract：montessorieducationinChinaisconfrontedwithmanyproblems，suchasdoctrinisminunderstanding，formalisminapplication，deviationincontents，overperfectioninpursuitandnobilityorientationinpractice，etc..BasedontheanalysisofthepredicamentsofmontessorieducationpracticedinChinaandtheircauses，thepaperproposesthefollowingsuggestions：accurateunderstandingwhichsignifiesdrawingontheessenceratherthantheformofmontessorieducation；seekingcommongroundwhileshelvingdifferenceswhichrequiresrationalreformofmontessorieducationwhilerespectingculturaldifferences；enhancedtrainingwhichaimstofosterprofessionalpersonnelofmontessorieducation；retainingtheessencewhilediscardingthedrossbyrestoringthepopulaceorientationofmontessorieducation；andrationalguidancesoastoachievetheeffectiveintegrationofschoolandfamilyeducationofmontessoriapproach.
玛莉亚·蒙台梭利（mariamontessori）是近代著名的教育家之一，她的教育观及教学法遍及世界各地。蒙台梭利教育法（以下称“蒙氏教育”）在中国的流行始于1994年，随后一些幼儿园尝试进行本土化实践。虽然近些年蒙氏教育在我国影响很大，但是学术界对蒙氏教育的理论研究相对不足，对它的评价也各不相同：第一种是对蒙氏教育推崇备至，如台湾的许兴仁、许惠欣、单伟儒、简楚瑛等；第二种是以肯定为主，但较为辩证，如卢乐山、霍力岩等；第三种是虽然基本肯定蒙氏教育，却提出了它的诸多缺点，如朱家雄认为蒙氏教育“反映了相当强烈的经验主义色彩”[1]，冯晓霞在《幼儿园课程》一书中也指出了蒙氏教育的诸多不足。
蒙氏教育模式是一种较为先进的儿童早期教育模式，曾在世界教育舞台上发挥了重要作用。但国内不少学者认为其引进中国后，必须考虑它在中国土壤中的成长所面对的困境及成因，才能做到科学、合理的引进和推广。蒙氏教育中国化实践中面临的困境集中体现在：理解上的“教条化”；应用中的“形式主义”；内容上的“偏离化”；追求上的“完美化”；实践中的“贵族化”，等。此外，掌握蒙氏教育精髓的教师匮乏，这是蒙氏教育中国化实践中面临的现实问题，也是决定蒙氏教育中国化能否顺利迈进的关键因素。本文对这些困境及其成因的具体表现做了分析，探索蒙氏教育中国化实践出路。
正确认识，学习蒙氏教育实质而非形式
引进蒙氏教育应该是服务于我国幼儿教育的改革和发展，服务于儿童的发展，而不该是哗众取宠，或是仅仅为了追求幼儿园经济效益的最大化。我们在考虑移植蒙氏教育的时候，首先是要正确地解读它，取其精华，去其糟粕。蒙氏教育的本质是给予儿童充分的尊重与自由，为他们提供良好的环境与引导，让其自主和健康的发展，从而促进其人格的健全。然而，在具体的实践过程中，多数教师片面地将蒙氏教育理解为蒙氏教具的操作，而对蒙氏教育的本质缺乏正确、系统的认识。比如，“导师”作用的体现、理想环境的提供、对儿童的观察等方面，都没有完全按照蒙氏教育的要求进行。制作蒙氏教具应把握什么样的原则等等，也缺乏正确的认识。因此，解决蒙氏教育中国化问题当务之急是走出认识的误区，全面、系统地学习蒙氏教育的精髓。
领会和把握蒙氏教育精髓和特质的教师较为匮乏，成为蒙氏教育中国化实践过程中影响其有效性的最为重要的因素。笔者在调查中发现，国内一些幼儿园选派部分教师赴北京、青岛等地参加蒙氏教育培训，并购买了一系列蒙氏教具，保证了蒙氏教育园本化的实践，但收效甚微。笔者与园长及部分教师作了深入交流，共同的感觉是，并不是蒙氏教育在国内幼儿园无法进行，而是青年教师很难真正领会、理解蒙氏教育的本质，即便部分青年教师接受了蒙氏教育的理论，但还没有完全把这一理念转化为教育行为。
我们在正确把握蒙氏教育的精髓时，还要反思蒙氏教育存在的不足并加以克服。蒙氏教育最早是针对有障碍的特殊儿童而设计的教育方案，当这种高结构化的活动和材料运用到正常儿童身上时，就不利于他们主体作用的发挥了。比如：蒙台梭利虽然主张在操作教具上给予儿童一定的自由，但没主张儿童在方法和规则上的自由。她强调儿童是被动的，不具有创造性，需要按照规定的方法与步骤进行反复练习。为此，笔者建议，不仅在教具投放与操作时间上给予儿童自由，在操作教具的方法和规则上也能让儿童拥有一定的选择空间，从而使儿童能少一些束缚，多一些自主创新。
蒙氏教育的教育环境存在一定的局限性。蒙氏教育实施的教学环境是需要教师精心准备的，儿童作为教学环境的主要参与者，也有着创设和改造环境的权利与义务，而不是一座自动“孤岛”。也就是说，教育环境对于儿童来说，应该是一个儿童与儿童之间、儿童与教师之间进行“对话”的平台。这个教育环境不仅是教师预先设计、精心准备，还是有儿童的参与创设的开放的、变化的网状系统。在环境的设置上，教师应带领孩子参与其中，让孩子把自己的想法付诸实践。其次，引领孩子从小环境走向大环境，由小世界读懂大世界。要注意解决教学过程中同伴之间、师生之间互动的不充分，促发积极主动的同伴关系、师生关系的形成，从而促进儿童的多方面发展。孩子不能只在“有准备的环境”里学习，更要在大的社会环境中成长，因此，我们在提倡蒙氏教育为孩子精心打造“有准备的环境”的同时，不能忽视社会文化的教育，避免教育与社会环境、日常生活脱节的现象。
求同存异，在尊重文化差异中合理改造蒙氏教育
中西方不同文化背景教育出的儿童有很大差异，中国的儿童一般恭顺、听话，而西方儿童大多思想自由、个性张扬。从这个角度看，蒙氏教育更适合于西方儿童的特点，如果我国完全按照蒙氏教育在西方教育实践中的方式进行，显然不适合我国儿童的健康成长。
自由与束缚蒙台梭利“儿童之家”教育模式的培养目标在于有效地使儿童在人生道路上能够自由与自主。[2]她所倡导的自由教育是对传统教育的挑战
：提倡尊重儿童所拥有的权利与自由，反对对儿童个性进行束缚与压制。这就要求教育工作者克服自身传统的教育观念，尊重儿童自身的发展规律，确立儿童的在教育中的主体地位，从而让儿童在宽松的环境和自由的活动中提出问题、分析问题、解决问题，培养勤于思考、善于创新的精神，而这正契合了当今时代对人才的要求。
导师与教师蒙台梭利认为，教师的角色要进行转变，应从传统教育中的权威主导变为儿童活动的观察者和指导者。她主张将“教师”改称为“导师”，与“教师”相比，“导师”需要具备更高的素质。第一，除具备一定的教学技能之外，还应拥有儿童生理、心理等方面的知识与较强的观察力，并能够运用这些知识和技能去了解儿童的需要，为儿童及时提供帮助。[3]690第二，
要以崇高的品德和严谨的态度积极投入到教学实践中，努力向科学实验的方向前进，“使学校活动本身成为研究人的心理发展的科学实验室。”[3]688第三，要善于在精神方面进行自省，谦恭慈爱，能自我克制。
外来与本土从教育内容和班级组织形式来看，蒙氏教育与我国本土传统教育模式也有碰撞，找到适当的切合点才能使两者之间的碰撞产生积极的影响。拿班级组织形式来说，
一是教师面对的不再是同龄班上水平相对齐整的孩子，而是有着不同年龄特点和不同发展需求
的孩子，这就对教师提出了较高的要求。二是家长对混龄编班这一有别于我国多年来传统班级的新形式，也要有充分的思想准备。面对这些由传统教育方式带来的挑战，蒙氏教育中国化实践必须充分考虑其与我国本土因素的磨合。
自律与压抑蒙台梭利纪律教育思想与传统教育模式俨然有别。笔者随机观摩了几所幼儿园常规班的课堂教学，整个课堂活动表面上看有条不紊，很少有扰乱活动秩序的孩子，每一个行动都是在老师的允许下开始的。
再去观摩一堂蒙台梭利课堂，你会发现孩子们是在充分自由的前提下开展工作的，同样的遵守纪律，却是完全不同的状态：蒙氏课堂的孩子身心是完全放松的，他们可以有所选择，他们的想法完全被尊重，这种状态下的纪律不会是刻板的压抑，机械的沉闷。
蒙台梭利提出了她自己的纪律教育理论：真正的纪律，不是靠训斥、棍棒、惩罚训练出来的，而是幼儿由于活动需要，建立在积极、主动、理解的基础之上的。[4]儿童能在活动中真正地理解纪律，从而接受纪律，做到自律，并逐步内化为集体规则，养成一种“内在纪律”。
因此，我国在引进、实践蒙氏教育时，应考虑到中西方文化的差异，并结合我国国情和儿童的特点，对其进行必要的改造和合理的应用。
第一，教育内容要丰富多彩。蒙氏教育中国化实践要考虑将蒙氏教育中原有的五大领域教育内容结合我国国情做合理的改进。蒙氏教育在教学内容的设置上有些不足，不能完美地适应当代社会的需要与儿童自身的发展。比如它没有涉及社会教育的内容，不利于儿童的全面发展。笔者建议，在教育内容层面进行增设，除语言、科学、数学、美术、音乐、体能等科目之外，多设计贴近幼儿生活的内容，让儿童真正在生活中得到经验，在经验中提升能力与智慧。例如，扮演游戏在儿童发展中有着重要作用，所以，我们可以将扮演游戏纳入儿童的教育内容中。我们还可以根据蒙氏教育强调书写、阅读、计算能力的特点，将其与我国幼儿教育重视写、读、算能力培养相结合，真正促进幼儿在写、读、算方面的全面提高。总之，通过日常生活活动和各专科方面的练习，能培养儿童的自理能力，增强他们的自信心，促进他们各方面能力的不断提高。
第二，教学形式应不拘一格。采用不拘一格的教学形式，可以弥补蒙氏教育与常规教育在教育实施中相互的不足与碰撞。可以将教学形式分为三种方式：一是团体活动，设置与此方式相适应的活动区，并提供与幼儿的发展需要相适应的，并符合大多数幼儿年龄特点及发展水平的基本材料；二是小组活动，设置与此方式相适应的活动区，并提供满足部分幼儿发展水平、学习节奏、兴趣爱好，难度高于团体活动的拓展材料；三是按照幼儿个性差异进行开放式、个别化的教学活动，设置针对幼儿自身生成的、感兴趣的“个性化活动区域”。在具体实践中，还要注意主题活动与区域活动的相互联系和互为补充。比如：在组织“车”、“快乐的夏天”等主题活动时，为了进一步满足部分幼儿的探究兴趣，可以开辟小组活动形式的拓展区和个性化活动形式的专题研究区，为幼儿提供各种各样的模型车和扇子。由此实现不同形式的相互结合、彼此延续。
第三，教具可创造性使用和开发。百多年前，蒙台梭利创立了蒙氏教育法。沿用至今的蒙氏教具，在形状与色彩方面已显得单一，对现在的儿童不太具有吸引力。幼儿在操作教具过程中，常常出现逐渐偏离教具操作的目标，甚至逐渐远离教具的现象。例如，在完成了“粉红塔”的大小排列、建成塔之后，不少孩子就收回去了，不愿意再继续下一阶段的练习。针对教具使用情况，一些幼儿园在教具原材料上下功夫，从孩子的兴趣特点出发，提高了教具操作的趣味性，强化教具的目标性，寻找教具的共同点，鼓励孩子操作多种教具，使孩子们乐于操作教具，达到教具固有的目标。比如，将“粉红塔”教具与棕色梯、彩色圆柱体等结合起来，开展“有趣的塔”的活动，幼儿的兴趣点一下子落在了建构上，用各种教具搭出各式各样、大大小小的塔。有趣的是，有一个小朋友用绿色圆柱体建构出比萨斜塔，别的小朋友看了说：“比萨斜塔应该是斜的，可你的塔直直的，不像比萨斜塔。”这个小朋友开动脑筋解决塔倾斜的问题，最后，他把最小的一个黄色圆柱体垫在了塔下面，塔终于倾斜了。虽然不到10秒钟就倒塌了，但这个小朋友还是感到自己是成功的。这样富有变化的感知过程是孩子非常感兴趣的。可见，教具的创造性使用多么重要。
经典的蒙氏教具创造性使用固然重要，但更应该结合国情与本土儿童特点创作自制的教具
。梁志燊说：“蒙台梭利并未将所有教具都设计了。”她鼓励教师结合中国文化为孩子们研发教具。教育的目的是使儿童能成功地生活在自己的社会文化环境中，所以蒙氏教育中国化实践也要考虑开发设计符合中国时代性与中国特色的教具。如针对计算机是现代社会中必须的用具这一特征，可以考虑将计算机作为蒙氏教具。只有真正理会蒙氏教具的基本原理和操作意图，才能够灵活地运用，大胆的创新，使之为现今的教育服务，才真正是与时俱进后的“中国化”。
强化培训，打造专业化蒙氏教育师资队伍
我国的许多所谓蒙氏教师并没有经过扎实正规的培养，他们只是蜻蜓点水地学习一些皮毛。因为一些利益因素的影响，急不可待地回去开展蒙氏教育的课堂实践。不难想象，这些所谓经过专业培训的幼儿园老师对蒙氏教育的精髓实质能知道多少？而他们所实践的课堂教学又是真正意义上的蒙氏教育吗？再换个角度思考一下，那些培训机构是否都很规范，他们又对蒙氏教育知道多少呢？一些不规范的、片段的，甚至是错误的培训反而把幼儿园老师带入了误区，比如把经典教具当成教育法，以为只要是使用了蒙氏教具就是实践了蒙氏教育，等等。由此，幼儿园和幼儿园老师们只是在教学活动中片段地使用从教具公司买来的可能并非货真价实的蒙氏教具，而没有根据孩子的特点创造由蒙台梭利系列教具构成的“有准备的环境”。这是对蒙氏教育的一种变质的实践，有害而无利。教师的发展是课程发展的前提，从这个意义上说，我们不能忽视了蒙氏教师的在职教育问题。
蒙氏教育传入中国十几年来，我们在运用它的过程中经常“误入歧途”，这与教师培训与幼儿教育改革脱节、远离真实教学情境、追求短期利益等有着重要的关系。在蒙氏教育中，教师发挥着高于传统教师的特殊作用，所以对蒙氏教师的培训应该是非常专业的，对培训机构的要求也应该是极其严格的。西方大多数国家都设立了蒙氏教育培训机构，蒙氏教师要通过蒙氏机构严格的培训与考核才能获得认证。相比之下，我国虽有许多的培训机构，但多为民办机构，尚无国家权威机构对蒙氏教师进行培训、考核和认证。
按照德国哲学家、批判主义理论代表人物哈贝马斯的观点，蒙氏教师对蒙氏教育的学习要经历技术性学习、实践性学习和解放性学习三个阶段。幼教工作者应该完整接受这三个阶段的学习，才能真正掌握和驾驭蒙氏教育，最终成为合格的蒙氏教师。
去伪存真，还原蒙氏教育平民化面目
蒙氏教育投放的教具多，投资量大，保教人员工作量大，在幼儿园班级管理中需要的人手增加，因而收费标准比传统幼儿园要高。
结果是，要想接受蒙氏教育必须是家庭条件较好的才能达到，普通人家的孩子就会与之无缘。这样不仅异化了蒙氏教育的初衷，还将完全平民化的教育换上了贵族化的包装。但是，笔者调察过一些幼儿园的蒙氏教室，发现它们与普通班的区别只是能够通过蒙氏感官教具进行感官训练。若幼儿园仅因教具的使用而收取如此高额的费用，显然是不合适的。
这种有名无实的高收费现象是蒙氏教育实施过程中最为突出的问题。
2001年教育部颁发了《幼儿园教育指导纲要〈试行〉》，鼓励各幼儿园立足自身情况和地方特点创新设计和自由选择课程。因为大多数幼儿园国本课程开发的能力有限，所以多吸收和引进国外优秀的幼儿课程模式。于是，蒙氏教育的很多特点迎合了我国幼儿教育课程改革的需求，如，尊重儿童，给儿童以自由的教育理念，因而推广速度会很快。然而，很多幼儿园开办蒙氏教育，并不以儿童的发展、教学的质量为出发点，而是把高额的经济利益放在首位，将蒙氏教育作为其赚钱的手段和工具。同时，我国
学前教育市场化又加速了这一趋势的发展。这样一来，幼儿园为了稳定生存、谋取利益，纷纷以蒙氏教育的特色招牌来吸引家长的注意。如此，蒙氏教育的高收费问题势必严重影响我国幼儿教育的质量，在一定程度上也破坏了幼儿教育的公平性。
可以说，起源于贫民区“儿童之家”的蒙氏教育，主要为处境不优的儿童设计。随着社会的不断发展，蒙氏教育在部分国家和地区逐渐演变成为面向富人之家的高收费教育，这与蒙氏教育的初衷相去甚远。我们且拿蒙氏教育在德国实践的情况来看，不管是否为蒙台梭利教育协会成员，德国学校从不冠名“蒙台梭利”的字样，甚至在学校宣传资料上也找不到这种表述，收费与一般学校也没什么不同，只是多收取一些教具费而已。蒙氏教育的实践需要有与其相应的一系列教具，较之常规课程，需要更多的保教人员，在幼儿园的班级管理中每班需多配备1—2个保教人员，因此进入蒙氏班的孩子，除保教费之外，生均每月多收300元左右的费用，属合理收费。但我国幼儿园的蒙氏班，往往生均每月多收500—1500元，[5]这样就人为改变了蒙氏教育的初衷，将原本产生于平民生活的蒙氏教育贵族化。这样会对蒙氏教育中国化的发展产生不良影响。
为此，我们有必要呼吁社会有关机构加大管理力度，坚决摒弃蒙氏教育贵族化的包装，还其平民化的本来面目，让中国老百姓的孩子都能接受到蒙氏教育。良好的教育有助于提高国民素质，而良好的教育应从孩子抓起，我们应该共同努力，让中国的孩子们都能够从中受益。这也应该是我们引进蒙氏教育的最终目的。
合理引导，实现蒙氏教育家园有机结合
随着物质生活水平的提高和家长们对早期教育的越来越重视，蒙氏教育在家长眼中已不是陌生词，但家长对儿童教育认知的偏差，带来了其对蒙氏教育的诸多疑虑。
第一，盲目地将蒙氏教育与传统教育进行攀比。通过大量调查可以发现，一些家长来幼儿园接孩子时，见面就问：“今天学了什么啊？认识了几个字？背了几首儿歌？……”如果孩子回答不出来，家长要么质问老师，要么批评孩子。很多幼儿园抓住家长的这一心理，在教育实践中盲目地灌输、填充，忽略了孩子的天性，忽视了孩子非智力因素的培养。当这些孩子们“学成而归”，可悲的家长们感慨：“私办幼儿园的孩子学的东西比蒙氏班的孩子学到的多得多，蒙氏教育管什么用啊！”他们无从了解蒙氏教育的精要，不懂得教育应该是一个循序渐进地过程，他们看不到蒙氏教育对儿童潜在的培养，也正是这些潜在的教育效果使蒙氏教育不像传统填鸭式教育那样立竿见影，很难得到大多数中国家长的青睐。
第二，错将蒙氏教育当成教育天才的保险箱。在中国，很多家长在教育子女的观念和做法上并不科学，甚至不合理，比如，喊着“不让孩子首先输在起跑线上”的口号，创造一切条件给孩子加压。当蒙氏教育传入中国，给家长们原先固有的教育观念带来了冲击，但是幼教机构掌握的信息不全面、不客观，自然也就无法将正确的观点展现给幼儿家长。家长因为缺乏了解，必然会出现认知观念上的偏差，他们认为，既然蒙氏教育是国外引进的先进教育方法，就应该比国内教育要好得多。那自己的孩子既然送进了蒙氏班，就应该比其他班的孩子“高人一筹”。还有的家长凭着对蒙氏教育的浅显认识，认为蒙氏教育收费如此昂贵，而且还采取小班制，师生的比例为1∶5，孩子得到的照顾好一些，一分钱一份货嘛。他们把蒙氏教育错当成教育天才的保险箱，不能真正认识到蒙氏教育的教学目的、教育理念和教育宗旨。
第三，受急功近利思想影响把蒙氏教学当作兴趣班。因为蒙氏教育需要购买配套的蒙氏教具，一些幼儿园无法承担，就把蒙氏教育当成兴趣班开设，无非是让孩子学会操作蒙氏教具，俨然将蒙氏教育与蒙氏教具之间划上了大大的“等号”。这种急功近利思想
既造成家长对蒙氏教育认知上的偏差，又造成家长们教育方法上的偏向。很多家长提到蒙氏兴趣班的效果时，总是唉声叹气，埋怨教学效果太缓慢、太不明显，不像绘画、舞蹈等兴趣班效果来得快，有成就感，甚至会指责幼儿园，说花了那么多学费，孩子却什么也没学到。所以他们自然会对蒙氏教育的效果持怀疑的态度。
应该说，家长的观念、家庭的作用对于蒙氏教育在幼儿园的实践是不容忽视的，让家长通过各种途径学习和掌握蒙氏教育的本质，实现家庭教育与幼儿园教育的协调一致，有利于更好地解决蒙氏教育中国化实践的问题。
第一，从教育理念入手，引导家长学习和接受蒙氏教育理论。蒙氏教育理论有着丰富的内涵，让大部分从未接触过蒙氏教育的家长在短时间内接受是有一定困难的。因此，我们可以从感性认识入手，引导家长学习蒙氏教育理论。比如，听相关专家关于蒙氏教育的专题报告，初步了解蒙氏教育理念；观看VCD光碟，了解外国蒙氏教育新发展；亲自参与蒙氏教育中关于孩子的工作，了解蒙氏教具。此外，家长还可以利用因特网，搜集蒙氏教育的相关资料，建立居家蒙氏教育的资料库，使家长不断自我学习。
第二，组织“蒙氏教育开放日”活动，使家长加深对蒙氏教育的了解。幼儿园可以主动联系学生家长，一起研究蒙氏教育在幼儿园实际开展的情况并制定“蒙氏教育开放日”的相关计划。通过参加开放日活动，家长可以切身了解到老师是如何组织蒙氏教育活动和孩子在幼儿园的表现怎样。由此加强幼儿园与家庭教育之间的沟通和交流。
第三，教育者主动走进家庭，和家长共同探讨家庭蒙氏教育。开展蒙氏教育，离不开相关的蒙氏教具。所以，部分家长认为幼儿教师运用整套的蒙氏教具，很容易开展蒙氏教育工作，而在家里没有蒙氏教具，无法开展蒙氏教育。其实，蒙氏教育发源于生活，蒙氏教育也取之于生活。所以，教师可以走进家庭，给家长们以实际指导，和家长共同交流蒙氏教育如何在家庭中开展。家长的认识提高了，不仅有助于实现家庭教育与幼儿园教育的有机结合，而且家长的理解和支持为幼儿园更好地实践蒙氏教育提供了有力的保障。
开展素质教育已是我国教育工作者的共识，如何进行素质教育，特别是对关键年龄阶段的幼儿进行素质教育就显得尤为重要。蒙氏教育是一种优秀的幼儿教育模式，具有多层次、全方位、重特长及高素质等特点，符合面向全体幼儿，促进幼儿能力全面发展的要求。可以为我国开展素质教育提供良好的借鉴。在世界幼儿教育的变革中，蒙氏教育已成为各国重要的幼儿教育模式。
我们应该正确解读蒙氏教育，借鉴其对我国幼儿教育有指导作用的教育精髓，同时也要克服其局限性以及运用中的文化障碍，才能找到其中国化实践的有效途径。
参考文献：
[1]朱家雄.幼儿园课程[m].上海：华东师范大学出版社，2003：46.
[2]郑玉玲.蒙台梭利教育思想的现实意义[J].漳州师范学院学报，2000，（7）.
[3]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[m].任代文，译.北京：人民教育出版社，1993.
蒙氏教育和传统教育篇2
关键词：蒙台梭利教育、发展史、本土化
一、蒙台梭利意味着什么
蒙台梭利，这已经不是一个陌生的名词。当大家听到这个名字时，首先可能会想到她是一个人――著名的意大利教育家。1906年，她在罗马的圣洛伦佐创办了“儿童之家”，并在大量的实验研究的基础上创立并实践了举世闻名的“蒙台梭利教育法”。
其次，蒙台梭利还意味着高水平、高质量的幼儿教育机构。蒙台梭利学校的老师都是经过严格选拔培训出来的，教师得向幼儿提供“有准备的环境”，蒙氏教具是很好的说明。
再次，蒙台梭利意味着优秀的幼儿教育模式。与世界上影响较大的皮亚杰“认知发展模式”和加德纳的“多元智力课程”相比，蒙台梭利教育法还是存在很大的优势的。
最后，蒙台梭利意味着一场生机勃勃的教育运动。
二、蒙台梭利教育在中国发展历史
蒙台梭利教育思想于20世纪初引进中国，如今已有百余年历史。在其引进中国历程中，有两次高峰期，一次是在20世纪30年代左右，一次是在20世界90年代后。
1.解放前蒙氏教育在中国的发展
（1）解放前发展现状。20世纪初，随着《蒙台梭利教育法》中文译本的出现，蒙氏教育即传入我国。第一位对蒙台梭利学前教育思想进行详细阐述的是志厚。《蒙台梭利新教育之设施》的作者生总结了蒙台梭利新教育法重视自由、教育、感觉训练等特点，并辅以图文，加深了人们的理解。1914年，江苏省成立了“蒙台梭利教育法研究会”。1923年，国立北平女子师范大学附属蒙养园，开办了两个蒙氏教育班，这些是蒙氏教育传入我国之初的情况。我国著名的幼儿园教育家陈鹤琴这样评价蒙台梭利：“她的努力和功绩，揭开了幼稚教育的新篇章，使幼稚教育耳目一新。”
（2）解放前发展特征。虽然蒙氏教育思想在当时得到了社会的普遍传播和认可，但是20世纪前半期，受到政治经济的影响，幼儿园的数量极其有限，而且大多数都是由外国教会开办的。对于蒙氏教育思想的引进主要是靠报刊和书籍，虽然接触到蒙氏教育，但是更多的只是了解表面上的意思，没有从理论上真正实行起来。蒙氏教育思想引进中国的时间早，但是发展缓慢。引进的途径单一也是解放前蒙氏教育思想在我国发展的一大特点，主要依靠报刊和书籍传播，与其他国家纷纷建立学校和机构相比，途径过于单一。
2、解放后蒙氏教育在中国的发展
蒙氏教育在中国发展的另一个高潮时期是在20世纪90年代。改革开放后，对蒙氏教育思想的研究进入了新的篇章。1985年卢教授编著的《蒙台梭利的幼儿教育》一书初版。1990年和1993年人民教育出版社出版的对外国教育名家名著丛书中，相继翻译了蒙台梭利的四本专著。
1994年，我国出现最早的两间蒙台梭利教室并取得丰硕成果。同年，北京师范大学与台湾蒙台梭利启蒙研究基金会合作引进蒙氏教育的研究项目，北师大实验幼儿园及北京市北海幼儿园成为该项目的实验基地。与此同时，北京、宁夏等地蒙台梭利幼儿园也相继开始了蒙氏教育的实验研究。至此拉开了蒙氏教育在我国幼儿园中应用的序幕。
随着蒙台梭利学前教育思想被越来越多的学前教育人士认识和研究，在学术方面也逐渐形成了中国特色学前教育理论，并将部分研究成果运用到幼儿园学前教育实践中。据研究机构统计，2002年底，我国就有20个省的1000多所幼儿园全部或部分采用蒙台梭利学前教育思想来指导幼儿园的教育活动，或将蒙台梭利教育方法与其他方法有机结合，共同提高幼儿的素质。
三、我国在发展蒙台梭利教育中的不足之处
蒙氏教育思想固然有它的长处，但是任何教育思想都得结合当地的文化背景、经济文化条件，因地制宜，才能更好的发展。在中国，发展蒙氏教育，也离不开中国文化这个大的背景。怎样使蒙氏教育思想本土化，取其精华、去其糟粕仍是十分重要的。蒙氏教育思想渐渐深入人心，在中国的发展超过以前，但是发展的过程中也存在很多问题。
1.认识上的片面性。我们在研究发展蒙氏教育的时候，更多的强调的是理论上的知识，表面上的观念。我国在引进、发展蒙氏教育的同时，要甄别其长处和不足之处，扬长避短，从本质上掌握蒙氏教育思想的内涵。
2.认识上的滞后性。目前，很多学前教育机构对蒙氏学前教育的理解仍然停留在“儿童之家”时期，视蒙氏思想的每一理论为真理，盲目信奉。因此，我们得视蒙氏教育思想为一个不断发展变化的教育思想，而不能盲目跟随，束之高阁。
3.不能很好的结合中国实际将导致盲从现象。如果不能将蒙氏教育思想深深植入中国这个大的文化背景下，仅仅盲目跟随，肯定一切或是否定一切都将注定是失败的。中西文化的兼容性也是不可忽视的问题。
四、解决蒙氏教育思想在实践中存在的不足的措施
1.从本质上把握蒙氏教育思想，正确解读蒙氏教育
我国在引进蒙台梭利教育思想时，应该正确解读蒙氏教育思想，不仅仅是熟悉其书面知识体系，仅仅对其进行形式上的模仿。而要把关注的焦点集中在对其思想的领会、方法的学习上。只有教育理论工作者和实践工作者加强合作，从本质上把握蒙氏教育思想，理论联系实际。这样才可能使得蒙氏教育思想在我国发展的更好。
2.与时俱进，紧跟时代步伐
发展是新事物代替旧事物的过程。真理也总是存在于一定的历史条件下的。时代在发展，社会在进步。停滞的吸收蒙氏教育思想是不妥的。蒙氏教育思想也是在不断发展变化的。教育的发展讲求时效性，引进蒙氏教育思想应顺应时展，切合时代需要，将其理论演化为具有时代特色的切实可行的学前教育方案。
3.注重本土化，因地制宜
蒙氏教育思想是由意大利教育思想家蒙台梭利在西方文化的背景下研究出来的。它的发展必植根于西方大的文化环境之中，中西方文化的差异是毋庸置疑的。故将西方的东西引进中国也是需要考虑各方面因素，我们应用辩证的眼观看待蒙氏教育思想，取其精华去其糟粕。
五、未来展望
蒙台梭利教育作为一种世界知名的幼教理论，具有世界性。蒙台梭利教育思想自20世纪初引进中国以来，到目前为止对我国幼教领域，甚至是整个教育领域都有深远的影响。但是任何一种思想都是优劣参杂的，我们在引进，研究，运用这一教育思想的同时，应该考虑多方面因素。我们应该集中精力，努力为实现真正的蒙氏教育，真正的有中国化特色的蒙氏教育而奋斗。
参考文献
[1]霍力岩.蒙台梭利教育法[D].北京师范大学.2008.
[2]尚云丽.蒙台梭利教育对当今教育的启示.科教论坛[J].2007.
[3]刘丽娜.蒙氏教育在我国实践的昨天、今天和明天.教育探索.[J].2011.
蒙氏教育和传统教育篇3
1蒙台梭利教育法中国化过程中存在的问题
1.1忽视东西方的文化差异
从东西方文化上看，中国传统文化崇尚含蓄内敛，然而西方文化崇尚的是自由和个性。东方文化背景下的幼儿，大多比较乖巧、听话，而西方文化孕育出来的幼儿大多个性比较鲜明。蒙台梭利教育法是在西方文化背景下孕育出来的，目的是让幼儿在具有独立个性的同时，也能够遵守相应的规范和秩序。由此可见，蒙台梭利教育法应用于西方幼儿的教育，可以对幼儿独立自由的个性进行约束，使幼儿自由却不散漫。但是，在东方文化背景下，蒙台梭利刻板、程序化的教具操作模式显然限制了幼儿的自由和个性的发展，使幼儿过于拘谨，不利于幼儿个性的充分解放，剥夺了幼儿的快乐。在我国的蒙台梭利幼儿园中，蒙氏教育方法培养下的幼儿与传统幼儿教育模式培养下的幼儿相比，虽女孩儿文静，男孩儿绅士，却少了几分本属于幼儿的天真和烂漫，活泼和开朗。
1.2实践中严重的形式主义
蒙氏教育主要是借助于一系列由蒙台梭利设计的教具对幼儿进行训练，因此，教育体系相对系统化，似乎更容易被学习和引进。与理解和应用蒙台梭利的教育思想相比，幼儿园更重视的是如何选购足够多的蒙氏教具，布置温馨舒适的蒙氏教室。有的幼儿园只是为幼儿提供了充足的材料，有些材料甚至很少被幼儿摆弄、操作。实质上，蒙氏教育思想的体系庞大、内容深厚，包含着深刻的儿童观、教育观，因此，即便学会了蒙氏教具的操作方法，也不意味着真正掌握了蒙氏教育的方法。实质上，蒙氏课程的核心在于观察、了解幼儿发展的内在需要，以确定其个别化教学的目标，而后提供适宜的环境，满足不同幼儿的需要。①很多幼儿园在实践过程中更多的重视的是教具和活动材料，而没有真正关注幼儿的需要；重视的是幼儿有没有按照教师的要求学会材料操作的步骤，而并不关注幼儿是否掌握了材料背后所蕴含的知识价值。
1.3忽视蒙氏教育的局限性
很多幼儿园盲目效仿和复制蒙台梭利教育法，只看到蒙氏教育的先进性，而忽视了蒙台梭利教育法本身脱胎于智障儿童的训练方案，因此也存在着很多局限性。
（1）限制了幼儿创造力的发展。蒙台梭利设计的教具在操作步骤和方法上是固定的，幼儿只能遵守这个操作规则进行教具的操作，她强调的是幼儿根据教师的示范进行重复练习。因此，在操作过程中，幼儿虽可以自主选择自己喜欢的教具，但是需要严格按照教师的示范和要求进行操作。这样的模式显然容易使幼儿形成呆板、机械的个性，不利于幼儿创造力的培养和主体作用的发挥。
（2）不利于幼儿社会性的发展。蒙台梭利教育法包括日常生活练习、感官教育、数学教育、语言教育和文化教育五个方面的教育内容。蒙台梭利教育法虽然试图培养幼儿多方面的才能，但是却没有给幼儿提供参与社会活动的机会。在其教育训练中注重的是幼儿独立的活动，专注的自我训练，大部分时候，幼儿都是独自活动的过程，幼儿之间没有太多的沟通和互动，以及互相合作和协作的机会。这虽然有利于幼儿独立个性的养成，却显然对幼儿社会交往能力的发展是不利的。
1.4缺乏专业的蒙台梭利教师
一种科学的教育方法得以实行的有效前提就是拥有具备专业素质的教师。因此，蒙台梭利教育法是否能够成功地应用于我国的幼儿教育中，很大程度上是受教师本身影响的。在实际活动中，很多教师忽视了自己本身扮演的重要角色，没能掌握蒙台梭利教育的精髓。如：对于蒙台梭利教育中“自由”的理解有失偏颇，对幼儿放任不管，不进行示范和指导。在对幼儿的干预方面，还存在着干预不当的现象，在幼儿专心地操作教具时，教师认为其有错误便上前干预指正，当幼儿遇到困难犹豫不决时，教师便“迫不及待”地上前帮助解答。②教师的这些做法显然都是对幼儿“自由”的一种干涉和侵犯，不利于幼儿自身的发展。而且，很多蒙氏教师并没有受过专业的训练，有些教师只是懂得教具的操作，而对于蒙台梭利教育的思想内涵一无所知。
2蒙台梭利教育中国化的有效策略
2.1充分考虑移植蒙氏教育的文化差异
西方文化背景下孕育出来的蒙台梭利教育法显然更符合西方对幼儿的培养模式。要想使蒙氏教育真正符合我国的具体国情和人才培养模式，要求我们在蒙氏教育中国化的过程中，在我们运用蒙台梭利教育法时，要注意东西方文化的差异，要结合我国的文化背景和我国幼儿的具体特点开展教育活动。首先，在教具材料的选择和投放过程中，一定要充分考虑不同年龄段幼儿的不同需求，其次，对蒙台梭利教育法中的一些教具及其操作过程适当加以改良，改变它束缚幼儿个性发展的部分，使之更适合我国幼儿的发展。同时，在幼儿选择教具和教具操作时间上给予幼儿充分的自由，幼儿在教具操作过程中，鼓励幼儿独立探索和发现，充分发挥幼儿自身的想象力，真正解放幼儿的天性，突显幼儿的个性，让幼儿自由探究，充分发展。
2.2正确理解蒙台梭利教育法的思想精髓
蒙台梭利的教育思想内容极其丰富，只有真正掌握了蒙氏教育的思想精髓与丰富的内涵，才能将蒙台梭利的教育思想应用到我国的幼儿教育当中。首先，明确幼儿与生俱来的“内在的生命力”，为幼儿创设一个“有准备的环境”，这里的“有准备的环境”，一方面指充满爱与快乐的心理环境，另一方面也包括教师组织与安排的物质环境，包括各种教具和材料。③其次，遵循幼儿不同发展阶段的心理特点，针对不同阶段的特点进行不同的教育。同时，了解幼儿发展的敏感期，使教育与敏感期相结合，避免由于延误时机带来的幼儿心理发展的障碍，使幼儿又快又好地发展。还要正确理解蒙台梭利的教育观，理解蒙氏教育中关于自由的主张，让幼儿在宽松、自由的环境中进行活动。因此，蒙台梭利教育的开展，一定要在理解蒙台梭利教育思想精髓的基础上，这样才能真正脱离形式主义。
2.3正视蒙台梭利教育法本身的局限性
蒙台梭利的课程结构较高以及教具操作过程过于机械与程式化，不利于幼儿自主性的活动和创造力的发挥。所以，我们在移植蒙氏教育，对幼儿进行培养的过程中，要给予幼儿更多独立思考和动手操作的机会，对于模式化的教具操作可以适当进行改良，充分发挥幼儿的想象力和创造力，改变其束缚幼儿个性发展的部分。同时，除了要培养幼儿的独立个性，也应该重视培养幼儿的合作能力，与人交往的能力，让他们积极参与社会活动，喜欢与人分享，学会与他人沟通和协作，并建立良好联系。同时，也应教会他们在面对突发事件时能够积极应对和处理，更好地使之与社会生活相融合。所以引进蒙氏教育的时候，应充分考虑蒙氏教育本身的局限性，发挥幼儿的创造力，提升幼儿的社会交往能力，更好地发挥蒙氏教育的价值。
2.4加强蒙台梭利教师师资队伍建设
蒙氏教育和传统教育篇4
关键词：蒙氏教育；幼小衔接；特点
中图分类号：G610文献标识码：a文章编号：1671―1580（2015）09―0095―03
意大利著名教育家玛丽亚・蒙台梭利认为，儿童教育是人类发展最重要的一个问题，它的目的具有两重性，即生理上帮助儿童个体的自然发展，社会上使其为适应环境做好充分准备。由此可见，科学的学前教育是儿童身心全面健康发展的基础，也是其后继学习和终身发展的保障。儿童从幼儿园进入小学是一个从生理、心理乃至社会环境都发生巨大变化的转折，幼儿园与小学之间的教育衔接会帮助儿童克服身体与精神的双重改变带来的不适，所以如何选择正确有效的衔接方式成为幼小衔接亟待解决的问题。
现如今，学前教育领域充斥着许多教育模式，每种教育模式都有其独立的对教育的理解、教师训练系统、教具教材等。哲学背景下的蒙氏教育在顺应人类自然天性的教育理念中，将儿童自我个性的发展放在首位，它强调每个儿童都有一个独特的发展过程，并在其个性化发展中习得自身能力。秉承着这样的理念，在百家争鸣的教育体系中，蒙氏教育在幼小衔接方面表现较为突出。
一、蒙台梭利教育背景下的幼小衔接特点
1.建构完整自我，社会技能成为入学主导优势
蒙台梭利说，人的内在存有一个精神胚胎，孩子出生之后带有自然赋予的内在的成长法则。在蒙氏教育理念指引下，儿童顺从内在的召唤，听从内在的引领，按照大自然所设定的成长法则不停地进行学习、不断地与人群和社会交流互动，从而发展并最终形成属于儿童个体的独特的自我。这个自我是完整的，包括生理状况、精神状态、情绪起落、认知水平、个性特点、感知觉能力、心理活动和心理空间等。这个自我是独一无二的、有别于他人的，是完完整整属于个体所有的，不受他人控制，不控制他人，自由存在的个体。蒙氏教育的精髓即帮助儿童构建自我，而积极的同伴交往是儿童自我形成的决定性因素之一。[1]
蒙台梭利并不认为肩并肩坐着听其他人讲话的教育是社会教育，她认为真正的社会教育是在儿童确定了自身个性的基础之上并以自由意志交往，形成团结力量，学会考虑他人以及公共事物，并尽自己的责任。蒙氏教育虽然较为偏重个体，但社会性的培养并没有忽视。Lillard和else-Quest（2006）在他们的研究中发现，接受蒙氏教育的儿童在进入小学后比接受传统教育的儿童在社会技能方面表现更优秀。[2]这种研究结论也被Kayth（2008）等人证实，受过蒙氏训练的儿童在入学的新环境中会更快地融入班级，掌握更高效的社交技巧。[2]教师普遍反映能够轻易识别接受过蒙氏教育的儿童，即便熟悉的氛围变成陌生的场景，拥有完整且独立自我的此类儿童也能够迅速调整好情绪，在新群体中尽快确定自己的角色，发挥积极作用。
2.尊重儿童认知敏感期，兴趣迁移引领学科学习
儿童不仅在身体、心理以及人格上有其特定的敏感期，同时在认知发展过程中也有敏感期，也可称为幼儿学习敏感期。在这一时期内，成人应该提供儿童一个良好的环境，使儿童充分学习，忽视儿童的敏感期将延缓儿童发展的速度。蒙氏教育重视儿童的学习敏感期，尊重儿童为有能力的个体。5～6岁儿童正处于数学逻辑、空间感知敏感期及识字、书写、阅读的敏感期，这对儿童进入小学学习数学和语文知识有很大的影响，教师应进行积极引导，将儿童这一时期的潜力充分发挥，那么幼小衔接工作将会取得事半功倍的效果。
蒙氏教育善于从儿童的兴趣出发，配合儿童的学习敏感期，满足儿童不同层次的需要。这种在幼儿园保持的学习兴趣会延伸至小学的学习生活中。入学后接受蒙氏教育的儿童数学能力强，认真操作过蒙氏教具的儿童数学几乎不存在问题，儿童对数学的学习兴趣会一直保持乃至延伸至他整个学习生涯。打下良好兴趣基础的儿童，虽然可能在蒙氏园里并没有接受过正规的英语训练，但是兴趣迁移，加之前期的基础，再经教师专业的引领，会使儿童对英语也产生浓厚的兴趣。在学习其他新增课程方面，蒙氏儿童也表现出了特有的积极性，比如思想品德课和小学的校本课程。蒙氏的儿童对环境的感知敏锐，并能尽快适应新的学习环境和方式，调整学习方法，学习即兴趣，兴趣即学习。
3.自我规则向课堂规则过渡，实现规则意识双接轨
蒙氏教育中的规则是儿童在井然有序的拥有更多自由的活动中自然形成的，它根植于儿童心灵深处，是幼儿逐渐养成习惯的需要，是建立在儿童充分的自由与发展基础之上的。每个儿童都有其独特的自由与规则，幼儿园中对儿童规则的设定没有统一的标准，而是从不同儿童的个性及其发展需要等方面考量。儿童有着一套自我规则，这种自我规则是儿童愿意遵守、能够维持的。蒙氏教育培养儿童建立自我规则，使进入小学的儿童持有着规则意识，能够更轻松、更快地适应学校环境氛围和要求。
儿童的自我规则是独特的，自由中渗透规则，规则中存在自由，蒙台梭利所谓的规则意识是一种内在的自律，这是发自儿童对某些工作的兴趣而培养出对自我的行为控制。蒙台梭利曾说过，很多所谓缺乏自律的孩子，实在是因为缺乏适当的激励而心生挫折，如果把他们放在预设的环境里，假以时日，应该会快乐些，也可学会些许的自我控制。[3、4]由此可见，在对蒙氏教具的操作中，儿童不仅在心智上获得发展，更可使儿童逐步体会到“规则”并非来自教师，而是社会活动的需要，要参与活动就要遵守规则，从而培养了儿童的规则意识。进入小学儿童必须遵守课堂规则，小学的课堂规则非常具体、严格和规范，儿童会在自我规则中抽离出来，将好的部分保留，不恰当的部分摒弃，将自我规则融入课堂规则，进行整合修正，以最快速度适应新的纪律要求，做到自我规则向课堂规则的过渡，实现规则意识完美融合。
4.具备稳定心理能量，专注品质完成由自主游戏到课堂学习的转变
蒙台梭利教具材料使儿童能够在游戏的过程中发现并及时矫正错误，为了达到这样的目的，教具的设计通常在每一种材料上只设置一处问题，因此，儿童可以轻易注意到他们所犯的错误并进行改正，这样能够让儿童更加集中注意力（oguz&Koksalakyol，2006），这种方式就是最基本的训练注意力的教育。[2]兴趣、学习环境以及材料的刺激都是影响儿童的注意力和专注力的重要因素，wanger（1990）研究表明，蒙氏教育对儿童专注力的提高起着积极的影响作用。[2]儿童在规则性教具和预设环境的熏陶下，逐渐具备稳定的心理能量，无论环境如何变化，儿童都能够思想集中专注精神。
儿童将幼儿园习得的专注品质带到小学课堂，虽然教学方式和学习方式发生本质的改变，自主游戏形式变成课堂学习模式，调查表明小学教师普遍认可蒙氏儿童的专注力。Kayth和erbay（2010）做了这样一项研究，将5～6岁接受过蒙氏教育的儿童与接受普通教育的儿童进行对比研究，结果表示5～6岁接受过蒙氏教育的儿童的专注能力测试得分远高于普通教育的儿童。许多教师表示小学生课堂思想不集中是新生普遍存在的问题，也是幼小衔接的难点，大部分儿童在新的教学方式下很难集中精神，经常无法专心听讲，40分钟的课时儿童的专注时间普遍在10～15分钟左右，而注意力不集中的情况很少出现在受过蒙氏教育的儿童身上。即使偶尔发生走神，经过教师的提醒，也能尽快调整状态，回转思维，蒙氏教育下儿童专注品质完成由自主游戏到课堂学习的转变。
蒙氏教育的根本是依据儿童的发展需要，它使儿童能够发现最好也是最简单的方式去做自己。儿童逐渐形成完整的自我，并且获得良好的社会技能；在正确的敏感期完成质的飞跃，并将探索的兴趣保持终身；在自由中寻找规则，在规则中寻找自由；最后具备专注的品质和稳定的心理能量。儿童这些优秀的品质减缓了幼小衔接的坡度，无论从身体还是情绪上的不适都能在一定程度上缓和。
二、蒙台梭利教育对当下我国幼教事业的启示
1.调整教育视角与姿态，诠释全新教育者角色
“教育者”，简而言之就是从事教育活动的人。如果将“教育”理解为“学校教育”，那么这里的“教育者”主要就是指教师。[5]唐代学者韩愈在《师说》中写道：“师者，传道授业解惑也。”古往今来的教育者被指定“教”的使命。蒙台梭利教育打破传统意义上教师的作用，赋予幼儿教师全新的内涵。幼儿教师是自主学习环境的创设者，是学习动机的激发者，是自主学习过程的观察者支持者。蒙台梭利教育理念中的教育建议为幼儿教师指明了方向，教师根据“最近发展区”的理论因材施教，根据儿童的个别差异和具体特点，采取不同的教育措施，辅助儿童达到他的可能水平，搭建教育支架，挑战有效教学。
根据“教育”的广义定义，家长也具有教育者的身份。蒙台梭利教育对家长也会产生一定的影响，不仅针对幼教工作者，同时也为家长提供了教育契机。模仿是儿童的天性，父母是儿童的重要学习榜样，有了蒙台梭利教育理念的引领，家长的角色功能由“养育”向“教养”转变。家长如果能够正确领会蒙台梭利教育的价值蕴含，树立科学的育儿观，用心观察孩子，多与孩子做有效、积极的游戏与沟通，时刻掌握自己孩子身心发展的水平，与孩子共同学习、共同成长，有利于儿童终身可持续发展。
2.发展多元评价系统
要了解儿童是否得到发展、怎样发展或为什么没有发展，教育评价至关重要。鉴于儿童发展水平的差异，评价方式也应该考虑到每一个儿童的情感、兴趣、习惯与学习方式的不同，呈现多元化的评价形态。幼儿教师与家长应调整心态，制订适合儿童发展的培养目标和期望值，了解幼儿之间的差异，尊重其差异，掌握幼儿发展的需求，满足其需求。
在评价儿童时不适宜采用单一、统一的方法，应以蒙台梭利教育中各领域目标为参考，对每个儿童进行动态评估，帮助儿童制定并实施个体化教育方案或团队训练方案，从一刀切的测评模式转变为个人的成长档案袋，从单一的美术作品袋到涉及健康、语言、科学、社会、艺术五大领域的多元评价采样系统。
儿童的发展是动态的、发展变化的，评价系统应一改静态简单的模式，发展为横向五大领域全面评价、纵向各阶段跟踪记录的多元化综合评价系统。
3.形成政府、幼儿园、小学、家庭四位一体合力，探索幼小无缝衔接新出路
防止和克服“小学化”倾向，是全面提高学前教育质量的重中之重。而“小学化”倾向形成的原因之一在于幼小衔接工作存在纰漏。蒙台梭利教育就家园共育方面给予了强有力的支持，提高教师与家长科学施教的能力与意识，而且让教师与家长对幼儿的学习与发展达成了基本的共识，增强了“家园共育”的合力。[6]然而蒙台梭利教育在解决幼小衔接问题上还没有明确结论，比如蒙台梭利教育与《小学语文课程标准》在识字这一方面存在衔接漏洞，入小学前需认识1600个汉字，该类目标可能无法达成，如果这种类似问题不解决，那么就无法从根本上解决幼儿园小学化。
完善蒙台梭利教育内容，与小学课程接轨是解决幼小衔接问题的关键之一，政府应加强监管力度，督促相关部门加强对幼小衔接的关注。政府不仅需要对学制的衔接进行深层次的思考，同时更要为学前教育法规的建立提供支持和保障。要实现幼小无缝衔接，同时需要幼儿园、小学、家庭的努力，一方面增进家园共育和幼小双向合作，另一方面也要开辟小学与家长对话的平台，三方互相沟通交流，彼此理解支持，保证幼、小、家三方合作的顺利开展。以政府为主导，将影响幼小衔接的其他三大因素有机整合，只有凝结政府、幼儿园、小学、家庭的智慧，形成四位一体合力，才能开创幼小衔接新局面。
幼小衔接并不意味着彻底改变，而是如何把握幼儿园与小学的落差，找到恰当的契合点。如果能够正确运用蒙氏教育，真正理解和领会蒙氏教育的精髓，才能让儿童在新环境中继续做自己，自然过渡。
[参考文献]
[1]Cosgrove，S.a.&Ballou，R.a.aComplementtoLifestyleassessment：UsingmontessoriSensorialexperiencestoenhanceandintensifyearlyRecollections[J].Journalofindividualpsychology，2006（01）.
[2]GokhanKaYiLi&RamazanaRi.examinationoftheeffectsofthemontessorimethodonpreschoolChildren’sReadinesstoprimaryeducation[J].educationalSciences，2011（04）.
[3]毕艳红.蒙台梭利教室中的规则与纪律教育及运用[J].牡丹江教育学院学报，2007（02）.
[4]蒙台梭利.童年的秘密[m].北京：人民教育出版社，2005.
蒙氏教育和传统教育篇5
蒙氏阅读培训心得篇【1】
有幸能在这个假期参加陈老师和王静老师的蒙氏教育指导培训，对我来说是一次进一步学习蒙台梭利教学新理念，加深对整个蒙台梭利教学框架的好机会，带着对蒙台梭利教育的热忱我投入到这次紧张而又充实的培训中，一次次的培训虽然让我感到疲惫，但却痛并快乐着，它让我有着沉甸甸的收获。尤其在对感官教育的学习中更让我感触颇深、受益匪浅。
是呀，日常生活教育是蒙台梭利教育的基础。的确，感官教育是蒙氏教育是蒙氏教育的精髓所在，正如书中所提到的“蒙氏教学中所提供的感官教具是开拓孩子探索世界的一把钥匙”。孤立化、精确性、美观、自我控制及具有探索性的感官教具设计极具经典，它对帮助孩子整理感官的印象、扩大孩子的直觉领域、丰富感官经验、引导孩子自发性的自我教育起了举足轻重的作用。虽然我对这些感官教具并不陌生，但通过这次学习更让我深深体会到：
1.强烈的逻辑性
2.灵活地操作
3.创造性地工作
还有对孩子施以礼仪、品格教育，虽然我们不能使每个孩子都能获得成功，但我们能使他们在未来的人生旅途中不会去伤害别人，不会被伤害;我们不能使每个孩子都能成为天才，但我们能使孩子学会尊重他人，同时学会被他人尊重。幼儿园是幼儿主要的社交场所，我们利用幼儿园环境对幼儿进行潜移默化的礼仪教育，鼓励幼儿积极与同伴交往，在日常生活中采用示范的方法，使幼儿学会使用简单的礼貌用语与周围人打招呼;学习如何借他人物品;如何轮流等待;如何观看或参与他人的活动;如何与他人分享食物和玩具等，让幼儿学会如何尊重自我、尊重他人、尊重环境;使幼儿乐于与他人交流、交往、分享、合作。
这是我在蒙氏学习中的点滴感触，希望以后有更多这样的学习机会，使我对蒙台梭利的精髓有更更丰富、更深刻地认识，相信这次的陈老师和王老师的蒙氏培训会在我今后的教学道路上添上灿烂绚丽的一笔，也期待能参加下次的培训!
蒙氏阅读培训心得篇【2】
一、蒙台梭利要求她的教师必须受专门的训练，以便实现她所提倡的教育原则和方法。
1、教师教育儿童的前提首先要了解儿童。为此，她将教师这一名词改称为“指导员”。但教师的作用并不能因此而降低。她说，指导员的作用比一般人理解的要深入、重要得多，因为她要指导儿童的生活和心灵。她要为儿童准备学习的环境，成为儿童的观察者和引路人，而不仅是教会儿童一些知识。
2、蒙台梭利认为教师的精神状态比掌握技能更重要。教师的准备工作不能只靠学习，使自己成为一个有文化的人。更重要的是具备道德方面的品质，如机警、稳重、耐性、爱心和谦逊，其中最重要的是时刻考虑到儿童。她指责传统的教育过多地考虑传授知识，忽视儿童个性的内部发展。
3、教师要相信儿童、热爱儿童
蒙台梭利说，生命的成长必须有“爱”的感觉，儿童的自觉性和自我认识是通过爱得来的。儿童正是因为爱他的周围环境才产生了一种压制不住的冲动，在整个的敏感期，将自己和周围事物连接起来。这种爱不是一般理解的情绪感觉，而是一种爱的智慧，通过爱来吸取外界事物并且建构自己。正是这种爱，使儿童对周围环境有那样的热情和细致的观察态度，而成人则往往表现冷淡，视而不见。
蒙台梭利还反复强调教师对儿童要有信心，相信儿童迟早会表现出真正的天性。对各种类型的不正常的儿童都不能动摇信心。应当看到一个表现不同的儿童的精神状态，并相信当有兴趣的“工作”吸引他的时候，他会达到正常化。她号召：“要体验从儿童那里得到更大的精神快乐”，这就是教师的最高报酬。
4、教师要耐心等待，不要急于干涉儿童
蒙台梭利认为教师不应当以自己的智慧代替儿童的智慧，应当引导儿童自己进行活动，不要做儿童的仆人，替他们盥洗、穿衣、喂饭。儿童需要发展自己的独立性，自己选择志愿，自己选择工作，并且坚持下去，尽最大努力，不知疲倦地工作着。当他战胜了力所能及的困难时，则将获得最大的快乐。这时，教师就会发现儿童有一个要发展的个性。当然，对于儿童的有害的表现，应毫不犹疑地去制止。教师的责任不仅在于知道什么时候对儿童的活动应该加以禁止，而且要尽力避免这种禁止，这是一件极不容易的事情。对于进步慢的儿童要有无止尽的耐心，对他的成功要表示热情和欢迎。当发现儿童的动作缓慢时，成人如果不是去帮助他实现他最重要的心理需要，而是代替儿童所要完成的一切活动，这样就将成为儿童主动发展的最强大障碍。她对教育者提出的格言是：“在观察的同时要耐心等待”。
蒙氏阅读培训心得篇【3】
蒙台梭利教育的根本是爱和尊重。爱是教育的核心，爱是教育成功的基础。蒙台梭利的教育就是要放大孩子的优点。只有爱孩子，才能看到孩子身上的优点，才能教育好孩子。我们蒙氏教师要用鼓励的语言满足儿童情感爱的需要;用赞许的微笑满足儿童情感爱的需要;用亲切的拥抱满足儿童情感爱的需要。
蒙台梭利教育成功的核心经验是"教育跟着孩子走"。我们的教育不是死板的，不是一成不变的。我们应该随时根据幼儿的心理和生理发展规律，来制定和改变我们的教学。
我对于蒙氏教育只是刚刚接触，了解和学习的并不很深入和透彻。通过本次学习我就我个人的体会和认识做以下简单的交流：
1、入园哭闹问题。我带的是托班对于这种问题比较的关注，之前我并不能真正的理解孩子为什么在入园的时候会出现哭闹的现象。现在我明白这是因为孩子在两岁半到三岁之间，正处于一个秩序的敏感期，当他所处的环境发生了变化时，就会破坏他原来的秩序，所以孩子就会出现分离焦虑。当孩子建立了新的秩序以后，他就不会再哭闹了，所以在这期间我们在幼儿园的生活环境中添加一些他们认识熟悉的标示，比如自己的照片，来帮助孩子尽快的建立新的秩序。
蒙氏教育和传统教育篇6
玛丽亚蒙特梭利是20世纪享誉全球的幼儿教育家，她创立了科学、可行、独特的幼儿教育法蒙特梭利教育，深刻地影响着世界各国。蒙氏教育精髓与新颁布的《幼儿园教育工作指导纲要》一脉相承，用于现代儿童的教育有各种优势，它既重认知又重社会性发展，既重智力，又重非智力因素，是一种理想的儿童早期教育模式。它利用科学的方法研究儿童成长的过程、规律、法则，打破学科限制，与其它领域教学相融合，将立体化活动内容贯穿始终，倡导适应儿童天性的教育，反对以成人为中心的传统教育，提出幼儿期的教育应该以动作发展及感官训练为主，关注幼儿综合素养的提升、团体合作能力与个性化的发展，使儿童通过自己的直接经验和自我教育逐步发展，培养自主、专注、秩序、持续的学习工作习惯。
蒙氏教育的理念、方法和理论具有科学性和普遍性，把蒙氏教育的真正价值充分体现在幼儿教育美术的改革与发展上，用科学的教育来建构幼儿潜在的创造力、独立性、自制力和自信心，彰显蒙氏教育的特色与优势，让孩子在自然发展为基础，自主管理教育的环境下进行美术欣赏和美术创造活动，在宽松、自由、和谐的氛围下培养审美能力和实践能力，最终促进其人格和谐发展。
二、地方高校学前教育美术现状及存在问题
(一)课程理念误区
传统的艺术教育以知识的内在逻辑联系而把艺术课程人为分割成音乐、美术等学科来教学，无疑是以知识为本的，美术作为实施德育、智育的手段，作为完成某一中心任务的从属部分，但没有自身的独立地位和体系。学前教育专业配备的美术教师基本都是纯艺术出身的美术专业教师，往往简单地把美术教育同等于技艺教育，缺乏对幼儿心理、教育方面的知识，美术教师虽有着过硬的美术专业知识，但通常只是单纯普及美术知识与绘画基础理论，把教学重点放在绘画、设计的技能技巧培养，较高的专业标准与要求，经常使初学者失去学习的兴趣。
(二)课程设置不合理
学前教育专业的美术课程一般沿用传统的美术教育理念、方式及内容，缺乏适应新形势下的实用教材。传统授课方式下的教学内容和形式，强调对自然的模仿和再现，大量使用灌输法，使幼儿机械地接受，忽略了幼儿造型能力发展和身心发展规律，妨碍幼儿思维的主动发展，扼杀儿童潜在的自我创造意识，幼儿个性难以充分发挥。加之学校安排的美术课时有限，无法深入讲解，定制好的教学内容犹如蜻蜓点水，无法激起学生学习的兴趣，达不到预期效果，使知识和美术技能严重脱节，严重影响人才培养的质量，这样呆板乏味滞后的课程设置是不能够达到当下教育教学的要求。
(三)教学评价不完善
长期以来，学前教育专业美术课程教学评价观念陈旧，评价标准机械、呆板，忽视学生的自我评价，没有根据学生的具体情况制定灵活多变、体现能动性、主体性的评价的方式方法。一味强调学生作业的完整性，用优、良、中、差的严格等级来对学生的作业进行评价，这种评价方式不可避免地带有片面性，没有考虑学生的心理年龄特点及美术学科的教学规律，与美术学科多元、独特的自身规律不相适应，严重地制约了学生爱美的天性及学生的心理成长、兴趣爱好的自由发展及求知欲。
三、地方高校学前教育美术的改革
蒙氏教育理论和方法对于我国学前教育的改革和发展具有可借鉴之处。在幼儿园课程改革的新形势下，应该正确把握蒙特梭利教育法之精髓取其精华，为我所用，要将美术课程整合观与蒙氏教育有机结合，把课程整合观融入生活、融入教学、融入游戏。
地方高校学前教育美术是为了提高学前教育专业学生的美术综合素质，强化未来幼儿教育工作者职前美术实践能力的培养和训练，使之具有良好的艺术修养和艺术感知力，便于今后对幼儿进行心理、思想、情操和人格的素质教育，培养幼儿的创造意识、协作精神及动脑、动手、独立解决问题的能力，引导他们参与文化的传承和交流。因此，我们应积极探索，以蒙氏教育的新理念为指导，认真研读世界各大美术教育体系，以融合性思想，多元化美术艺术元素的渗入，挖掘发展幼儿潜能的教育模式，全面提升美术课程质量。
(一)教学思想、理念的更新
蒙氏教育打破了学科限制，顺应儿童认识事物的心理顺序而将相关艺术课程进行了综合。在美术教育中，既要注意造型教学本身的体系和系统，也注意到各科间的相互联系，及美术活动与各种其他活动的联系，与整个教育的联系;不仅注意幼儿美术知识经验的积累、技能技巧的练习，而且注意发挥幼儿的创造性、独立性、自主性，重视情感因素在美术教育中的作用，以及美术教育对幼儿情感的培养;不仅注意幼儿集体的美术活动，而且重视个别儿童的兴趣、需要与个性的发展。根据学前教育美术专业特色，课程设置应符合大众化、实用性、寓教于乐的特点，既不能机械地传授知识，也不能只是简单地让其掌握美术技能，而应该是在美术这门学科中学会观察、思考和创造。把握学前教育美术教学的基本规律，增强学生对美术基础知识的了解，加强学生的艺术修养，认识美术和生活的关系，有效组织教学，创设环境，利用各种教学资源不断进行学习，走个性化、合作式、创新型道路。
(二)教学内容、方式的整合及应用
蒙氏思想倡导适应儿童天性的教育，反对以成人为中心的传统教育，强调以孩子为课程组织的中心、动作发展及感官训练为主，将理论与实践结合起来，利用发展性、实践性、创造性原则因才施教，避免整个教学变成标准化、机械化的操作，流于形式，阻碍了孩子的发展，避免成人功利化的美术教育取向，在心理学、教育学研究的基础上，通过科学的知道，对学前儿童实施合理的美术课程，促进他们美术才能的发展。
1.理论与实践结合优化课程结构
进行学前儿童美术教育时，要处理好当前需要与长远发展的关系，尊重学前儿童的个别差异，设立可持续发展的弹性美术课程。教师在美术教学过程中，引导学前儿童积极参与美术实践，在实践中发展和培养他们的美术能力和兴趣，让学前儿童通过多种感官通道进行美术活动，避免纯理论和纯抽象的思想内容说教。美术活动是一种手、脑并用的实践操作活动，利用美术这种艺术活动本身所具有的创造性，发展学前儿童的创造力，丰富教育内容，帮助学前儿童积累多种经验。
2.加强师资队伍素质
学前教育教师除具备艺术素质外，应具有语言、逻辑、分析、写作等方面的能力，还要密切关注学前教育发展新动向，使教学内容贴近学前教育学生实际，在课堂教学中穿插运用，为学生将来从事学前美术教育工作打下良好基础。同时采用请进来，走出去的思路，加强校际间合作交流，邀请学前教育专家和有专业教学经验的幼儿园艺术教师请到学校讲课或辅导，了解实际教学需要，到幼儿园观摩学习、互相探讨。
3.建立专业特色的课程体系
开设校本实用教材，在课程内容上通过基础知识和拓展练习、不同美术门类之间的交叉融合，运用现代教学媒体教学，力求做到思想性、科学性、艺术性和实用性相统一。此外，还要根据当地的经济发展、文化习俗，发掘当地独特的美术资源，对时尚前沿与民间美术的有效补充，引导学生感受和体验艺术魅力。针对课时少的问题，除加大美术课课时外，还可以采取短期作业与长期作业结合的方式来弥补。
(三)教学评价的完善
蒙氏教育和传统教育篇7
哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木，若有感，因怀妊，十月产子男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语日：若为我生子，今悉何在？九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子日九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。后牢山下，有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文，衣皆着尾。
这段摘自范晔《后汉书》中的哀牢夷感生神话，只164个字，却传递了哀牢夷物质生产、人生礼仪、社会组织、图腾崇拜等诸多方面的民俗文化信息，是我们探索被尘封的哀牢夷历史文化的一把金钥匙。
“沙壹九隆”神话具有很强的现实意义，真实记录了哀牢氏族部落的社会经济状况。而“沙壹触木成孕”和“九隆背龙而坐，为父所舐而黠，遂共推以为王”则显得飘渺玄虚、光怪陆离，带有原始神话的浪漫主义色彩。这个以现实主义笔法为基调，又掺入了浪漫主义色彩的远古神话，最早见于东汉杨终《哀牢传》，后失传。范晔《后汉书》和常璩《华阳国志》都收录了这一神话故事，并保留至今。也许是传写的错误，常璩《华阳国志》和《后汉书》的记载稍有出入，“沙壹”变成“沙壶”、“九隆”变成“元隆”。
这一古老的边地神话，因其哀牢始祖不平凡的贞洁孕生和多为中原王朝正史所记载，而广为流传。南诏蒙氏、大理段氏和明代居于喜洲的故国遗老，他们曾是这一边陲社会的统治集团。为了实现某种政治目的。皆攀附“九隆”，将其祖源与九隆神话嫁接，牵强拼凑整合。于是乎，元、明、清的云南地方史志中便出现了很多被有意篡改过的九隆神话。以元代张道宗《记古滇说》，阮元声《南诏野史》和已失传的《白古通记》最具代表性。
《记古滇说》之九隆神话
张道宗《记古滇说》云：
“哀牢国永昌郡人蒙迦独娶摩梨羌，名沙壹，居哀牢山。蒙迦独捕鱼，死哀牢山下水中，沙壹往哭，忽见一木浮来，坐其上，平稳不动，遂常浣絮其上，若有感，因生九子，是为九隆。后又产一子，即习农乐。”
建国一百多年后的南诏，被深陷于战祸连年、危机四伏的泥潭里。南诏国主蒙氏突然向唐叙述其家世。追溯其祖源于哀牢，认为自己是哀牢之后。“蒙舍诏姓蒙氏，贞元中献书于剑南节度使韦皋，自言本永昌沙壹之源也”（樊绰《蛮书》卷三）。南诏建国以来，曾若干次遣使朝唐，都未曾向唐讲述其族属源流。这种有失常态的作法，令人费解。我们不禁要问“自言本永昌沙壹之源”的根据何在？“献书”“自言”的动机又何来？
唐朝初年，洱海地区的蒙舍川山林茂密、土地肥腴，稻稗轮作、牛羊被野。习农乐“耕于巍山之麓，数有神异，孳牧繁衍，部众日盛”，正是蒙诏农牧业发达的写照。军事上，冶铁业的进步与普及，蒙诏走进“铁剑时代”。外以唐朝扶持为后盾。就这样积攒了武力征服所有“乌蛮”部落和“白蛮”村社的实力。诏主皮罗阁挟带唐朝的军事力量，“二河既宅，五诏已平”（《南诏德化碑》），史无前例地完成了洱海地区的统一大业。“皇上念功旌孝，悼往抚存，遗中使黎敬义持节册袭云南王”。
然而，唐朝的大民族主义和剥削压迫的阶级本性。遭遇了新兴“乌蛮”奴隶主富于扩张统治的欲望，遂与唐在东爨地区展开激烈争夺，引爆了“南唐矛盾”。
激起洱海地区各族人民奋然拿起武器，粉碎了在天宝十年（公元751年），天宝十二年（公元753年）和天宝十三年（公元754年）连续三次对南诏的大规模侵略。第三次由将军李宓率领的二十万唐军与南诏军民会战于西洱河，“白日晦景。红尘翳天。流血成川。积尸壅水。三军溃衄。元帅沉江”，包括李宓在内的二十万唐军，或是被杀，或是被俘。
经过天宝战争，南唐决裂。此后几十年间，南唐处于强烈对抗状态。南诏不得已暂附吐蕃。唐贞元九年（公元793年），南诏王异牟寻献书于唐剑南节度使韦皋。向唐苦诉南诏隐忍吐蕃的诸多侵附、百般要挟，即“四忍”、“四难忍”。所谓“四忍”，忍受向吐蕃交付各种贡纳，忍受军队供吐蕃调动驱使，忍受神川都督府监视南诏军事、政治行动。而“四难忍”中最难忍的。便是向吐蕃称臣。以及难忍吐蕃支持原浪穹诏贵族孑遗利罗式重回故地的威胁（《新唐书・南蛮传》）。
南诏为摆脱长期挣扎于唐、蕃军事对峙的水深火热之中，也出于对大唐文化的仰慕，异牟寻每叹“隔越中华，杜绝声教”，决心弃蕃归唐，表示“愿竭诚日新，归款天子’’，誓为汉臣。遂“效法东汉初年（公元47年）哀牢王‘遣使诣越太守’，‘愿率种人归义奉贡’之例，在唐贞元九年（公元793年），‘献书’于唐剑南节度使韦皋，说明它的民族源流，郑重表明愿归唐和好之意”（石钟健《论哀牢九隆族和洱海民族的渊源关系》）。
“沙壹九隆”神话见于中国正史。为华夏人群所熟知。东汉初年，带有“九隆”世系血缘的哀牢王附汉。东汉王朝遂在永昌地区设置郡县，还开辟了沟通南亚、东南亚的蜀身毒道，历史上首次将滇西地区纳入中原王朝的统治范围。也是首次建立了中国向西南开放的“桥头堡”。华夏统治集团一直为此留有美好的回忆。蒙氏欲借“沙壹九隆”的记忆来传递愿归顺大唐的美意。加之九隆数有神异，“遂共推以为王”，蒙氏正好借此宣扬君权神授，以稳固他们在边陲社会的统治地位。此意图实际上是肤浅的，决非南诏王最深沉、最欲表达之意图。贞元中，南诏之主献书于剑南节度使韦皋，“自言本永昌沙壹之源也”。暗藏玄机，闪耀着约1200多年前的边疆地方民族羁縻国家及其首脑的智慧光芒！
我们比较古哀牢国和南诏国的历史。不难发现两个边疆民族政权虽所处朝代不同、管辖范围不同、发展阶段不同、主体民族不同，但与中原王朝亲疏离叛的过程却很相似，先臣附后反叛。哀牢附汉29年，遂反叛。建初元年（公元76年），哀牢王类牢便“与守令忿争，遂杀守令而反叛”，率众攻唐城，永昌郡太守王寻被迫退至叶榆。另有哀牢人三千多进攻博南县（《后汉书》）。蒙氏自贞观二十二年（公元648年）梁建方率军深入洱海地区招降蒙诏附唐起，至天宝九年（公元750年）阁罗凤出兵攻陷姚州，杀了都督张虔陀止。蒙氏附唐102年，遂反叛。
中国文献曾记载大理又名为“鹤拓”，“南诏或日鹤拓”（《新唐书・南诏传》）。“法（隆舜）立，国号鹤拓”（《资治通鉴》乾符四年）。据方国瑜的考证，鹤拓便是“乾陀”的异写。“乾陀罗”以香而闻名，也称“妙香国”，为北天竺的一个重要城邦。至公元前四世纪后半期，为孔雀帝国所统一。佛教早在阿育王时代就已开始到这里布教。及至责霜国王迦腻色伽时代，这里已成为印度佛教的中心。创造了辉煌灿烂、融合东西方文化的乾陀罗佛教艺术，兴起以希腊艺术为形式来表现印度佛教内容的风格独特的雕塑艺术，主要是佛像。
“鹤拓”指涉大理城邑或是国名的时间。可往前追溯到南诏中期（约公元9世纪），时值天竺高僧赞陀崛多不远万里来到有“亚洲文化十字路口”之誉的大理地区布教。“赞陀崛多神僧，蒙氏保和十六年（公元839年），自西域摩伽陀国来，为蒙氏崇信，于鹤庆东峰顶山，结茅入定，慧通而神”（《万历云南通志》卷十三）。南诏自劝丰时开始筑寺修塔、凿龛造像、臣民皆把信仰当成生活的首务。隆舜透过王室的力量，将国名梵化为“乾陀罗”。缅甸《琉璃宫史》中曾提到阿奴律陀到乾陀罗求取佛牙的故事，指的就是南诏国都阳苴咩城。
“阿育王入滇”、“阿育王为白国之祖”的传说，已成街谈巷语。“阿育王寺”、“轮王塔”、“鸡足山”、“巴连弗”等等难以计数的阿育王在滇遗迹见诸于明清云南方志。“《白古通》云：‘苍、洱之间，妙香城也。’”（李元阳《大理府志》卷二）“考《白古记》一书，鸡足山上古之世原名青巅山，洞名华阴洞。”（范承勋《鸡足山志》卷二）、“《白古通》载迦叶尊者繇大理点苍山入鸡足。”、“《白古通》载阿难亲刻尊者香像于华首门。”（高映《鸡足山志》卷一）、“世传苍洱之间在天竺为妙香国，观音大士数居其地。”（《滇略》卷四）、“大理府为天竺之妙香国。”（清释同揆《洱海丛谈》）、“妙香国老僧，未识名，妙香即今大理也。”（清释圆鼎《滇释记》卷一）、“妙香国，即今大理。古初国属天竺。”（清曹树翘《滇南杂志》卷十七）
这些文字参录法显《佛国记》、汉译佛典《阿育王传》等佛教文献，以乾陀罗国即今大理，苍洱之间为北天竺妙香国（城），遍布了古印度佛教遗迹。明代中期以后，因为对《白古通记》没有一定的了解，所以不少人看到云南地方史志中有关阿育王遗迹的材料时，都信以为真。事实上，大理既非印度，阿育王也没有来过云南。
《南诏野史》之九隆神话
阮元声《南诏野史》云：
“哀牢有一妇名奴波息，生十女，九隆兄弟各娶之，立为十姓，日董、洪、段、施、何、王、张、杨、李、赵。九隆死，子孙繁衍，各居一方，而南诏出焉，故诸葛为其国谱也”。（王崧本“南诏历代源流”条）
明中叶以降。大量刻有“九隆”或“九龙”字样的墓碑出现在了大理喜洲地区。这些墓主人皆为世居喜洲的九个白族大姓，分别是尹姓、杨姓、董姓、赵姓、何姓、杜姓、张姓、李姓、段姓。这些大姓称自己的祖先是九龙氏或自称为“九隆族裔”。这和以往的墓志铭都要详细描述每一世系的名字以及政治上的功业所不同的是九龙氏族只用“九隆族裔”一语带过。
“九龙族”是一个重要的历史表征，华夏的英雄祖先诸葛亮所绘图谱之“神龙”乃南中人、畜的起源，强调了九龙族在边陲社会的正统地位。传说中的阿育王裔之九隆，已具有佛教意涵。同时也不离本土哀牢沙壹传说。它本身所蕴含的这三层意义。足以保护喜洲的名家。同时也满足了这些故国遗老，在面对外来政治力量，过去佛教王权以及本土社会这三股力量的冲突时。仍可以面对一个共通的历史基础。
唐将梁建方奉命于贞观二十二年（公元648年）率兵入西洱河及“白水蛮”地区，进行政治招降活动。期间，撰《西洱河风土记》记录了“西部白蛮”的社会经济状况。详实可靠，史学价值极高。“松外诸蛮，其地有数十百部落，大者五六百户，小者二三百户。无大君长，有数十姓，以杨、李、赵、董为名家，各据山川，不相役属。自云其先本汉人”。（《通典》卷一百八十七）
值得一特的是，这里“有数十姓，以杨、李、赵、董为名家”，与明代喜洲墓碑上自称九隆氏的杨、李、赵、董等姓相吻合，可以确定唐初“西部白蛮”就是明、清时期九龙族裔的先民。其形成经历了一个漫长复杂的过程。自汉晋以降，先先后后迁入洱海地区的汉族人口。又先先后后与当地土著的叶榆蛮通婚、结亲，发展而成了数十个以华夏文化为内核，以血缘关系为纽带，实为“夷”、汉混合体的名家大姓，如杨、赵、李、董。“杨、赵在晋朝时期为永昌郡大姓，其居地当在博南县（今永平县），后稍向东南扩展至洱海东南地带。李、董二姓，在汉晋时期已见于郡和建宁、晋宁二郡，大概是同时期前后，有一部分李、董家族中人西迁入洱海地区焚族中，至唐初便为了‘白蛮’”。（尤中《云南民族史》）以一姓、两姓或数姓聚族而居，形成了大大小小散落在洱海附近的西部平原的白蛮村社。段家登、高家营等等村名，经常在云南遇到，在白族地区更是常见。
九龙氏之杨、赵、李、董、尹、段等姓，有很多代表人物参与南诏大理国的政治、军事、经济的决策和管理，身份地位显赫。
南诏高级官员中数杨、段、赵三姓人数最多，人才济济。杨氏共五十五人，段氏二十四人，赵氏二十三人。三大名家共一百零二人，占南诏清平官总数的百分之四十二。大军将的百分之四十。军将的百分之五十七，入唐使的百分之八十。清平官等四大官职，三大名家即占百分之七十，几乎全部由他们霸占。他们树大根深，因而其子孙继南诏之后而有赵善政、杨干贞、段思平登上了王位。
南诏中后期。世隆宣扬“阿磋耶观音得国”。阿吒力教的形态也就在那时基本形成。大理国时期又得到进一步发展成为统治术。受到王室的极力信奉和推崇。九龙族多皈依佛教为阿吒力僧，娶妻生子，与俗人生活无异，但有僧人身份，在地方上操持法事，为人祈福禳灾。王室倚重他们并授之各种尊号。他们透过佛教神力――梵僧或是有法力的国师，贯注于世系来源，其身份职业可以世代相传。董氏就以世袭阿吒力僧职传统而立于名家贵族之列的。九龙族裔天生就是政治官僚以及梵僧后裔，外以继承政治地位，内则继承教法家业，颇有汉地“书香门第”的味道。
元代，以段氏总管为代表的九龙氏名家大姓所信仰的佛教密宗阿吒力教得到了元王朝的支持。九龙族裔的杨、赵、李、董、张、王、尹、何、杜等姓的密宗大师即阿吒力可以继续传承和发展。
15世纪。对九龙族裔而言。是一个剧烈动荡的时期。1382年，明军攻下大理后，设立大理府，大理路结束。大明王朝开国皇帝朱元璋在云南的代表人物傅、蓝、沐在对待故国统治集团中坚的九龙族裔及其统治术阿吒力教的政策上采取的是残酷的压制。未代段氏总管段名及二子苴仁、苴义俱被擒。其他大小官员头目，包括大僧侣、大巫师数百人在内都解送南京。关押了四五十年后，一部分僧巫被释放，大多数头目被杀。段氏王室受到打压，僧官制对僧侣各方面的管制。威胁了以佛教圣王为核心，自南诏大理以来所建立的社会系统。九龙氏族被迫进入较低级的官僚系统。或是介于官方和地方的中介人物。但僧职传统却“内化”成为他们共同的一种生活方式。他们皈依了“置身事外”的“印度婆罗门族”，并宣称自己为“婆罗门僧”，表示非正式的官方认可的僧业。他们开始过着退隐的生活。保持僧职。或是从事地方性公共的宗教事业，这样可以使自我的过去，获得神圣的延续，也有利于子孙繁衍。
西洱名家在有关“始祖”以及人生来源的认识上，将人置于远古神话“九隆后裔”来解释。“九龙族”的说法。无异是大理故国遗老对明朝统治的一种妥协，以此逃避现实世界所带来的诸多干扰。
蒙氏教育和传统教育篇8
1.1一般采取“灌输式教学”
灌输式教学即老师讲，幼儿听；老师问，幼儿答；老师演示，幼儿观看。教师只注意到幼儿思维的集体形象性，而忽视了幼儿理解抽象问题过程中的思维呈直觉行动式的特点，将数概学念以教师重复讲解演示，幼儿反复模仿练习等方式进行传授，传授的知识不管是否能消化，硬往幼儿的小脑子里灌，幼儿对知识只是“被动接受”。
1.2传统数学教学无视幼儿的个性差异，以同一标准塑造
有的教师认为，数学知识太抽象，让幼儿通过动手操作，寻求知识的内在规律很难，于是就越俎代庖，忽略了幼儿主体的作用。其实正因为数学知识的抽象，更应该让幼儿借助对物体的操作，大量积累感性经验，形成对数学知识的认识。
2蒙氏数学教学的重要意义
蒙特梭利数学通过一系列的游戏活动和蒙氏教具可以激发孩子学习数学的兴趣，从而提高孩子学习数学的自主性，培养专心、细心、耐心、认真的学习习惯，提高孩子学习的自觉性和独立思考的能力，促进孩子逻辑思维能力、想象力、理解力的发展。本学期我园开展蒙式数学课题研究，采用蒙氏数学的教学方法，把抽象的概念、高深的数学思想融入到简单有趣的教具中，孩子在兴致勃勃的玩教具时就潜移默化地理解数学概念，形成形象生动的直观思维，利用操作材料成功地激发幼儿的兴趣，孩子在操作中认知，提供给孩子蕴含教育价值的材料，让孩子在不知不觉中掌握基本的加、减、乘、除、读、写、算。因为蒙氏数学在教学方法上可以弥补传统数学的不足，蒙氏操作材料可以让幼儿“学中玩，玩中学”玩本来就是孩子的天性，蒙氏数学里有趣又多样的操作活动能激发幼儿学习数学的兴趣，整个学习操作过程孩子变被动为主动，并不是老师强迫孩子学，孩子也不要背口诀，而是在游戏中、操作过程中学会的，孩子在剪、拼、贴、画的过程中，通过动手操作，带动大脑思维，它能提高小班幼儿学习数学知识的积极性，使他们在愉快的情绪中，轻松自然、饶有兴味地获取知识，从而取得最佳的教育效果。
3蒙氏数学在小班数学教学中的具体运用
3.1提供大量的操作材料、学具，在操作中帮助幼儿初步学会了观察
蒙台梭利认为孩子是在操作中认知的，提供给孩子蕴含教育价值的操作材料，能够让孩子在操作中运用各种感官，动手，动脑，探究问题，在与材料的相互作用过程中获取知识。我们都有这样的体会：一件事听过之后，没过多久就忘了；如果是看到的，便容易记往；假若再亲自操作一下，就更容易理解了。对幼儿来说，亲自“做”的效果远远胜过对他说、让他听。蒙氏数学课程为幼儿提供大量的操作材料、学具，早期的数学学习都是建立在幼儿操作的基础上，蒙氏的学具适应幼儿的学习特点，遵循数学概念的形成规律，为孩子提供的材料具备多样的形式，能满足不同层次幼儿的需要。幼儿在操作活动有利于学会按顺序、全面地观察事物，在比较中抓住事物的特点。结合幼儿的特点，我们在学习排序时，教师为每个幼儿准备人手一份的《小熊的一家》学具，在幼儿操作活动的前期，我们先训练幼儿掌握良好的规则，即有序地取放操作材料，在每次操作进行之前，要求幼儿把学具拿出来，一一摆放在工作盘上还结合儿歌“学具拿出来，桌上摆一摆，小手顶一顶，全部都摆开，轻轻拿，轻轻放，我们的学具，我最爱。”经过一段时间的操作实验，幼儿养成操作的全面观察习惯，在具体的操作过程中，教师巧妙地运用材料的暗示图形，帮助幼儿独立地有顺序地进行观察。如小班第2册《学习高矮》这个活动提供的学具“会变的小丑”总共有三个小丑，每个小丑分头、上身、下身三个部分，幼儿在组合“会变的小丑”时，经常会重组错误，如果老师引导幼儿学会观察，幼儿很快发现在学具的右边都有星星、圆圈、雪花的暗示语，根据暗示语马上就能把图形恢复原样。表象的积累和经验的丰富反过来又促进幼儿的观察，通过观察来理解数学的概念，使幼儿的抽象、概括、比较、分析、综合的能力大大提高。
3.2运用游戏的形式，充分调动幼儿学数学的兴趣
数学知识具有抽象性较强的特点，如果组织不好，容易造成枯燥乏味的现象，因此，培养幼儿学习数学的兴趣和愿望作为向幼儿进行数学教育的一个任务。在小班初期，幼儿对数学活动的兴趣是和成人正确的引导、恰当的教学内容、方法及良好的活动方式成正比的。教育家苏霍姆林斯基说过“：没有游戏就没有、也不可能有完美的智力发展。游戏犹如打开的一扇巨大而明亮的窗子，源源不断地将有关周围世界的观念和概念的源流，通过这窗子注入孩子的心田。”在数学活动中，我总是采用游戏的形式，千方百计地把幼儿的注意力吸引过来，让他们全身心地投入到活动中，在利用学具《小熊的一家》学习配对时，笔者运用生动的语言“哎呀，不好了，小熊兄弟被大灰狼捉走了我们趁天黑去把它救出来吧”幼儿的注意力马上集中过来，“接下来我们就要开始玩救小熊的游戏了，大家准备好了。”利用帮助小熊兄弟具有童话色彩的游戏活动展开教学。这样，枯燥的数学知识就会变得有趣，简单重复的练习也因游戏而变得生动起来，小朋友学得轻松、学得愉快，效果也会更好。
3.3实施过程重视幼儿良好学习和生活习惯的培养
蒙氏数学课程实施的过程中，十分强调幼儿学习习惯和生活习惯的培养，好习惯一旦养成，终身受益。如学具的收放常规，让幼儿在日常生活中养成了收放物品的良好习惯。引导幼儿自己整理学具，其实是非常好的培养幼儿良好学习习惯的机会。幼儿在操作整理中学会了分类，在教室的区角里体现最明显，没有上蒙氏课时，我们经常多次重复他们玩好玩具，要分类收拾，但是孩子总是没有按老师的要求做，开展蒙氏活动后，孩子进步特别大，现在的玩具分类很清楚，幼儿都能整齐有序地收拾摆放。教师还可以利用工作毯帮助幼儿管理好自己的学具：要求幼儿摆放学具时应始终都在工作毯上进行，养成了认真做事、细致、有主动性的习惯，久而久之幼儿就能在自己的“势力范围”之内操作，不会将学具丢失或与同伴的混在一起。
3.4操作活动重视合作，为幼儿创造交往的环境和机会
操作活动虽然每人一套学具，常以独立的形式进行，但不意味缺乏合作，在操作前，或操作中，老师经常发现，在一些相对较高层次的材料或相对复杂有难度的材料前，因为幼儿发展能力不一样，能力差的幼儿往往离不开同伴的帮助，往往需要一起讨论，互相学习，幼儿在与同伴共同操作，共同讨论中，相互启发，解决问题，加深认知。合作促进幼儿共同努力，共享成功的喜悦。我们在活动室里建立“展示台”。引导幼儿随时将自己的作品放在展示台，里面贴上幼儿的作业，幼儿在课间非常关注这一栏，他们争着在课间围过来，找自己或是同伴的作业，互相评比，看谁得的星星数多，让老师倍感欣慰的是，以前最让我们头疼的课间，现在变得很井然有序，改变了幼儿爱闹哄哄，打打闹闹的局面。幼儿活动的积极性，主动性增强了，幼儿创造性也得以发挥，在向别人介绍自己作业情况的同时他们的口头表达能力及交往能力也得到培养。
3.5注重实际的运用，帮助幼儿初步学会了解决生活中的问题
《纲要》中指出,成功的数学教育应让幼儿体会数学是从人类实践中发展起来的。数学存在于现实生活中，让幼儿感知各种数学问题在现实生活中是怎样存在的很重要,因此蒙氏数学教育注重让幼儿从现实生活中学数学，将学到的数学知识运用到生活中去,解决生活中的问题。例如孩子在盥洗的同时可以引导幼儿观察对应现象：一只杯子内放一把牙刷，一个小朋友用一条毛巾，并知道小朋友和毛巾是一样多的，但如果有位小朋友没有来，就会出现小朋友少、毛巾多的情况；进餐时，教师请每个小朋友排队取走一杯牛奶和一个蛋糕来感知对应的方法。再如幼儿通过给插座圆柱体排序，发现若从高到矮排，前边的一个会挡住后边的一个，因此站队时，应该矮个子在前，高个子在后，这样前边的人就不会挡住后边人的视线。数学与生活的有机结合，使幼儿运用数学思维去发现和解决生活中问题的能力得到了培养和体现；相反，大量的生活经验做基础，也可以引导幼儿更好地理解一些抽象的数学概念。
4采用蒙氏数学教学的成果总结
蒙氏教育和传统教育篇9
关键词：宋代 私学 教材
由于私人讲学的风行和兴起，宋代私学教育获得良好的发展，这一时期的私学教材，由于课程设置不固定，导致教材异彩纷呈。蒙学教材在继承传统的教本基础上又有新编，并视执教者所长而定；高级阶段的教材可分为两类：一类是官方公布的教材为参照本，以适应科举考试，而另一类则是名儒大师或传道或对儒经的新解释或在发挥义理的基础上自成一家的理论研究成果。
蒙学教材丰富多样、有所创新
启蒙是教育中的第一个环节，对启蒙教育的重视，导致了蒙学教材的繁荣。宋代私学中的蒙学是典型的基础教育，遍及城多的村塾乡学可归入此类，也有的乡塾是偏重于中等教育，有时它直接与书馆相联系，是启蒙教育的自然延伸，有时又和“精舍”的专经研习阶段相联系，作为专经教育的预备或过渡。但无论是知识启蒙还是专经阶段，持续发展的结果是不仅涌现出颇负盛名的蒙学大师，而且还诞生许多脍炙人口的蒙学教材，从《弟子职》、《仓颉篇》、《急就篇》到《三字经》、《百家姓》、《干字文》，各个时代都有各具时代特点和文化特色的蒙学教材，参与这些教材编著的有鸿儒巨匠，也有村野学究。这些著作对普及文化，提高整个中华民族的文化素质起了积极的作用。它们是一笔丰厚的文化遗产，对我们认识过去时代的政治、文化、教育、伦理、道德等有一定的价值。
在宋时期的私学教材中，就蒙学教材来说，主要是继承汉唐，但较前代在数量上和质量上都有所提高，是在汉唐使用的《急就篇》、《开蒙要训》等书的基础上发展而来的，并且延续到明清，如张炳麟在重订三字经题词这样写道：“《三字经》者，世传王伯厚所作。其叙历代废兴，本讫于宋，自辽金以下，则明清人所续也。其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。于是重为修订，增人者三分之一，更定者亦百之三四，以付家塾。”蒙学教材丰富多样，像《三字经》、《百家姓》、《干字文》一类的作为识字用的基本书；启发儿童智慧的故事书；浅近的历史、地理以及博物的常识书，像《高厚蒙求》、《名物蒙求》、《史学提要》等；陶冶性情的诗歌集，像《神童诗》、《千家诗》等；学仪、家训以至《小学》一类的伦理书。
乡学儿童，先读《孝经》及《三字经》，再读《千字文》、《百家姓》、《幼学诗》，然后才读“四书五经”。据项世安《项氏家说》记载：“古人教童子，多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类，欲其易记也。”陆放翁有诗说：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡，终年不着面看人。”并自注说：农家十月乃遗子入学，谓之冬学。所读《杂字》《百家姓》之类，谓之村书。今乡村小儿所读《百家姓》一书，盖犹宋人所习，以赵为首，尊国姓也。啊见，宋时村塾所用教本，除早有流传的《蒙求》、《千字文》、《太公家教》外，又有《百家姓》、《三字训》等书。《百家姓》的成书当在北宋初年。而宋初著名的理学家河南真源人陈抟则编写了童蒙教材《心相编》。《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》这四本书在当时极为流行，当时凡开蒙的儿童，不论是私塾还是官学，都要先从这几部书读起。初学经书的“乡塾”学童通过识字学习后，可以进入“乡塾”，初读一般的经书。“乡塾”的教师称“塾师”，或直接称“孝经师”，因为学生以学《孝经》、《论语》为主，也兼学《尚书》或《诗经》，有的还学《春秋》。
经学教材以儒家经典为主
经学教材，是为专经阶段准备的教材，专经阶段是读儒家经典的阶段，或专读一经的阶段，许多私塾教师精通经学，如读《论语》、《尚书》、《易》、《春秋》、《礼记》等经学教材，即专意钻研儒家五经之一经(诗、书、礼、易、春秋)，如王拜师程颐时：“初见伊川，令看《论语》，且略通大义，乃退而看之。”如“徐畸，字南夫，兰溪人也。汉上先生弟子，得其《周易》旨要，兼明《春秋》《礼记》，湛深经术，……隐居讲学，人莫知者”。挚焯拜师程颐时：“先生因苏晒见伊川，自后半年，亦得《大学》《西铭》看。”自少讲学的吕本中，在《西垣童蒙训》中这样认为：“学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处，皆为吾用。后生学问，且须理会《曲礼》《少仪》《仪礼》等，学洒扫应对进退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上。”但此阶段的教材，大都以增长知识或修身养性或为参加科举考试为主要目的。教材是国家科举考试所指定的教本，即儒家经书。而《大学》《西铭》则是宋官方公布的科举考试的书目。至度宗时，《四书集注》、《太极图说》、《西铭》等理学家著作，都成为士子的必读书籍。
对原有经书批判继承的基础上自成一家
此教材是许多学者在对原有经书批判继承的基础上有所创新的理论成果。他们对于经书并不是照搬，而是在熟读研究的基础上，有自己的新见解。如二程就曾说：“《易》奇而法，《诗》正而葩，《春秋》谨严，《左氏》浮夸。”很多名儒大师都是边讲学边著书，又把自己对经书的新见解或所著的书的内容传授给自己的弟子。有的则是由其徒弟专门记录其讲课时的言行，称为“讲义”或“语录”。如私塾大师，胡瑗的学生倪天隐整理记录了老师的讲课笔记，整理成书称为《口义》：“倪天隐，……所述周易上下经口义十卷。盖安定先生讲授之余，欲着传而未逮，先生述之。以非其师之亲笔，故不敢称传而名之日《口义》。传之后世，或称传，或称口义。先生官至县尉，晚年主桐庐讲席。弟子千人。”0又如：“王时敏，有《师说》三卷，记和靖之语。”
蒙氏教育和传统教育篇10
卢乐山，1917年生于天津，祖籍湖北沔阳。出身教育世家，北京师范大学学前教育系教授，新中国学前教育学科的重要奠基人。曾任第六届民盟中央委员会常委兼妇女委员会主任、第六届全国妇联副主席、第一任全国家庭教育学会会长、中国学前教育研究会顾问、中国老教授协会学前教育研究所名誉所长等职。
接续祖辈的梦
时光回溯到卢乐山出生前十二年，光绪三十一（1905）年夏天，严氏女塾的学生，卢乐山的母亲严智闲，正在天津城西北角的严宅和姐妹们玩沙包，这一年，她未满14岁。令严智闲惊奇的是，继父亲严修两次赴日本教育考察之后，今年家里忽然漂洋过海来了位年轻的东洋女子，住在家里大有不走了的意思。姑姑跑前跑后照料，母亲天天亲自陪同吃饭，就连自己那身为直隶学务处总理且马上就要荣升为学部侍郎的父亲大人也对这位名叫大野铃子的日本女子恭敬有加。很快，严宅的中央位置盖起了一座活动室，用玻璃做的顶部，高大的窗户，宽敞、干净、明亮，墙角边摆着一架风琴，四周挂满了各种动植物的挂图。大野铃子入主其间，登堂当起了教习，主讲幼儿保育、音乐、手工和儿童游戏。姑姑华严淑琳作监督，夫子先生张伯苓和刚从日本留学回来的长兄担任普通课教习。不多久，严智闲便接到父亲的指示，自己和姐姐严智蠲、严智圆以及张祝春、刘清扬、韩升华、韩咏华等女同学悉数被派往其间学习。这座被时人称为“严氏保姆讲习所”的机构，成了中国历史上第一所幼儿师范性质的教育机构。同年冬，附设的蒙养园也建了起来。自此，三年前严修第一次游历日本时，在日记本中暗暗记下的“甚矣，幼稚园之为益大也”的感叹，终于梦想成真。就这样，中国学前教育史上，永远地刻上了创办人严修及其“严氏保姆讲习所”的名字。
也许是英雄所见略同，两年后的光绪三十三（1907）年，卢乐山的祖父，时任直隶首任提学使的卢靖也开办了“卢氏幼稚园”。同在天津城的严、卢这两株幼儿教育幼苗互相护持，不断扩大影响，推动天津的幼儿教育走在了晚清中国的前列。
再之后两年，严修、卢靖这两位中国幼教事业的功臣，结成儿女亲家——卢乐山尚未出世，便与幼儿教育结下了不解之缘。由于祖辈的影响，卢乐山的父母一辈和姐妹中从事幼儿教育的非常多。每每追述这一段岁月，一向低调、谦逊的她也止不住心中的自豪：“外祖父肯跟孩子玩，有时也教我们娃娃游戏”；“我小时候学过的《公鸡打鸣》等歌曲即由大舅父严智崇翻译，民国时期在幼稚园流传很广”；“母亲是严氏女塾和保姆讲习所的第一届学生，毕业后在北京蒙养园任教，她属于我国最早的一批学前教育工作者”；“姑姑卢定生去了美国，在哥伦比亚大学学习，学的就是幼稚教育”；“我的两位表姐严仁菊、严仁清，她们俩在北京贝满女中附属幼稚师范学校毕业后都教幼稚园，仁菊在我们卢家的幼稚园教，仁清在严家的幼稚园教”……当问到当初为什么选择幼儿教育作为自己一生的事业时，卢乐山并不直接回答，总是微笑着把上述话再说一遍。在她看来，自己学习幼儿教育，那是再自然不过的事情，就像子承父业，责无旁贷一样。
从燕京走上幼教路
“燕京是我最喜欢的学校。”一提到燕京大学，卢乐山开宗明义先抛出这句话，眼中流露出奇异的兴奋，“她给了我一个终身为之的幼儿教育专业。从燕大第一学年起，我正式跨入幼儿教育行列，之后就再也没有离开过幼教事业。”
在经历了南开女中六年的学习生活之后，1934年，年仅17岁的卢乐山考上了燕京大学。燕京大学在司徒雷登多年的苦心经营下，成为民国时期发展最快、办学最成功的教会大学，此时正值鼎盛时期。当时的幼儿教育师资，基本上还是依靠中学程度的各地幼稚师范学校提供。燕京大学则于1932年在全国率先开设了幼儿教育的本科专业。得知燕京有幼教本科专业后，卢乐山立即选择了幼儿教育作为自己的主修。虽说燕京幼教刚刚创建，师资较弱，但教育系阵容强大，人才济济。校长陆志韦先生亲自给本科生上普通心理学，司徒雷登的助理刘廷芳讲授教育心理学，文学院院长兼教育系主任周学章讲教育概论和教育测量学，美国人、教育系创系主任高厚德讲授教育史。
而卢乐山最有兴趣最喜欢的课，要数夏仁德（RandolphC.Sailer）先生讲授的心理卫生课。这门课包含夏仁德在多年的教学中收集的个案研究范例，对卢乐山非常有启发。尤其是在教学过程中，夏仁德对每一位学生都要进行个别谈话，共同分析他们的个人作业。在与夏仁德的交流中，卢乐山吐露了自己一向只知道听话、依赖性强、遇事退缩，对自己学习和日后的工作缺乏自信的困惑。夏仁德仔细分析后，认为卢乐山选择学前教育专业是非常合适的。因为大人在小孩子面前不会有依赖心理，和幼儿相处可以锻炼自己的独立工作能力，增加自信和勇气。夏仁德的鼓励给了卢乐山动力，极大地坚定了她对从事幼教工作的信心。
大四那年，本该在校内附属幼儿园实习的卢乐山，忽然有了一个大胆的计划。她看到校内幼儿园里的孩子大多是大学教师子弟，他们家庭条件好，有教养，懂礼貌，爱清洁，又在幼儿园里受到良好的教育，过着愉快的生活。但校外成府街上有些贫苦人家的孩子，整天在外边闲游、打闹，身上很脏，有了鼻涕用袖子抹，有时见了人还说些脏话，往人身上吐口水。而家长对这些小孩一般不管，看见小孩闯祸了，就“啪啪”打两个耳光，轰开就是了。“我就感觉燕京大学这墙里边和墙外边差距太大了，如果我们不去主动教育的话，这些穷人家孩子是没有机会也上不起学的，甚至连他们的父母也不觉得有这个需要。”想起祖父、外祖父以及老师们平日的教诲，卢乐山暗自下了决心。
于是在老师曾绣香的鼓励下，卢乐山和同学叶秀英在成府街上办了一个短期半日制的幼儿园。为了让这些“野”惯了的孩子乐意接受教育，除了提供一些食物外，卢乐山开始尝试与孩子们建立感情，于是做家访，为孩子们洗澡、换衣服，带孩子们出去玩。成府街上愿意把小孩送来的家庭越来越多，年轻的卢乐山第一次切身体会到了幼儿教育的意义和乐趣。而当初老师曾绣香“应当先到幼儿园去做些实际工作，多接触孩子，然后你才有资本当幼儿师范学校的教师”的建议，也被卢乐山一遍遍地传递给了她的学生们。
献身新中国幼教事业
1950年，当得知自己怀有身孕的消息后，在加拿大多伦多大学儿童研究所进修的卢乐山和丈夫雷海鹏立即下定决心——“一定要把孩子生在国内，做个完完全全的中国人”。当时卢乐山的姐妹等众多亲戚都已在北美定居，卢乐山不顾劝阻，毅然拖着六个月的身孕，登上了归国的船。刚到北京，她便收到了北师大保育系的聘书。
1952年的院系调整，把刚从海外留学回来的卢乐山，推上了北师大学前教育教研组首任主任的重要位置，这一干，就是二十六年。当时，为了充分利用苏联专家坐镇的得天独厚的优势，发挥师范院校排头兵作用，多培养教师以支援国内各兄弟院校，北师大学前教育教研组的教师一度多达四十余人，实际上相当于一个系。作为主任，除了要处理教研组的日常事务，培养年轻教师，卢乐山还要全程陪同苏联专家，将苏联经验中国化，自己还得不断学习。那些年的大年初一，卢乐山都是在学校的自习室度过的。
1956年，《幼儿园教育工作指南》初稿完成。这是卢乐山领衔组织北师大学前教育专业全体教师、进修员，京津两地的幼教干部、幼儿园主任及有经验的教师共九十余人，经过两年多的共同学习、分组研讨和实地试验，完成的新中国成立以来的第一部幼儿园教育指导用书。卢乐山亲自撰写了五万字的“总编”部分，第一次明确定义了新中国幼儿园教育工作的任务、手段、内容、保障、幼儿年龄特征等基本内容。这是学习苏联、结合中国实际的具体体现，也是理论工作者与实际工作者的大合作。虽然后来由于运动备受批判，《指南》始终没有正式出版，但经过大范围的印发及征求意见，其中大部分内容还是被很多幼儿园和幼教工作者采用了。
改革开放之后，卢乐山和幼儿教育一起，迎来了新的春天。一天下午，翻译家戴乃迭托小姑杨敏如带来一本蒙台梭利的英文小册子，卢乐山看完之后陷入了沉思。在重新审视西方的教育动态之后，卢乐山敏锐地发现，原本一度沉寂的蒙台梭利教育思潮，在美国又有重新兴起的势头。于是她马不停蹄地寻找外文材料，于1985年出版了《蒙台梭利的幼儿教育》一书，陆续发表了《蒙台梭利教育在美国复兴》《实事求是地对待蒙台梭利教育》等文章，并在上世纪九十年代初在台湾同行的帮助下，支持弟子梁志燊、李淑英等人在各地幼儿园设立蒙氏班，开展教师培训。如今，蒙氏教育、蒙氏班已经在中国大地上遍地开花。而作为蒙台梭利教学法在国内系统性传播的第一人，年逾九旬的卢乐山并不故步自封。针对当前幼教形势严峻的挑战，面对蒙氏教育在传播过程中的某些弊端，她殷切希望后行者不要拘泥于对蒙台梭利的固有认识，要用“积极的、发展的、时代的眼光去研究和实践蒙台梭利教育法，博采众长，创造合乎时代、具有中国特色的幼教理论新体系”。
1987年退休之后，卢乐山马不停蹄，她开始研究家庭教育，总结儿童游戏的规律，挖掘整理张雪门幼教思想，依然关心着幼教界的每一个动态。直到数月前，当教育部公开征求《3-6岁儿童学习和发展指南》意见时，95高龄的卢乐山还亲自上教育部网站下载文件，逐字逐句，认真推敲，并郑重委托梁志燊将修改意见送至教育部。
让爱与幼儿教育水融
在整整75年的教育工作中，卢乐山做过托儿所、幼儿园、小学、中学、幼儿师范学校、师范大学的教师，也做过家庭教育方面的工作，无论走到哪里，爱便跟到哪里。在北平创办协和幼儿园是卢乐山第一次完全独立办园，虽然只是半日制，但她倾注了全部心力。幼儿园成了孩子们的乐园，当时作为家长的叶恭绍曾对卢乐山说，她家的小孩黄聪聪很喜欢去幼稚园，因为“卢先生从来不对我们生气，总是高兴的”。在四川省立成都幼稚师范学校任教期间，卢先生在学生的学业上给予她们具体帮助和指导，在生活上也对她们加以关心和照顾，和同学们建立了深厚的情谊。1948年离开成都的时候，学生们步行将卢乐山送出成都东门外，泪水洒了一路。
“幼儿教育是个特别需要爱的行业，这个时段的孩子生理和心理都还很娇弱，需要比别的行业，甚至比别的阶段的教师更需要细心、耐心和关爱。”卢乐山谈到对于幼儿园教师的看法时说道，“学生或者学员在思想上，首先要热爱这个专业，爱儿童。张雪门对幼儿教师培训提意见，说幼教老师要有丰富的感情，要有正确的学习态度，要有高尚的人格。有了这个心，他（她）就会自动地去钻研。”
卢乐山的家庭在北师大教育系长期保持一项纪录——“没打过孩子”，不光她没打过，丈夫雷海鹏也没打过。卢乐山认为，所谓“棍棒教育”其实不是教育，有些人以为这也是爱，其实是没爱对。爱孩子就是给孩子养成良好的生活学习习惯，丰富孩子的经验，提高孩子各方面的能力，这样教育出来的孩子一点也不费劲。“了解孩子，更要尊重孩子，只有这样，才是真正的正确的对孩子的爱。”
老伴已经走了，儿子和孙子孙女们都在国外，卢乐山在一群白发苍苍的老学生们的簇拥下，执意要留在国内发挥余热，最后子孙们都选择了支持。如今的卢乐山，依然坚守在北京师范大学的校园里，关心着祖国幼教的点点滴滴。