蒙氏数学意义篇1
【关键词】蒙氏数学教育；小学化
当我们走进蒙氏工作室，首先最吸引大家的就是工作柜上所有形形的教具，当大家去浏览教具的时候，也不难发现数学区的“加、减、乘、除”的运算板，有些人因为不了解这些教具所蕴含的意义而给它加上了“小学化”的标签。
一、蒙特梭利数学教具设计背景
我们所看到的是否是真实的，这还需要我们看看蒙特梭利博士与这套数学教具的渊源。蒙特梭利因为对数学有浓厚的兴趣，在十三岁时进入工科学校工科组就读，而在当时极少有女孩子进入工科组。为了更好的学习数学，她在十六岁进入达文奇工科大学学习。这是日后她认为发展数学心智，是培养抽象思考能力最好途径的思想来源。在她一生的实践和讲学中，她整理和设计了很多教具，她设计的每一份教具都蕴含着深刻的涵义。这些教具涉及的领域是很广阔的。老师要根据儿童的需求，不断地制作新的教具。由于各国文化的差异，她选择感官与数学这两个领域，制作了大量的教具，几乎世界通用。蒙特梭利博士把这个大多数人认为最难学、最难懂的学科变成了最有趣、最有活力的一门课程，真正让人觉得“学习数学是有趣的，是需要方法的，孩子的数学心智是可以激发的。”
二、对蒙特梭利数学教育产生“小学化”倾向的原因
当我们看到“加、减、乘、除”运算板时，因为不知道这些东西怎么操作，会用我们成人的经历和自己的固有模式去看待这份教具，因为我们学习数学的经历就是死记公式，按部就班的执行运算方式，在我们学习的过程中这门学科是很枯燥和另人苦恼的，甚至有些人还因为数学学不好而受到过不同的“惩罚”。这些我们头脑里根深谛固的思想会影响我们对蒙氏数学教具的明确认识。
在大家的周围生活中，也不难发现一种现象，那就是你发现孩子喜欢音乐、喜欢语言、喜欢绘画，惟独数学，无论那方面的书籍，除了走迷宫孩子喜欢，学认数、学加减孩子特别讨厌，其实这是孩子的通病。正如世界最伟大的幼儿教育家蒙特梭利所说：“大自然为孩子准备了学习知识的一切环境、语言、绘画、音乐等，（令成人最感到头疼的语言其实就是孩子由生活环境中不断吸收到别人的声音而学会的），但却没有展现数学的精密、准确和秩序，幼儿数学的倾向缺乏萌芽的机会，因而感到痛苦，并成为日后进步的障碍。”
三、数学教育背后的意义
世界伟大的教育家蒙特梭利博士认为数学不仅仅是用来学习知识，用来生活的工具，他更重要的是培养孩子严密、精确的秩序心。而这种能力的培养必须要从小开始，从小塑造。在孩子的心智定型前进行塑造和培养会有更好的效果，而且要配以科学的教学方法。数学是培养自律性、条理性、创造性及精确秩序心的一门学问。数学教育的学习使孩子们进入了深度思考的阶段，在这里，蒙特梭利博士告诉我们：“人与生俱来就有数学心智”。她认为秩序感是人的本能，只是由于环境和方法的不同而导致的各种差异。所以后天的教育环境对启发幼儿数学心智起到至关重要的作用。
数学不是简单的、机械地背诵识记数字，甚至背诵各种公式，而是在我们提供的环境中，幼儿自发的建构知识，能力的过程。让孩子自己通过操作、经验、不断地探索、发现、建构一定的数学知识，从而培养幼儿数学活动的兴趣，将抽象的数概念和运算方法以工作的方式和自由的操作探索形式，使它们有机的结合在一起，对孩子进行数学启蒙教育，让他们在轻松、愉快的环境下，建立秩序感、专注性、建立数概念、开启幼儿原有的本能。从生活中，教具操作过程中，理解数概念，培养秩序性，进而达到内在秩序的发展。
通过有秩序的学习方式，发展孩子自发的思考，从而主动地探索教具本身的意义，喜欢去操作，在操作的过程中理解教具的内涵，学会思考。在思考的基础上理解抽象的数概念，进而培养幼儿的逻辑思考能力。
四、在实践中体验数学对孩子的重要性
在从事了几年蒙氏教育教学工作中，我们发现孩子们对数学的兴趣，他们在操作中乐此不疲的自己研究和主动地学习，在蒙氏数学环境中，孩子们自己建构了思考的能力。这些学习都是为了帮助孩子建构学习的兴趣。对于一个5岁的孩子来讲，把1-100的数字进行排序还是一件很困难的事，但是因为有了“一百板”这份教具，老师只是给孩子提供了这份材料，然而孩子自己经过对这份教具的不断探索，总结出了各种各样的排序规律，这些都是孩子自己获得和理解的。
我还收到了一份来自已经上小学的家长反馈的信息，她说，她的孩子接受了三年的蒙氏教育，上小学以后，学到10进位这方面的知识，孩子说，我在幼儿园就知道了，他是通过操作教具自己理解获得了，而其他的孩子在理解起来就比较机械，很难理解10进位。但是这个孩子因为有了前经验，理解起来就很容易。所以，大家要正确的认识蒙氏教育，蒙氏教育更多的是在为孩子们以后的学习做准备，而不是现在必须要学会什么。
蒙氏数学意义篇2
蒙氏数学学习心得范文1数学是一门基础的学科，同时也广泛地应用到生活的各个领域。幼儿数学教育，是帮助幼儿建立与发展初步的数概念。理解初步的数量关系与空间形式，从而促进幼儿思维能力发展的一项工作。
20xx年3月24日，亿童早期教育研究中心教研员到我园进行了一次《蒙氏数学》的培训。本次参与培训的人员有我园数学教研组的全部成员。
本次的培训内容主要分为两个部分：1、由亿童早期教育研究中心教研员朱老师上一节《蒙氏数学》示范活动;2、我园数学教研组成员与教研员朱老师共同探讨数的概念，共同解决平时教学中所遇到的问题。
本次的培训活动让我得到了很大的启发。首先，是让自己对《蒙氏数学》的教育理念得到更深一层的理解。其次，也让自己对数的概念得到了系统的梳理。在本次培训活动中，我向教研员提出了自己在平时进行《蒙氏数学》的教学中所遇到的问题，共同解决问题。还与教研员、我园数学教研组成员共同探讨了教学中的方式和方法。
本次的数学教研培训活动为我们教师很好地解答疑难问题之余，还为我们系统地梳理了对数的理念。非常感谢园领导的重视并给予我们这么好的学习机会!
蒙氏数学学习心得范文2蒙氏教育是一个很前卫又很普级的幼儿教育新理念，通过学习使我对蒙氏教育有了一些初步的了解和认识，让我懂得了0—6岁的孩子在接受知识时是通过表象思维慢慢转变为抽象思维的。在珠心算教学中特别在计算教学方面，及应用题教学中，应借用具体实物来操作教学。这样学生易理解又能快速掌握运算方法。在数学的图形认识，及分类教学中，提醒老师课前做好充分的教具准备工作。例：做不同颜色的几种图形，这样学生既能直观清楚的认识图形又能区分颜色。一节课不仅得到了很大的收获，同时更提高了孩子的学习兴趣。让我懂得不论你教什么课，最好让孩子自己亲手去操作，这样不但能提高孩子学习的兴趣也便于孩子接受掌握，同时记得更牢固。可能应了这样一句古话“眼过千遍，不如手过一遍”吧!更让我懂得无论你教什么，我们不要去死教，而是用自己的身心去教。这样孩子不但非常喜欢你，更喜欢你的每节课，自然孩子学习兴趣也很浓，学的就好，也就会达到“事半功倍”的效果。
蒙台梭利是教育史上一位杰出的幼儿教育思想家和改革家，他提出的教育理念是：尊重儿童，尊重儿童的需要。她强调教育过程中幼儿的主体性，她的教育目的是：“尊重儿童自我需要和价值，促进儿童个性和谐发展，促进儿童全面发展和充分发展。”蒙氏的教育内容与现行幼儿教育内容虽然在内容的划分上略有不同，但其内容却是紧紧围绕体、智、德、美、劳这几个方面的。蒙氏教育活动的内容很生活化，能更深入地考虑到儿童的需要。蒙氏最有特点的是生活和感官区域。生活区的材料全部取之于日常生活，教学内容也全部是生活能力的培养。如：抓、舀、插、倒、吸、捞、夹、剪、切、开锁、筛、穿孔、编织等生活中所有用到的手的动作，都在蒙氏生活区找到相应的教具。生活、感官是学习的基础，是进入学习的基础阶段，是提高生活能力的手段。蒙氏还有一种特有的教育形式就是混龄教学，孩子的兴趣第一。我想，任何活动，只要是孩子感兴趣的，不管以什么活动形式出现，都应该是可以的。蒙氏教育思想的重点之一是发展和延伸。以上是我这次学习的一点体会，希望对老师们有所帮助。
作为一个蒙氏教育的老师来说，我们的观察能力就好像医生的触觉一样。如果你不能很好的捕捉到孩子们的一举一动，一个合格的老师的细心观察是多么的不容忽视。教师应该是一个观察者，更应是一个善于观察的人。只有他具备了这个先决条件才会成为一个真正意义上的蒙氏教师!
蒙氏数学学习心得范文3庆童蒙氏幼儿园是大庆庆童早期教育服务中心的一所幼儿教育实践基地，本中心于20xx年1月份开始进行亿童《蒙氏数学》的课题研究及大庆地区幼儿园教育服务工作，并于20xx年3月成立庆童幼儿园。对于如何在幼儿园中班开展蒙氏数学，使幼儿得到更大的发展成为本园所的研究主要目标。在近几年的实践中，渐渐总结出了一些心得，在这里与各位同仁及家长共同分享。
一、《蒙氏数学》是孩子的好伙伴
我国数学家陈身生说过：传统的数学教育，幼儿学到的只是计算能力的培养。而《蒙氏数学》以激发兴趣和培养思维为精华的数学教育思想和独特的纸面操作教具为主的教学形式弥补了传统数学教育的不足，让幼儿在学习过程中学习推理、判断、主动思考、与人沟通、互相学习、互相帮助、互相欣赏、互相包容。经过一段时间的努力，孩子们在各个方面都有了很大的进步。在线上活动时，一听到班德瑞音乐，孩子们便会安静自觉地进行走线活动;在集体活动时，幼儿通过教具的操作，不但在大小肌肉、手眼协调方面得到训练，而且领会了感官、数学教育中的内涵，为学习文化知识打下坚实基础并养成良好的学习习惯;同时在自主操作中，他们的动手操作能力有了很大的进步，增进了同伴之间的友谊和情感，他们的语言表达能力、动手能力、交往能力也有了很大的提高，孩子们参与的主动性与积极性也越来越强，真是印证了那句话“智慧就在指尖上”。在不断的研究、反思，分析个案，调整教学内容、方法的过程中，我体味着变化的欣喜和收获的充实。
二、《蒙氏数学》是教师的好帮手
开课初期，我园针对各班的实际情况，无论是在《蒙氏数学》的线上活动，还是在集体活动、到分组活动上，操作起来较难。孩子们在分组活动时，我在组织教学活动的初期，一到这个环节就头痛，到现在可以很轻松地驾驭这个环节，使我感觉到《蒙氏数学》不仅使孩子的各方面能力有所提高，也使我们在教学活动中的组织能力有所提高。经过半学期的时间，我发现孩子们虽然已经知道了蒙氏常规的要求是什么，而且在专注力等方面都较以前有了进步，但对于《蒙氏数学》中不同教具操作要求及其展示方式等，真正能按要求去做的还是不多。另外，在其他方面的学习上也出现了明显的差距。这些情况的出现让我不得不重新思考和修改自己的教学方法。
为了充分发挥“以强带弱，以弱促强”的这一教育理念，我把教学的目标重新进行了调整。我班接受能力强的幼儿占多数，因此，我以这部分幼儿为主，然后再根据其余幼儿不同的发展需求制定相应的教学目标。
在《蒙氏数学》活动中增加接受能力强的幼儿进行展示的机会。这样不仅会增强孩子的自信心和学习积极性，同时还会激励弱势幼儿的学习，于是就达到了互相学习、互相促进的目的。
在其他内容的学习上，除了进行分组教学以外，我还运用《蒙氏数学》的作业纸，增强了家园共育这一环节，请家长们参与到孩子们的学习中来，进行家庭辅导。对于孩子们遇到的困难，由家长反馈给我，我再根据孩子们作业情况及家长的意见进行课堂指导或个别指导，然后再利用作业进行巩固和练习。
总之学习了《蒙氏数学》后，孩子们的数学思维能力有所提升，养成了主动思考的习惯，专注力和秩序感越来越好，自我探究意识也增强了，现在孩子们在做《操作册》时，多数题不用老师讲解，就能独立审题并完成。
三、《蒙氏数学》促进了整合教育的发展
作为《蒙氏数学》的老师，为了孩子能够更好地健康发展，我考虑如何把《蒙氏数学》与日常教育更好地进行结合，使孩子们得到更大的发展。对于这一点，从一开始我们班便开始了相应的实践。
1.利用《蒙氏数学》中的日常生活教育进行生活常规教育。
我利用《蒙氏数学》的活动，让幼儿学习如何搬椅子、拿勺子、擦桌子、叠衣服、站队等，在日复一日的生活中，不断重复这些工作，幼儿的生活常规有了很大的提高。运用蒙台梭利教育理念管理教育环境，引导幼儿参与环境管理的过程中，只要我们注意“环境育人”这一教育功能，孩子们就会更好的成长。
2.把蒙氏活动中的一些技能学习与五大领域活动进行穿插教育。
3月初时，我准备带孩子们上一堂剪纸课《美丽的小雪花》之前，我就利用做蒙氏数学《操作册》的时间不断让幼儿进行“剪”的活动，以提高幼儿“剪”的技能。孩子们在学习蒙氏数学的过程中，不知不觉地接触到了方方面面的指示，使自己得到了不同程度的满足和提高。
3.五大领域教学可弥补《蒙氏数学》教学中音乐、绘画方面的不足。
通过五大领域与《蒙氏数学》教学相结合，孩子们学到的内容大大增加，知识涉及更为广泛。《蒙氏数学》为幼儿准备了充分的学具和操作材料，他们每天都能根据自己的兴趣和需要在这里自由选择、自由操作，教师在观察的基础上给予适时地引导和帮助，让孩子在操作活动中自我学习、自我探索、自我发现、自我提高，从而实现主动发展的目标。
四、《蒙氏数学》促进了家长工作
蒙氏数学意义篇3
关键词：蒙氏教育理念培养幼儿数学思维能力
中图分类号：G612文献标识码：a文章编号：1672-1578（2017）03-0052-01
在传统教育理念下，很多家长或者幼儿教师，对幼儿在幼儿园认识多少字、识多少数较为关心，但对幼儿思维能力却放任不管。而蒙氏教育理念下，在满足幼儿认知需求基础上，重视幼儿思维、心理等各方面发展。现阶段，我国幼儿教育正处于发展的关键时期，加强对蒙氏教育理念在幼儿数学思维能力培养中运用的研究具有十分现实的意义。
1创造良好的环境，促进幼儿数学思维能力的提升
1.1构建较为宽松的心理环境，消除幼儿对数学的恐惧
在幼儿数学教学过程中，为幼儿构建愉悦、宽松的学习与心理环境，保证幼儿不会受到外界的干扰，能够在自己兴趣支配下进行学习和操作。每个幼儿都是一个个体，个体之间存在明显的差异性，学习兴趣也不相同，其对于数学会表现出不同的看法。很多幼儿对数字不感兴趣，甚至产生对数学的恐惧，在具体教学中应该因材施教，对于学习能力较强的幼儿适当的增加难度，而对于学习能力较差的学生应该放慢学习进程。同时为学生创造宽松的环境，让每一个幼儿都能在数学学习中体验到快乐，同时尊重幼合肮撸鼓励其做一些自己感兴趣的事情，在兴趣面前才能做到全身心的投入，对提升幼儿数学思维很有帮助。
1.2丰富物质环境，激发幼儿数学兴趣
在幼儿园中都设置了教学活动室，幼儿园需要为幼儿准备丰富的操作材料，满足幼儿千奇百怪的思维。材料的种类要多，同时保证色彩的多样性，确保这些教学工具与幼儿的年龄相当，能够勾起幼儿的好奇心，让幼儿主动走向数学探究的世界中。
2在操作活动中培养幼儿数学思维能力
2.1通过蒙氏教育操作材料激发幼儿对数学的兴趣
在幼儿教育中，常规的操作材料通常没有较大的差别，同时对这些材料的操作也通常是教师为了模仿或重复动作，操作材料在教学活动结束后基本上就算完成任务，这对于幼儿探究能力的发展造成一定的制约。相对来说，蒙氏数学教育理念对幼儿操作能力培养十分看中，要求幼儿对每个活动进行个别操作、分组才做以及机体操作等，幼儿具有充分的材料选择权，不仅符合幼儿认知规律，还能够提升幼儿的兴趣，锻炼幼儿打开思维空间。蒙氏教育数学教育材料都是利用十进制原理设计而来，根据十进制规律进行数的增减。同时，这些教具具有自动订正性特点，对提升操作效果很有帮助。值得注意的是，在教学活动区，教师应该重视操作材料的投放，应该为幼儿提供创造的空间，锻炼幼儿的想象能力、概括能力等，促进其数学思维能力的形成。
2.2通过数学游戏，帮助幼儿构建数学思维模式
数学不同于其他学科，具有高度的逻辑性、抽象性以及概括性的特点，且传统的数学教学以集体教学为主，在幼儿数学教育过程中，往往会忽视幼儿能否接受或幼儿思维能力，采用重复灌输的方式，希望能够加深幼儿对数学知识的印象。其实不然，这种教学模式不仅起不到应有的效果，反而会导致幼儿厌学，对数学产生恐惧，无法形成数学思维模式。通过有效的游戏，能够为幼儿构建数学思维模式提供一条捷径。在具体实践过程中，教师应该根据幼儿的兴趣，通过多元化的智力游戏，开发幼儿的数学思维。在蒙氏教育理念下，存在一套利用游戏激发幼儿兴趣的教材，给幼儿更多表现自我的机会与空间，在游戏的欢乐中，帮助幼儿构建数学思维方式，提升其对数学概念的理解与掌握。
2.3通过日常生活中的引导，帮助幼儿理解数学概念
数学是生活科学，在生活中处处包含着数学知识，同时蒙氏数学材料往往都是生活中相关的东西，与数学具有密不可分的联系。在日常生活中，教师可以有计划的引导幼儿，帮助其对数学概念的理解。例如，在进餐过程中，教师可以引导学生将餐具分发出去，通过分发餐具的过程，引导学生联系一一对应的数学关系；同时，在户外区域活动中，教师可以指导幼儿对自身位置进行观察，锻炼幼儿辨别方向的能力。从现实生活中可以看出，在自然生活中包含了大量的数学现象，在幼儿无意识下就能够发生，教师通过有效的引导，能够让幼儿对这些生活中的数学现象更加理解。当然，师在幼儿园再怎么进行引导也很难使幼儿理解那些抽象的数学概念。而当教师组织了适合幼儿水平的数学活动之后，就更需要家长在生活中为幼儿提供运用这些经验的机会了。因此，家长同样是幼儿学习数学的老师。教师还应该加强与幼儿家长的沟通，让家长给予其良好的家庭教育环境，指导家长对幼儿进行引导，逐渐提升幼儿的数学思维水平。
值得注意的是，蒙氏教育在我国幼儿数学教育过程中的运用，并不能死板硬套，还应该根据我国幼儿的具体情况，对先进的理念、教具等进行借鉴，同时加强科研，完善我国现有教学模式，形成具有中国化的蒙氏教育体系，促进我国幼儿教育水平。
3结语
通过上述分析可知，蒙氏教育理念在我国幼儿教育中的运用具有明显的优势，能够帮助推动我国素质教育的发展，是一套优秀的幼儿教育法则。在幼儿教育过程中，通过对于蒙氏教育理念的借鉴，同时结合幼儿的实际情况，不断的完善现有的幼儿教育模式，努力培养幼儿数学思维能力，促进幼儿健康成长。
参考文献：
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蒙氏数学意义篇4
姓氏文化是一种深层次的文化,也是一门交叉性、跨学科的学科,涉及历史学、社会学、人类学、文化学、民俗学、民族学、文字学、符号学、史料学等多种系科门类。20世纪中国学术界对中国姓氏的研究,经历了一个从单一(学科)到多样(跨学科)、从零散到系统、从表层到深层的发展过程。特别是进入改革开放的新时期以来,随着学术环境的宽松、学术积累的丰厚、学术发现的突破、学术观念的更新,姓氏文化研究取得了多方面的成果,试以研究角度与方法而言,大致有以下数端:
历史学研究。立足于历史史料与古文字的考证钩稽以及地下文物的发现,辨析、梳理中国姓氏尤其是先秦古姓的起源、流变、演革,将历史事实与姓氏问题互为印证,深入探讨中国姓氏研究中的疑难问题与某些本质性问题。这方面的著作有雁侠的博士论文《中国早期姓氏制度研究》(天津古籍出版社1996年版),谢维扬的博士论文《周代家族形态》(中国社会科学出版社1990年版)、陈e的博士论文《商周姓氏制度研究》(商务印书馆2007年版)。此外,朱凤瀚的专著《商周家族形态研究》(天津古籍出版社1990年版)等也有相当多的篇幅论析先秦姓氏问题。特别是湖南学者何光岳潜心钻研数十年,以一个人的力量完成的1000多万字的《中华民族源流史丛书》(江西教育出版社,1992年起陆续出版),涉及上古夏、商、周、中原古国、东夷、南蛮、西戎、北狄等上古诸多部落、氏族及其古姓的源起、流变,对探讨中国姓氏发展史具有重要参考价值。
社会学研究。八九十年代以来一批从事历史社会学尤其是明清社会学研究的学者,注重从家族史、家谱资料等的历史事实出发,在研究中国家族文化与制度演变的过程中,经常会涉及具体家族姓氏的历史文化信息,为中国姓氏研究提供了生动实际的案例。这方面的研究成果以华东地区的学者为多,如钱杭的《血缘与地缘之间:中国历史上的联宗与联宗组织》(上海社会科学院出版社2001年版)、赵华富的《徽州宗族研究》(安徽大学出版社2004年版)、王铁的《中国东南的宗族与宗谱》(汉语大词典出版社2002年版)等。
语言学研究。从语言学、文字学角度探讨中国姓氏与人名,如张惠英的《语言与姓名文化:东亚人名地名族名探源》(中国社会科学出版社2002年版)、王建华的《文化的镜象――人名》(吉林教育出版社1990年版)等。
文化学研究。这方面的著述较多,作者大多采用文化学、文类学、民俗学等方法,多角度全方位地探讨中国姓氏,如纳日碧力戈的博士论文《姓名论》(科学文献出版社1997年版)、何晓明的《姓名与中国文化》(人民出版社2001年版)、王泉根的《中国姓氏的文化解析》(团结出版社2000年版)等。
以上研究成果有一个共同的特点,即主要考察汉族姓氏,而少有涉及少数民族姓氏。中华民族具有五千年悠久的文明史,同时又是由56个民族组成的多元一体的大家庭。中国的少数民族,人口虽只占全国总人口的6.7%,但分布地区约占全国总面积的50%至60%。由于文化发展的差异,少数民族的语言文字各不相同。除回族、满族、畲族等通用汉语外,其他各民族均有本民族的语言,有的民族还有自己独特的文字,如蒙古、藏、维吾尔、彝、傣、苗、朝鲜等族。少数民族文化的差异性,直接影响到作为民族文化重要表现形式与历史积淀的姓氏符号。一个民族的姓氏及其命名方式,总与该民族的政治、经济、历史、生存环境、文化传统、民俗习惯、等有着十分密切的关联,具体地反映出一个民族的特点;甚至同一民族内部也会因地域、经济、语言、风俗的不同而出现相应的差异,这就构成了少数民族姓氏不同于汉族姓氏的自身特点。要而言之,有以下三点:
一曰丰富性。现代汉族通用姓氏约为3600个,分为单姓(如李、王、张)、复姓(如诸葛、司马)与合姓(即两姓联璧,如陆费、钱王)等三种形式,而少数民族的姓氏则要丰富复杂很多。从总体上说,有四种情况:(1)基本上只使用本民族的姓,这有珞巴族、独龙族以及尚未识别民族的\人、克木人、戛尔巴人等。(2)直接采用汉姓,这有朝鲜、回、壮、土家、白、瑶等19个民族。由于深受汉文化影响,这些民族使用汉姓已有很长历史。当然,如追根溯源,每个民族的姓氏又有自己不同的出典,其中有部分来自古代部落名或氏族名。(3)采用双重姓氏,即既使用本民族的原有姓氏,也使用汉姓,这有满、蒙古、彝、藏、景颇等27个民族。(4)无姓氏。我国有维吾尔、哈萨克等6个民族习惯上没有姓氏,只有部分人受汉文化影响,现在也采用汉姓。
二曰神秘性。姓氏是标志社会结构中的一种血缘关系的文化符号。姓氏起源与图腾崇拜、原始、家族生命史等有着密切关联。今姓源于古姓,汉族古姓大多有其神秘扑朔的来历。如姬姓,据考是上古周人始祖母(圣处女)姜“履大人迹”(踩了熊的脚印)感而受孕始生后稷,因而周人姬姓。姬,从女从臣(“臣”为熊迹之形),实为熊图腾崇拜。同样,少数民族的原生姓氏也有着种种神秘精彩的来历。这里试举一例:西南师范大学“西南丝绸之路考察队”曾在四川省德昌县傈僳族聚居的金沙乡作过调查,发现该乡傈僳族居民所有姓氏均与图腾崇拜物有关,如崇拜李树、梨树的姓李,崇拜黄树、黄姜(一种野生姜)的姓黄,崇拜獐子的姓张,崇拜麂子的姓纪,崇拜猫头鹰的姓吉;他们还奉行同姓不婚的族外婚制,如崇拜鼠的氏族(姓贺)分为白尾巴鼠、白肚皮鼠、长尾巴鼠,金沙乡有二个鼠氏族互不“开亲”(通婚)。
三曰变异性。随着社会发展、文化交流,现今不少少数民族的姓氏尤其是年轻一代已逐渐汉化。他们有的依据本民族原先图腾名称的汉字音译或汉义转化改写为汉姓(如上例傈僳族的姓);有的则直接假借汉姓;也有的是与汉族通婚后生下的孩子从汉姓;或由当地汉族教师为学生另取汉姓,如据报载,云南有的傣寨小学校,汉族老师姓什么,全班傣族小朋友也一起姓什么。所以,如果光从字面上看,今天已很难看出少数民族姓氏(特别是近二三十年改革开放环境中出生的一代)的本来面貌,更看不出原有的文化特色与图腾痕迹了,我们需要作一番由表及里的寻觅,方能识得“庐山真面目”。
但十分遗憾的是,对少数民族(尤其是黎、德昂、土、纳西、藏、门巴、彝等民族)原有姓氏的研究一直是个薄弱领域。姓氏学研究具有跨学科性质,涉及多种学科,正因如此,也就容易造成“山阴不管,会稽不收”的局面。至今我国还没有一个全国性的姓氏学研究学术机构与社团,也没有一部将我国现在多民族的原有姓氏都收录在内的完全意义上的《中国姓氏大辞典》。
著名科学家、姓氏学研究专家、中国科学院遗传所杜若甫教授曾在《寻根》杂志1996年第4期撰文指出:“研究少数民族原有姓氏的困难之一是由于不少少数民族没有自己的文字,其姓氏缺乏文字记载,全凭口传。于是,由于同一民族内有不同的方言或译法的不同,有时一个姓可以有不同的汉译,有时不同的姓却有相同的汉译。加强对少数民族原有姓氏的研究是一项非常重要而迫切的工作。再过二三十年,少数民族中知道他们自己原有姓氏的人就更少了,研究也就更困难了。”的确,对少数民族原有姓氏的研究现在如不切实抓紧,再过数十年,说不定就会像“湖南女书”那样,成为一种现代“绝学”。
所幸的是,学术界一批具有远见卓识、甘于寂寞的学者,始终没有放弃过“中国少数民族姓氏”这一独特的研究领域。早在1958年,科学出版社就出版了武汉大学姚薇元教授著21万字的《北魏胡姓考》。1993年,吉林文史出版社又出版了陈连庆著35万字的《中国古代少数民族姓氏研究》。此外,有的专题研究著作,如魏德新的《中国回族姓溯源》(新疆大学出版社1999年版)、孟志东的《云南契丹后裔研究》(中国社会科学出版社1995年版)等也对少数民族姓氏多有探讨。但是,与对汉族姓氏研究相比,少数民族姓氏研究工作还做得相当不够。其中,最大的不够是,我们至今还没有一部完整、翔实的少数民族姓氏大辞典或专书,我们还不清楚全中国到底有多少少数民族姓氏?
使人欣慰的是,这一空白现在终于填补了,这就是由杜若甫先生主编的我国第一部少数民族的姓氏集成――《中国少数民族姓氏》(民族出版社)。
这是一部真正的大书。全书收集了我国49个少数民族以及部分未识别民族(如克木人、夏尔巴人、\人)的姓氏,务求“竭泽而渔、一网打尽”。试以蒙古族为例,我统计了一下,全书共收集蒙古姓2445个,汉姓357个,合计2802个。这无疑是一次最完整的蒙古族姓氏整理。难能可贵的是,作者本着“实事求是,无征不信”的精神,依据可信、可靠的资料,对每一个姓氏的读音、原义、起源、演变、分布以及人物(作为姓氏活态的实证)等均一一作了阐释。这里随便从蒙古姓中抽取一例,以见其真。抽取的是“敖日阳海”,书中的阐释是:
敖日阳海aoriyanghai亦作兀良、兀良合、兀良合惕、兀良哈、兀良罕、兀日扬海、兀梁哈、兀]罕、兀]孩、兀良哈歹、乌瑞阳海、乌瑞罕、乌日阳海、乌梁海、乌梁汗、乌梁罕、乌力扬海、乌力洋海、乌里洋海、五两海、五两暗、斡良改等。蒙古古老姓氏之一,源于部落名。有几种说法:一说从前该部落围绕着肯特杭爱山而居,故以山名为姓(“乌瑞雅杭爱”的转音词)。一说游牧于黑龙江至额儿的失河流域,以狩猎为生的统称为乌瑞阳海。又一说是讷古思族的分支,蒙古迭儿列斤诸部之一。另一说源于分布于巴儿忽真隘(今巴尔古津河流域)以狩猎为生的“森林兀良哈”部。现为蒙古大姓之一。汉姓敖、乌、吴、武(均为首音的谐音字)、于,以姓乌居多。分布较广,内蒙古喀喇沁旗、敖汉旗、翁牛特旗、扎赉特旗、巴林左旗、巴林右旗、克什克腾旗、阿鲁科尔沁旗、科尔沁右翼中旗、东乌珠穆沁旗、西乌珠穆沁旗、阿巴嘎旗、正蓝旗、镶黄旗、苏尼特右旗、伊金霍洛旗、阿拉善地区、呼伦贝尔盟、宁城县和辽宁阜新县、吉林省等均有。
杜若甫先生为了完成这部150余万字的专书,先后花了10多年心血,青灯黄卷,爬梳钩稽,田野采风,网上搜索,真是使尽了浑身解数,克服了无数困难,这才修成“正果”。这项跨世纪的中国姓氏研究与中国少数民族研究的重大学术成果,生动地实践了“三结合”的学术探索精神,从而充分保证了研究成果的质量。
一是古今结合。中国姓氏包括少数民族姓氏,都有其历史源起、传承演变,因而研究姓氏必须正本溯源,考据稽古。但另一方面,时代社会生活的变化又在深刻地影响着姓氏的变化,因而姓氏研究又必须坚持从现实出发,深入民间,调查研究。《中国少数民族姓氏》既依靠古人与时贤的研究成果,辨析取证,又依靠对现实的调研,从人口普查、县志记录、实地采访中撷取动态的第一手资料。这是一种学术研究必须坚持的科学的态度、务实的精神。《中国少数民族姓氏》所坚持的科学精神与甘于学术寂寞的精神,正是我们今天所需要倡扬的学术品格。
二是文理结合。本书主编杜若甫先生,本身是一位严格意义上的自然科学家,他是中国科学院遗传研究所教授,长期从事人类群体遗传学研究。但他同时也是中国最早将遗传学与姓氏学结合起来进行研究的学者。杜若甫先生曾亲口对我说过,早在1982年,他应美国斯坦福大学医学院教授、国际人类遗传学界泰斗、国际人类基因多样性研究计划主要发起人L•L•卡瓦利•斯福扎先生的再三邀请,开始与卡瓦利•斯福扎先生合作,从事人类姓氏频率的研究。姓氏频率(即各个姓氏的人口比例)研究是人类群体遗传学研究的重要领域之一,它用现代数理统计分析方法,将人类学、遗传学、历史学、考古学、语言学与姓氏研究相结合,分析不同时期、不同地区的姓氏频率,以研究世界不同地区与民族人群间的血缘关系,以及历史上的人口迁移、融合和世界各民族人口之所以如此分布的原因。显然,这是一种世界性的严密的跨学科研究新兴领域。由于杜若甫先生将谨严细致的自然科学研究方法应用到属于社会科学范畴的姓氏研究领域,文理融合,新创迭出。《中国少数民族姓氏》自然严密地体现了作为科学家的杜若甫先生对姓氏频率以及对少数民族群体遗传研究所形成的学科理论与观念,贯穿了谨严细致的科学研究作风。
第三,参与《中国少数民族姓氏》研究工作的除汉族学者杜若甫教授、吴怡雄工程师以外,还有蒙古族宝奎教授、藏族平措朗杰编审、朝鲜族金寅淳教授等。整个研究工作与书稿的编著,充分体现出中华各民族学者之间的亲密团结与合作,是民族智慧与文化担当结合的结果。
蒙氏数学意义篇5
关键词：蒙台梭利；教育
中国分类号：G4
一、确定以全面发展为本的差异性教学目标
教学目标是指教学活动的主体在具体教学活动中要达到的预期结果标准。蒙台梭利认为儿童的发展是在“工作中”实现的，儿童由于内在生命力的驱使和心理的需要产生一种自发性活动，这种自发性活动通过与环境的交互作用使儿童获得有关经验，从而促进儿童心理的发展。因此，蒙台梭利认为“活动”在儿童心理发展中有着极其重要的意义。
综合上述观点，教学目标的制定既要考虑儿童现实发展水平，又要考虑儿童潜在发展水平，并且每个儿童的现实发展水平和潜在发展水平是有差异的，因此教学目标也应该是差异性教学目标，即针对不同发展水平的儿童制订不同的教学目标。
蒙台梭利的教具是她的教学法的构成要素之一，非常有特色，在蒙氏教学中有人误以为将蒙台梭利教具摆放在教室的各个区域就是蒙氏教学法了。实质上，蒙氏课程的核心在于观察、了解儿童发展的内在需要，以确定其教学目标，而后提供适宜的环境，满足儿童的需要。不同的儿童有不同的需要和目标，课程组织的中心是儿童的发展，而不是教具操作。
因此，在将蒙氏教育方案引进我国幼儿园教育中，应该考虑它的教学目标的全面性，同时制定差异性教学目标时，对不同发展水平的幼儿确定不同的教学目标，以便教师在观察中指导，使处于不同发展水平的幼儿都能得到发展。
二、拓展全面丰富的整体的教学内容
蒙台梭利研究设计的教学内容包括日常生活练习、感官教育、数学教育、语言教育和文化教育五大领域。她把日常生活练习作为教育内容的重要组成部分，因为她认为日常生活练习对于促进儿童健全人格的形成有重要的意义；感官教育主要是视觉、听觉、触觉和嗅觉练习五大类，它们分别由相应的教具来完成；语言教育内容主要包括读和写两部分；数学教育主要是10以内的读、写、算等内容；文化科学教育的内容主要包括简单的历史、地理、动物、植物等几个主要方面。今天看来，蒙台梭利的教学内容设置的确有一定的局限，不能满足当代社会的需要与儿童发展的需要，比如对儿童全面发展意义重大的艺术教育内容、社会教育内容没有涉及。因此，国外一些新一代蒙氏教育思想的追随者已经意识到了这个问题，而对原蒙氏方案的内容进行了改进和发展，将原五大领域扩展为十大领域，分别为：日常生活训练、感觉教育、语言教育、数学教育、文化教育、体能训练（大肌肉活动）、音乐教育、美术教育、戏剧教育（角色扮演）、社会教育（包括社会交往技能的练习）。这种改进和发展有着十分积极的意义，尤其对我国当前教育界。
三、教学过程中的探索和创新
教学过程主要是在教师引导下学生经历一个以承接人类文化科学知识为主线的特殊的心理过程。蒙台梭利追求的主要教学目标是帮助儿童形成健全人格，联合国教科文组织的著名报告书《学会生存》把人格理解为道德、体力、智力、审美意识、敏感性、精神价值等等品质的综合，是“完人”，并认为这种“完人”是教育的“基本目的”。
继《学会生存》后联合国教科文组织最著名的报告书《学习：内在的财富》进一步发展了这种思想，指出：“在一个以社会和经济改革为主要动力的迅速变革的世界里，可能更重视想像力和创造性；它们是人的自由的最明显的表现，有可能受到某种个人行为准则规范化的威胁。”所以，“创造性”和“想像力”是“自由人格（个性）”的表现，为了培养人的想像力和创造性，应首先培养“自由人格（个性）。”由此看来，不能把某一种或几种品质从完整的人分离出来孤立地培养，否则会造成人格分裂。创新意识和能力也应该在培养人的整个过程之中，特别是在教学过程中整合进行。
四、激发积极互动的交往关系
蒙台梭利教育法由三要素构成：有准备的环境、教师和教具。
她认为教育不是教师自上而下的教授，而是教师协助儿童自下而上地自我发展。正是从这种教师观出发，蒙台梭利把“儿童之家”的教师称为“导师”，而不是“教师”。
因此，在蒙台梭利的教育方案中，教师所具备的角色是：
（一）环境的提供者：在蒙台梭利看来，由于儿童是在吸收环境的过程中发展的，所以教师应为儿童提供适当的有准备的环境。有准备的环境主要由两部分构成：一是物质环境；二是人文环境。特质环境主要是指蒙台梭利教具，各种符合儿童尺寸的室内设施以及教师自制的各种教学材料；人文环境则主要是指各种有价值的人类的文化遗产。
（二）示范者：在儿童自我选择、使用教具材料之前，教师首先为孩子示范教具的正确操作方法。教师对教具材料作简单的介绍、示范时，话要简短、明确、客观，内容必须是直接涉及要解决的问题，不讲不必要的话。当孩子模仿出现错误时，教师不要直接告诉孩子，而是再一次示范或引导选择另一个新的教具。（三）观察者：教师随时观察孩子的行为，“以不带成人偏见的眼光来看孩子”。在儿童摆弄和操作物体的时间里，教师的主要职责是了解儿童的自由表现，观察儿童对教具材料的兴趣及兴趣持续的时间，甚至还要注意他的面都表情。观察的目的在于了解孩子的发展和需要，然后以此来提供适宜的环境。
蒙氏数学意义篇6
关键词蒙台梭利教育中国化问题对策中图分类号：G612文献标识码：aDoi：10.16400/ki.kjdkz.2016.06.004
蒙台梭利教育法是由意大利著名的幼儿教育学家、改革家玛利亚・蒙台梭利（mariamontessori）创建的一种幼儿教育的方法。这种教育方法是在蒙台梭利教育思想的基础上，教师借助于一系列教具对幼儿进行训练，以求实现幼儿的发展。蒙台梭利教育法最初是基于智障儿童的教育而被创建的，但是，后来蒙台梭利将这种教育方法进行改良，应用于她所创建的“儿童之家”中的正常儿童的教育，取得了巨大的成就。近些年，随着蒙台梭利教育思想的不断发展完善，被引进到了中国，部分完成了本土化和中国化的过程。但是，在实践中，很多幼儿园打着蒙台梭利教育的旗号，但却不能真正将蒙台梭利教育思想渗透到幼儿园生活和学习过程中。本文就针对蒙台梭利教育法在中国化过程中存在的一些问题进行了分析探讨。
1蒙台梭利教育法中国化过程中存在的问题
1.1忽视东西方的文化差异
从东西方文化上看，中国传统文化崇尚含蓄内敛，然而西方文化崇尚的是自由和个性。东方文化背景下的幼儿，大多比较乖巧、听话，而西方文化孕育出来的幼儿大多个性比较鲜明。蒙台梭利教育法是在西方文化背景下孕育出来的，目的是让幼儿在具有独立个性的同时，也能够遵守相应的规范和秩序。由此可见，蒙台梭利教育法应用于西方幼儿的教育，可以对幼儿独立自由的个性进行约束，使幼儿自由却不散漫。但是，在东方文化背景下，蒙台梭利刻板、程序化的教具操作模式显然限制了幼儿的自由和个性的发展，使幼儿过于拘谨，不利于幼儿个性的充分解放，剥夺了幼儿的快乐。在我国的蒙台梭利幼儿园中，蒙氏教育方法培养下的幼儿与传统幼儿教育模式培养下的幼儿相比，虽女孩儿文静，男孩儿绅士，却少了几分本属于幼儿的天真和烂漫，活泼和开朗。
1.2实践中严重的形式主义
蒙氏教育主要是借助于一系列由蒙台梭利设计的教具对幼儿进行训练，因此，教育体系相对系统化，似乎更容易被学习和引进。与理解和应用蒙台梭利的教育思想相比，幼儿园更重视的是如何选购足够多的蒙氏教具，布置温馨舒适的蒙氏教室。有的幼儿园只是为幼儿提供了充足的材料，有些材料甚至很少被幼儿摆弄、操作。实质上，蒙氏教育思想的体系庞大、内容深厚，包含着深刻的儿童观、教育观，因此，即便学会了蒙氏教具的操作方法，也不意味着真正掌握了蒙氏教育的方法。实质上，蒙氏课程的核心在于观察、了解幼儿发展的内在需要，以确定其个别化教学的目标，而后提供适宜的环境，满足不同幼儿的需要。①很多幼儿园在实践过程中更多的重视的是教具和活动材料，而没有真正关注幼儿的需要；重视的是幼儿有没有按照教师的要求学会材料操作的步骤，而并不关注幼儿是否掌握了材料背后所蕴含的知识价值。
1.3忽视蒙氏教育的局限性
很多幼儿园盲目效仿和复制蒙台梭利教育法，只看到蒙氏教育的先进性，而忽视了蒙台梭利教育法本身脱胎于智障儿童的训练方案，因此也存在着很多局限性。
（1）限制了幼儿创造力的发展。蒙台梭利设计的教具在操作步骤和方法上是固定的，幼儿只能遵守这个操作规则进行教具的操作，她强调的是幼儿根据教师的示范进行重复练习。因此，在操作过程中，幼儿虽可以自主选择自己喜欢的教具，但是需要严格按照教师的示范和要求进行操作。这样的模式显然容易使幼儿形成呆板、机械的个性，不利于幼儿创造力的培养和主体作用的发挥。
（2）不利于幼儿社会性的发展。蒙台梭利教育法包括日常生活练习、感官教育、数学教育、语言教育和文化教育五个方面的教育内容。蒙台梭利教育法虽然试图培养幼儿多方面的才能，但是却没有给幼儿提供参与社会活动的机会。在其教育训练中注重的是幼儿独立的活动，专注的自我训练，大部分时候，幼儿都是独自活动的过程，幼儿之间没有太多的沟通和互动，以及互相合作和协作的机会。这虽然有利于幼儿独立个性的养成，却显然对幼儿社会交往能力的发展是不利的。
1.4缺乏专业的蒙台梭利教师
一种科学的教育方法得以实行的有效前提就是拥有具备专业素质的教师。因此，蒙台梭利教育法是否能够成功地应用于我国的幼儿教育中，很大程度上是受教师本身影响的。在实际活动中，很多教师忽视了自己本身扮演的重要角色，没能掌握蒙台梭利教育的精髓。如：对于蒙台梭利教育中“自由”的理解有失偏颇，对幼儿放任不管，不进行示范和指导。在对幼儿的干预方面，还存在着干预不当的现象，在幼儿专心地操作教具时，教师认为其有错误便上前干预指正，当幼儿遇到困难犹豫不决时，教师便“迫不及待”地上前帮助解答。②教师的这些做法显然都是对幼儿“自由”的一种干涉和侵犯，不利于幼儿自身的发展。而且，很多蒙氏教师并没有受过专业的训练，有些教师只是懂得教具的操作，而对于蒙台梭利教育的思想内涵一无所知。
2蒙台梭利教育中国化的有效策略
2.1充分考虑移植蒙氏教育的文化差异
西方文化背景下孕育出来的蒙台梭利教育法显然更符合西方对幼儿的培养模式。要想使蒙氏教育真正符合我国的具体国情和人才培养模式，要求我们在蒙氏教育中国化的过程中，在我们运用蒙台梭利教育法时，要注意东西方文化的差异，要结合我国的文化背景和我国幼儿的具体特点开展教育活动。首先，在教具材料的选择和投放过程中，一定要充分考虑不同年龄段幼儿的不同需求，其次，对蒙台梭利教育法中的一些教具及其操作过程适当加以改良，改变它束缚幼儿个性发展的部分，使之更适合我国幼儿的发展。同时，在幼儿选择教具和教具操作时间上给予幼儿充分的自由，幼儿在教具操作过程中，鼓励幼儿独立探索和发现，充分发挥幼儿自身的想象力，真正解放幼儿的天性，突显幼儿的个性，让幼儿自由探究，充分发展。
2.2正确理解蒙台梭利教育法的思想精髓
蒙台梭利的教育思想内容极其丰富，只有真正掌握了蒙氏教育的思想精髓与丰富的内涵，才能将蒙台梭利的教育思想应用到我国的幼儿教育当中。首先，明确幼儿与生俱来的“内在的生命力”，为幼儿创设一个“有准备的环境”，这里的“有准备的环境”，一方面指充满爱与快乐的心理环境，另一方面也包括教师组织与安排的物质环境，包括各种教具和材料。③其次，遵循幼儿不同发展阶段的心理特点，针对不同阶段的特点进行不同的教育。同时，了解幼儿发展的敏感期，使教育与敏感期相结合，避免由于延误时机带来的幼儿心理发展的障碍，使幼儿又快又好地发展。还要正确理解蒙台梭利的教育观，理解蒙氏教育中关于自由的主张，让幼儿在宽松、自由的环境中进行活动。因此，蒙台梭利教育的开展，一定要在理解蒙台梭利教育思想精髓的基础上，这样才能真正脱离形式主义。
2.3正视蒙台梭利教育法本身的局限性
蒙台梭利的课程结构较高以及教具操作过程过于机械与程式化，不利于幼儿自主性的活动和创造力的发挥。所以，我们在移植蒙氏教育，对幼儿进行培养的过程中，要给予幼儿更多独立思考和动手操作的机会，对于模式化的教具操作可以适当进行改良，充分发挥幼儿的想象力和创造力，改变其束缚幼儿个性发展的部分。同时，除了要培养幼儿的独立个性，也应该重视培养幼儿的合作能力，与人交往的能力，让他们积极参与社会活动，喜欢与人分享，学会与他人沟通和协作，并建立良好联系。同时，也应教会他们在面对突发事件时能够积极应对和处理，更好地使之与社会生活相融合。所以引进蒙氏教育的时候，应充分考虑蒙氏教育本身的局限性，发挥幼儿的创造力，提升幼儿的社会交往能力，更好地发挥蒙氏教育的价值。
2.4加强蒙台梭利教师师资队伍建设
从东西方幼儿教师职业准入资格上看，大多西方教育里的教师都是经过严格的考察和筛选而选的。然而，在我国，幼儿教师的职业准入门槛非常低，而在这些教师中，具备蒙氏教师资格的教师少之又少，更重要的是，我国的蒙氏教育教师培训和认证体制并不完善，因此，社会上的蒙氏教师可谓鱼龙混杂。所以，严把蒙氏教师职业准入关，规范蒙氏教师师资队伍，在蒙氏教育中国化过程中显得尤为重要。国家应建立完善的蒙氏教师资格认证制度，严格考核、把关，发挥蒙氏教师作为幼儿活动环境的创设者、幼儿活动的示范者、观察者和指导者的重要作用，摒弃传统的教育理念，重新树立教师的形象。在此之上，幼儿园也应该给予教师更多的参与培训的机会，经常组织教师进行观摩、加强学习，促进蒙氏教师的专业成长，优化我国蒙氏教师师资队伍。
蒙台梭利教育法作为一种先进的幼儿教育的方法正在影响着中国乃至世界的幼儿教育。想要实现蒙氏教育优质的中国化，这需要我们在了解蒙台梭利教育思想的基础上，更深刻地剖析我国的国情，分析我国幼儿的发展特点，真正能够将蒙氏教育的精髓和营养吸收进来，为我所用！
参考文献
蒙氏数学意义篇7
关键词：蒙氏纪律常规幼儿
中图分类号：G612文献标识码：C文章编号：1672-1578（2016）06-0232-02
常规是社会的客观存在，处在一定社会关系和社会组织中的个体必然受到该社会和组织中为大多数人所认可的常规的制约。因此，在幼儿期逐步认识、理解和正确掌握这些常规，非常必要，而且相当重要。
幼儿园在开展常规教育的过程中，教师会把重心放在幼儿常规的完善和训练方面。利用常规来限制和控制幼儿的各种行为，以保证幼儿园一日活动的顺利开展和保障幼儿在园的活动安全。传统的常规教育把幼儿管得太多，控得太死，严重束缚了幼儿的主动性和创造力发展。
本班开展了蒙氏教学活动以来，通过学习蒙氏的教育理念，我们知道了在蒙氏工作中，孩子有很大的自由空间。幼儿只要是在“不伤害环境，不伤害人”的前提下可以自由的做自己喜欢的工作。因此，通过吸收蒙氏的纪律观来指导我们班级的常规管理，给孩子们一个宽松、自由、民主的环境。
那么，如何将蒙氏纪律引入到日常常规中去，让孩子学会自己管理自己，给孩子创造一个宽松、自由的环境呢？我认为要做好以下几方面：
1了解蒙氏纪律与传统常规的差别
1.1传统常规教育的形式
在目前的幼儿园常规教育领域中，教师常利用儿歌、铃鼓、口令来完成对儿童身体及其动作的规范，或使用惩罚、命令、表扬、物质奖励等手段来使幼儿听话，完成对幼儿的管理与控制。幼儿教师把常规作为一种强制性的标准施加给幼儿。于是，常规教育便成了教师对幼儿严格控制的过程。幼儿一日生活中存在过多的限制和统一管理，集体活动时间远远多于个体自由活动的时间，造成孩子少有自主活动的机会，限制了幼儿的个体发展。教师的严厉让幼儿不得不屈从于各种常规管理之中，不敢表达自己的意愿和观点，影响孩子的性格形成。
1.2蒙台梭利的纪律观
蒙台梭利的纪律是一种“内在的自律”。蒙台梭利认为：“只有当一个人具有充分的自由和自主活动的权利，他才能建立真正的纪律，而非强迫手段培养的外表纪律”。
可以说，我们的常规从某种意义上来说就是一种外表纪律。真正的纪律，不是靠训斥、棍棒、惩罚训练出来的。我们要将幼儿的需要作为我们教育的主体，让儿幼能在活动中理解纪律，进而接受、并逐步内化为集体规则，养成“内在纪律”，发自内心的愿意主动遵守，形成秩序感。
2转换幼儿教师角色
传统常规教育中，幼儿教师一直充当着“管理者”和“指挥者”的角色，幼儿则只能是“服从者”和“执行者”。老师利用说教、命令、惩罚，把一大堆的条条框框强加给幼儿。其实很多时候孩子们并不明白“为什么老师要不让我们这样做？”“我到底哪里做错了？”在强制与压抑的环境下长期生活、学习，孩子绝不会展现他们的原来本性，抑制了孩子的个性发展。因此，我们必须以科学的方法来研究孩子。
作为幼儿教师，要懂得在教育过程中，真正占主导地位的是幼儿。要为幼儿提供全面发展的环境和机会。我们必须研究和了解他们的兴趣和需要，了解每一个幼儿发展的个性差异，要给他们根据自己的意愿、兴趣、需要，选择学习内容和学习方式的自由，给幼儿提供充分自由活动和自主活动的环境和机会。
3创设可发展的环境
蒙台梭利十分重视环境，她说，“在我们学校中，环境教育儿童。”蒙氏纪律的形成，要重视环境在教育中的重要意义与作用。蒙台梭利看来，“纪律来自工作，因为只有在工作中，儿童的自我才得以自由发展，能力得以发挥”。在活动中儿童获得了自由工作的环境，他们的活动更加完善，从而产生良好的纪律。
如果把幼儿长时间固定在座位上无事可做，幼儿的发展没有得到满足，他们便会互相打闹，大声喧哗，来发泄自己内心的情绪，这时候的纪律就只能是靠教师的严厉控制。因此，教师要为幼儿提供适合他们节奏和步调的环境，服务于幼儿的发展需要，从而在活动中形成良好的纪律。比如，在各个活动区域中投入丰富的，多层次的活动材料，让不同能力和兴趣的幼儿都能充分地，自由地选择适合自己的活动，并在活动中得到轻松、自由的发展。在这样的活动中，幼儿可以自由的运用他的技能，充分发挥他们的精力，并按照自己内部发展的速度和节奏来行动时，他就会表现出遵守纪律，长时间注意力集中等优秀品质。
4把纪律说出来
蒙台梭利认为，应当在自由的基础上培养纪律性。自由和纪律是统一事物不可分割的两个方面。
所谓自由不是孩子喜欢怎样就怎样，爱干什么就干什么，而是要服从真理，做正确的事情。因此，一定要让幼儿在活动中理解纪律，由于理解而接受集体规则。所以，当我们让孩子去做一件事情时，要把应该遵守的纪律告诉他，而不是只是要求他怎样去做。比如，我们让孩子们去喝水时，就要把排队的纪律说给他们听，使他们懂得排队喝水对每一个人都是公平的，不会因为拥挤而受伤，或是把水洒出来。又比如进餐时，把进餐的纪律告诉幼儿，使他们理解进餐说话不卫生，还会容易引起食物误入气管。通过这样对纪律的解释，逐渐会使社会规则内化，使幼儿懂得遵守纪律的意义和价值，将会从心而为。比起教师时时处处的控制、强迫，内化秩序具有更持久的效力和深远的意义。
5坚持教育的一贯性，统一性
在蒙氏活动中，也有很多相应的纪律需要幼儿遵守，比如“进教室前坐着脱换鞋子，并确定放入鞋柜内摆正。”“在教室要轻声慢步地走。”“坐椅子或离开椅子时，应先拉开或收起椅子再取物或置物。”等等。这些纪律的形成不是一朝一夕的。一种习
惯的养成，需要有效的环境和时间。
我们在蒙氏工作中，每一次老师演示完工作，都会重复一句话“从哪儿拿的，放回哪儿去。”刚开始，幼儿会忘记，没有归放到位，老师不会责备他，整理教具时老师会把教具放回去。接着每一次都这样做，幼儿就会慢慢记住并做得很好。最初，我们班上开展蒙氏教育时，幼儿在蒙氏教室能很好地遵守蒙氏纪律，而一旦离开了这里，他们就会完全按照之前的习惯进行，变得散乱，没有规矩。或者是在幼儿园养成的习惯，回到家里就会抛之脑后，任性妄为，随心所欲。这都是因为对幼儿的培养教育不一致，不统一造成的。
因此，同班级教师之间，幼儿园与家长要做到坚持一贯性、统一性的教育。教师与家长要做好沟通，开办家长学校，将蒙氏教育的理念传达给家长，与家长共同分享教育的观念和方式。一段时间后，定期走访幼儿家长，及时与家长反馈幼儿在园、在家的情况，根据幼儿的行为表现及时调整教育思路和方法，这样才能帮助幼儿逐渐形成良好的常规习惯。
蒙台梭利的强调的“纪律”是一种内在控制的纪律，而我们传统幼儿园常规教育更倾向外部控制纪律，外部纪律的维护更强调的是群体的利益，而忽略了幼儿的需要。因此，我们要在充分理解幼儿发展需要的基础上，通过上述一些方式把蒙氏纪律的新理念运用到我们幼儿园的常规教育中去，建立积极、主动、理解的新常规模式，为幼儿创造一个轻松、自由的发展空间。
蒙氏数学意义篇8
一、蒙台梭利的儿童观：吸收心理
蒙氏思想认为儿童在接受知识的过程中有一种天生的吸收功能。知识以外部信息的元素进入到儿童的大脑之中，当然在吸收这些信息元素的过程中，儿童同时会对外界的物质环境、文化环境等信息同时吸收。这种吸收的能力是儿童天生的。但是在吸收完畢之后，儿童需要对这些信息元素进行主体性的加工和吸收，将这些信息元素内化为自己的知识并进入到自己的文化信息结构之中。因此对于学前教育工作者而言，营造良好的学前教育环境，让儿童吸收进优良的信息元素和丰富的知识这只是引导儿童学习的第一步。接下来的引导才是关键环节。教师需要引导儿童对所吸收的知识内容进行主体化的加工，将之有效地转化为对于某一个特定年龄段的儿童而言十分必要且优质的信息。
二、蒙氏思想对我国学前教育的影响与启示分析
结合蒙氏思想在儿童认知学领域的独特发现，吸收性心理成为学前教育在实施过程中的重要理论依据。毋庸讳言，我国学前教育开展较晚，尚处于发展的初级阶段。在此阶段，从蒙氏思想出发，结合儿童的吸收心理，开展具有针对性的学前教育活动十分重要。
（一）蒙氏思想对我国学前教育的影响
应该说，蒙氏教育思想对我国学前教育的影响十分巨大。从积极影响的方面上看，蒙氏思想启迪我国学前教育工作者更加清晰地认知了儿童的认知心理过程和特点，然后注重开发活动课程，注重营造良好的幼儿园教学环境，注重教师引导者角色职能的发挥等。此外，更为关键的是，儿童的主体性地位得到了很好的确立，并在实际的学期纳教育活动中得到切实贯彻。
任何一门学科都不可能做到万法皆备。积极的一面必然对应着消极的一面。比如蒙氏思想的引入固然为我国学前教育的发展和兴盛带来了巨大动力，但同时也引起了一股盲目模仿之风。毕竟蒙氏教育思想并不是我国本土产生的教育思想，它与我国的具体学前教育发展情况，甚至是与中国儿童的发展心理之间也必然存在着差别之处。片面引入和照搬照抄，只能让中国的孩子们更受伤。比如，很多幼儿园错误的认为，蒙台梭利教学法就是通过操作教具展开教学活动的方法，这种错误的理解使得在许多幼儿园，所谓的蒙氏思想的借鉴只是停留在引进一套教具模式上，而缺乏教育理念、教育模式上的改进。
（二）蒙氏思想对我国学前教育的启示
1.注重儿童的自我发展
儿童自身具备了自动性吸收和学习的能力，这项能力是儿童自然的学习能力，也是学前教育得以开展并取得高质量成果的基本前提和保障。但是由于儿童的这种能力长久以来被忽视，所以在我国学前教育初期存在着一定的忽视儿童自身主体性的错误观点。这种错误观点甚至存在于一定数量的幼儿园教师身上：凡事亲力亲为，以言传为主，忽视身教，忽视儿童自己的学习能力和吸收心理，这导致儿童内在的学习禀赋和自我接受的能力逐渐淡化甚至是丧失。最终让学生在自我学习、自我发展的层面上损失了天性上的优势，极度不利于儿童未来的综合发展。在此认识下，我国学前教育开始注重发挥学生的自我发展能力和自我学习能力，通过设置手工课等多样化的课程，让学生在课堂上可以有充分的空间和时间去吸收和内化，在这个过程中幼儿园教师主要的角色是引导者，为孩子的自我学习和吸收提供一个相对完善的环境和正确的方向。注重让孩子自己去教自己，让知识自己钻进孩子的心里。
2.注重活动课程在学前教育中的价值和意义
儿童对知识的吸收是在具体的活动中完成，活动本身就是一个信息含量丰富，元素多样的信息载体，在这个载体中，有许多信息元素可以借机进入儿童的思想之中。比如说游戏已经成为幼儿园课程中的重要组成部分，通过游戏来让学生学会团结、自强等，这一教学方式本身就是蒙氏教育思想对我国学前教育的重要启示之一。近年来，随着课程改革在全国范围内的推进和深化，活动课程逐渐成为幼儿园课程改革的重中之重。各大幼儿园在课堂建设和拓展，课程研究和开发的过程中不遗余力，从儿童的发展实际出发，从儿童内在学习心理的特殊性出发，通过设置手工课，建立美工区，开发新的幼儿园游戏课程等方式，让学生在活动中吸收知识，培养技能，获得内在文化的、社会的、知识的提升和升华。
3.新的教学模式正在形成
学前教育在我国尚属新兴，相对于素质教育阶段和高中教育而言，学前教育的办学理念、办学方法和教学模式仍在探索阶段。而蒙氏教育思想则促进了我国学前教育教学模式的逐渐形成。不仅在教学理念上更加注重儿童主体性的地位和价值，同时在教学方法上注重游戏的重要性，同时在办学过程中积极拓展活动课程，构建更加完善和科学的课程体系，为儿童接受外部信息，吸收外部指示元素提供更加有力的环境。此外，更为关键的是，丰富了教学组织形式。在教学组织形式上，我国一般采用的同龄编班的形式。混龄编班可以看作是蒙台梭利教育法的一个特点。以上几点足以推动我国学前教育改革在科学的道路上亦步亦趋，不断前行。
蒙氏数学意义篇9
[关键词]王蒙云林小隐图赵孟\崔彦晖
王蒙（1308-1385年），字叔明，号黄鹤山樵，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”。他早年受赵孟\、赵雍、王国器影响，家学颇深，作画上追董巨，创牛毛皴、解索皴，擅用枯笔焦墨，经营多繁山复岭、元气磅礴、苍茫浑厚。董其昌评：“王叔明画，从赵文敏风韵中来，故酷似其舅，又泛滥唐宋诸名家，而以董源、王维为宗，故其纵逸多姿，又往往出文敏规格之外。”此幅《云林小隐图》即是王蒙画作中颇具董源三昧的一幅（见图1）。
《云林小隐图》，纸本墨笔，画层崖复岭、云雾重深，丛树掩映中有草庐书斋。全画施以苍秀的披麻皴、牛毛皴和生拙浑厚的苔点，又以米家法点树勾云，刻画出江南灵秀之地一处理想的隐居之所。正如卷后徐一夔的题跋描述：“前见大壑，杉槠松桂，大木森立，枝柯相缪。时新雨霁，宿云未尽，敛木末上穿云气，如蛟螭腾起，而与云会壑为画阴。”王世贞跋此卷评曰：“叔明所长在重岩复嶂、枫丹栗黄，宏丽之致耳。而此图则清远逵簦大有北苑、襄阳妙致，骤见之以为大痴老人，又疑老人不办是也。”
此图引首为明初禅宗高僧释宗泐所写“云林”二字，画心右上有王蒙题款：“云林小隐。叔明为彦辉画。”其后钤“王叔明”三字白文方印，另画心有乾隆御题诗一首，及王世贞、梁清标、耿昭忠、安岐、清内府鉴藏印。拖尾上有王蒙自书《云林生赋》，此外有徐一夔、苏伯衡、王裕各有辞赋记序，以及胡隆成、张（羽下面加是）、鲍恂、周p、钱宰、韩友直、唐志淳、龙门山樵僧埙、梁守正、崔昊、太白山人原良、郑温、高德呖、俞和、方颀、林静、朱谊、赵鼎、王廉、张昱、韩谔、董存、方外守仁等一众元明之际文人所作诗词二十余首，更有明代中后期王世贞、董其昌、张觐宸的题跋，可谓洋洋洒洒，蔚为大观。
关于此图的著录颇为丰富，有安岐《墨缘汇观录》、陆心源《穰梨馆过眼录》、端方《壬寅消夏录》、孙k《书画跋跋》等。近代则有大林西崖和谢稚柳将他辑录于画册或著作中，又曾在宾夕法尼亚大学博物馆和大都会博物馆展出过。张子宁先生曾有《FromtheclearanddistantlandscapeofwuXingtothehumblehermitofcloudsandwoods》（《从吴兴清远到云林小隐》）一文，考证此图应作于1375年nil378年间，即受画人崔晟离开杭州到卞山隐居的时间，王蒙时年七十岁左右，已属晚年之作。
卷后元明文人所作题跋中，第17段括昌王廉有云：“钱唐彦晖持示云林小隐图，赋此附卷末。”第19段吴兴董存野亦云：“光弼张先进（即张昱，字光弼，庐陵人）携崔氏云山小隐诗卷来索赋，遂书此以寓意云。”由是可以推测，其后的诗词题跋或许为受画者崔彦晖及其亲友持画索得，故赋内容多与崔氏及《云林小隐图》有关。细考文献可知，林静为崔彦晖眷弟，徐一夔、苏伯衡、周p、张昱皆为江南名士，且与崔氏交往甚密。因此，这二十余段题跋，无疑成为了考证崔彦晖生平的重要资料。
崔晟，字彦晖、彦辉，又字彦辅，号云林生、遵晖。为元代画坛领袖赵孟\之曾外孙、赵雍之外孙、王蒙之表甥。历代研究者对他着墨不多，仅有王照宇《元崔彦辅及其（虎丘晴岚图卷）研究》、张子宁《从吴兴清远到云林小隐》、文以诚《王蒙（青卞隐居图）中的个人家境与文化类型》论述较为详尽，其余美术史家如邓以蛰、郑午昌、俞剑华、王伯敏等都只以寥寥数语略带而过。在屈指可数的史料中，讹舛也并不少见，如《嘉靖仁和志》载：“崔彦晖，字遵晦，号云林，与王蒙俱吴兴赵松雪外孙。”王伯敏则从《钱塘县志》之误，认为崔彦辅为赵孟\的外甥，崔复（实为崔彦晖之父）为赵孟\孙女婿。种种错误，此处不再赘述。
关于崔彦晖的生平，王照宇已有详述，他从徐一夔《始丰稿》中所载的《崔母赵夫人墓志铭》和明人董斯张的《吴兴备志》中考证出：崔复（1318-1356年）娶赵孟\次子赵雍（1289-1363年）之女赵淑端为妻，生有二子三女，其中长子早亡，次子即崔晟（崔彦晖），父子二人均善绘事。那么崔彦晖即是赵雍之外孙、赵孟\之曾外孙。整理赵崔两家人物关系如图2所示。
此说更有元代张昱的《挽崔彦晖母赵夫人》作为旁证：“赵文敏公之孙女，情忝通家见嫁时。环佩盛仪犹内院，波澜余泽白天池。佳儿裕蛊承先志，淑女宜家副夙期。已托文章题琬琰，百年墓木照丰碑。”着实确凿可信。
《云林小隐》题记中，王蒙称“叔明为彦辉画”。题跋中，徐一夔、苏伯衡、王廉等人却均写作“钱唐彦晖”。众人皆是同时好友，当不至于将名字写错，那么此处的“辉”与“晖”字应是同义异体字，二者实可通用。对于“崔彦辅”这一名字，王照宇认为这极可能是一种由于繁体字书写近似而带来的讹舛。然而，姜一涵曾作《崔彦辅非崔彦晖小考》（收录于《艺坛》第95期，民国65年2月），笔者未见此文，不知姜氏从何角度作何论证，故待再考。
《崔母赵夫人墓志铭》中称：“钱塘崔晟之母曰赵夫人，讳淑端，是为宋宗室秀安僖王胤，元累官集贤大学士承旨荣禄大夫柱国魏国公讳与告之曾孙女，翰林学士承旨赠荣禄大夫、江浙行省平章政事魏国公讳孟\谥文敏之孙女，奉议大夫同知湖州路总管府事讳（赵）雍之女。而处士讳（崔）复之妻，讳（崔）谦远之冢媳，（崔）晋之孙媳也。崔氏世有雅德，文敏公（赵孟\）与处士（崔复）之大父敦世契之好，每自吴兴里第抵钱塘，必舍崔氏。当夫人与处士在妊时，公与处士之大父约曰：‘使崔氏而女，赵氏而男也，以妇吾家；赵氏而女，崔氏而男也，以妇崔氏。庶吾二姓之好有永弗替。’”
关于崔晋与赵孟颊交往的记载不乏于史册，除此墓志铭外，还见于多封赵氏书札，如书于大德二年（公元1298年）的《致进之提点・病来月余帖》（辑录于《赵孟\管道异尺牍合璧卷》，故宫博物院藏）和延v六年（公元1319年）的《致进之提点・去家帖》（辑录于《赵孟\七札册》，博物院藏）等等，后者的言辞尤为亲切：“托交廿年余，蒙爱至厚，甚望吾友一来，以叙情苦，而又不至悬想之情。临纸哽塞，不具。”由此可见赵、崔二人感情之亲厚。
二人的交往还可从题跋中略见一二。1316年2月6日，小雨初晴，恰逢崔晋来访，赵孟\乘兴绘制《落花游鱼图》一卷，并在提拔中称：“进之在座，以为何如？”同年四月，赵孟\作白描《老子像》，并在其后小楷抄录《道德经全文》，题“为进之高士书于松雪斋”。1318年，又书二体《千字文》赠与崔晋。
除此之外，元人张昱在《吴兴清远图》的题跋中也提及了二人的密切往来。此图现藏上海博物馆，原画为赵孟\所作，另接崔复临摹本及赵奕的《清远图记》抄本，后由崔彦晖合裱成卷（见图3）。《吴兴清远图》后有17位崔晟同时代人的题跋，其中9人也在《云林小隐图》后留下了题跋，即徐一夔、王裕、胡隆成、张（羽下面加是）、鲍恂、俞和、赵鼎、张昱和周p，这些题跋无疑是研究赵、崔两家关系及其与元末明初江南文人交游的珍贵材料。张昱在《吴兴清远图》题跋中称：“崔氏之先有隐君子曰晋之，为钱塘大姓，好古博雅，与文敏公交最旧，公过杭，必留焉，亲命集贤（赵雍）之长姬以妻其孙复。于今，崔赵氏之联姻者凡四世矣。”此言与《崔母赵夫人墓志铭》中相符，而题跋者张昱在21年后题跋王蒙的《云林小隐图》时，依旧称自己为“老友”。正因为张昱和崔、赵两家关系密切，他对于两家之间关系的评述翔实可信。
崔彦晖不仅善书画，亦是饱学之士，他不为世俗羁绊，隐居于吴兴卞山，图卷后徐一夔跋言其：“暇则取古人书阅三数行，又嗜篆籀，或取斯冰篆法作蜾匾书。已复山巾野服，逍遥乎穹林之下，仰观乎云来也，无心去也，无迹悠悠然，若与为忘形交者，遂自号曰云林小隐。其意以为大隐在市朝，吾以非才，姑处其小者耳。”王蒙亦为其作“云林辞”，书法学自赵孟\，端庄秀隽、骨气遒美，辞意晦涩难懂，内容似屈原《离骚》，大致上也是赞扬了崔彦晖隐居的高洁生活。
卞山是王蒙外家一些亲人的隐居之地，至正二十六年（1366年），他曾为表兄赵麟（活跃于14世纪中期，为赵雍之子，崔彦晖的舅舅）作《青卞隐居图》，绘峰峦曲折，雄伟秀拔，构图繁复，秀润华滋，居所隐匿于幽深的山间，董其昌盛赞此图为“天下第一王叔明画”。而在为表甥崔彦晖所绘的《云林小隐图》中，王蒙则采用了兼具董源、米芾的笔法，绘出了崔氏寄于云林，“暇则取古人之书阅三数行”的闲逸生活。
除此图外，王蒙另有一幅为崔彦晖所作的山水可见于文献，即《茅屋讽经图轴》。此图著录于清葛金娘、葛嗣彤所撰《爱日吟庐书画丛录》和钱载《[石斋诗集》中，书中称：纸本，高五尺弱，阔三尺三寸强。题款为：“客来客去吾何较，山静山深事亦无。一卷《黄庭》看未了，紫藤花落乌相呼。至正八年（1348年）秋七月二日，叔明为表甥崔彦晖画并题。”下钤“王蒙印”白文方印、“黄鹤樵者”朱文方印。此图经明代潘允端、都穆、张丑、清代钱载等人鉴藏，惜今已不存。但从题款中可知，崔彦晖确为王蒙表甥无疑。
关于“甥”字的释义。在与王蒙时代相近的文献材料中，如《明史》三百八十五卷、夏文彦《图绘宝鉴》卷五、顾瑛《玉山草堂雅集》卷九，皆说其为赵孟\甥，董其昌或许就是被此误导，才评价王蒙笔墨“酷似其舅”的。根据芮逸夫《释甥之称谓》中的考证，可知甥字有七种意思，其中一种即为外孙。元人自以当时习惯书之，并非笔误，却对后世造成了莫大疑惑。
通^对题跋、印鉴和著录的分析，可梳理出《云林小隐图》流传的大致脉络。受画者崔彦晖是第一位收藏者，他在得到《云林小隐图》后即自豪地向好友展示，并让他们在图后留下诗辞墨迹，共27段。题引首的释宗泐是元末明初时的禅僧，是崔彦晖熟识的一位好友。
第二位收藏此画的人是王世贞。王世贞，字元美，号凤洲，又号弁州山人，苏州太仓人，是明代文坛领袖人物，同时也是一位富有的收藏家。他在《云林小隐图》画心的右侧留下了三枚收藏印，分别是：“贞元”“乾坤清赏”“有明王氏图书之印”，并在拖尾处留下了一段评价王蒙画风颇为精到的题跋。他在题跋意提到：此图似乎画意不全，据曾见过原图的王百毂（毂祥）证实，此图在明代中后期曾经重新装裱，并且裁去了后面一部分。
此后收藏此画的应是明代学者孙k，他在其《书画跋跋》卷三中著录了王世贞的题跋，却并未提及董其昌和张觐宸也曾收藏此图。由是推之，他收藏此图的时间，应在王世贞之后，董其昌之前。
孙k收藏此画后不久，《云林小隐图》即归董其昌所有，他于卷末跋言：“此卷余曾见临本，亦元人笔，颇疑叔明亦有弱处，今见此真迹，如裴曼将军之遇真虎也。”钤“董其昌”“太史氏”二印。可知在晚明之际，坊间即流传有《云林小隐图》临本，可见此图盛名。民抄董宦后，董其昌惶惶避难，家中收藏多有流散。万历四十六年，董其昌的知交、明代收藏家张觐宸（字仲秋，号修羽）以七十金易得《云林小隐图》，并在题跋中提及此画经手过程。
明末清初之际，此图辗转相继流入收藏家耿昭忠、梁清标之手。在王蒙题辞的右下角有一枚梁清标“棠村”半印，这说明在梁清标之后，此图曾又一次经过重新装裱。
随后收藏此图的是清代收藏家安岐（字仪周，号麓村、松泉老人），据《文端公年谱》康熙五十九年中记载：“麓村安氏精鉴赏，凡李项氏、河南卞氏、真定梁氏所蓄古迹，均倾赀收藏。图书名绘，甲于三辅。”此图或许就是安岐自梁氏后人手中收购而来的，并录于《墨缘汇观》中。后《云林小隐图》入藏清内府，钤有乾隆五玺，但未著录于《石渠宝笈》中。
清中后期，此图被曾燠之子、清代鉴藏家曾笙巢所得，前隔水有“笙巢真赏”与“卧雪斋藏”两印。考曾笙巢为侍御，此图或许为清帝赏赐，相似的情况还有唐李异《袁安卧雪图》，此图曾在乾隆、嘉庆时期分别编入《石渠宝笈》和《重编》，而后为曾氏所得，并以之为其斋名。
晚清时《云林小隐图》为陆心源所得，并著录于《穰梨馆过眼录》，光绪十八年（公元1892年）《穰梨馆过眼录》自序成书，故陆心源收藏此图应在该年以前。之后不久，《云林小隐》又辗转归入端方之手，并将此图著录于其《壬寅消夏录》中，跋尾张謇题记则称：“宣统改元正月十四日，陶斋尚书与舟中示观。张謇题记。”可知宣统改元（公元1909年）时，端方曾向张謇展示此图。
蒙氏数学意义篇10
关键词：急性腹泻；小儿；布拉氏酵母菌
小儿腹泻是小儿常见病、多发病，在我国发病率第二高的小儿疾病[1]。布拉氏酵母菌是真菌微生态制剂，大量研究都显示将布拉氏酵母菌应用于小儿腹泻，可快速止泻，缩短患儿住院时间[2]。本文旨在探讨布拉氏酵母菌治疗小儿急性腹泻的临床疗效，报道如下。
1资料与方法
1.1一般资料选取我院在2013年2月～2014年2月收治的84例急性腹泻患儿作为研究对象，所有患儿均符合《实用儿科学（诸福棠）》中的腹泻诊断标准。排除本此次治疗前1w应用过微生态制剂或咪唑类、制霉菌素类药物者；患免疫缺陷疾病、肺炎、支气管炎、先心病、营养不良等基础疾病者；重度电解质紊乱、脱水、酸中毒者。其中男性56例，女性28例，年龄2个月～8岁，平均（1.5±0.6）岁，平均病程（2.4±0.7）d，23例为粘液状大便，61例为水样便。随机分为观察组和对照组，各42例，两组患儿的一般资料比较无统计学意义（p>0.05），有可比性。
1.2方法对照组：采取口服蒙脱石散（四川维奥制药有限公司，国药准字H20093601）、应用抗生素、补液等常规治疗措施。
观察组：在对照组治疗基础上，应用布拉氏酵母菌散（法国BioCoDeX公司生产，0.25g/粒），
1.3疗效评价参考全国腹泻病防治学术研讨会制定的相关标准。用药3d内，全身症状消失，大便次数及性状均恢复正常，为治愈；用药3d内，全身症状、大便次数及性状均显著好转，为好转；治疗3d，患儿全身症状、大便次数、大便性状均无明显变化或有加重，为无效。总有效率=治愈率+好转率。
1.4统计学方法应用统计学软件SpSS18.0处理数据，相关数据比较采用t检验（计量资料）或χ2检验（计数资料），p
2结果
观察组患儿的治疗总有效率为92.9%，对照组为73.8%，组间比较差异有统计学意义（p
观察组用药4d、7d的大便次数，均明显少于对照组（p
3讨论
目前，临床应用的微生态制剂绝大部分都为细菌类制剂，在急性腹泻病中，该类制剂并不能取得良好的即时止泻效果，所以在小儿急性腹泻的治疗中，通常不会将其作为常规治疗药物[3]。
小儿急性腹泻是内在与外在两方面因素共同作用的结果，内在因素包括小儿机体防御能力差、消化系统发育不完全等，外在因素主要指病毒、细菌等致病菌感染[4]。临床上应用微生态制剂治疗小儿腹泻，主要是通过恢复肠道菌群生态平衡，发挥生物屏障作用，以抵抗病原菌入侵。布拉氏酵母菌为非致病性真菌微生态制剂，药理作用独特，其能对病原微生物的繁殖、生长加以抑制，阻止致病菌侵袭、黏附黏膜上皮，同时还能释放短肽降解、钝化、中和细菌毒素，以达到拮抗致病菌的作用。
在本次研究中，对观察组患儿应用了布拉氏酵母菌，结果显示观察组患儿的治疗总有效率明显比对照组更高（p
参考文献：
[1]张健波，卢金花，赵果邡，等.布拉氏酵母菌散剂治疗小儿急性腹泻病的疗效观察[J].临床合理用药杂志，2011，04（14）：23-24.
[2]金翠，赵青，原慧云，等.布拉氏酵母菌治疗不同病程小儿腹泻的疗效观察[J].中外医学研究，2012（34）：9-10.