智慧教育的概念篇1
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关键词：教学机智；教育智慧；教学智慧
文章编号：1005?6629（2014）3?0006?05中图分类号：G633.8文献标识码：B
在讨论教学机智的界定以及教学机智的形成与发展变化过程中[1，2]，笔者发现有不少人用教学智慧来界定教学机智，认为教学机智是在特定情境中表现出来的教学智慧，甚至是教学智慧的“集中表现”，也有人认为教学智慧是“动态生成的”教育机智，或者是一种高度机智[3]，还有人把《教育大辞典》中“教学机智”的定义直接搬用做“教学智慧”的定义，把教学智慧与教学机智作为同义词，混合使用这两个名词[4，5]。在讨论它们的特点、属性、养育和修炼等时，频频出现混淆现象。这表明，教学机智跟教学智慧有着很强的关联。为了深化教学研究和教学实践，有必要弄清什么是教育智慧、教学智慧，弄清教学机智跟教学智慧究竟是怎样的关联、对教学实践有哪些重要的启示等问题。
1什么是智慧
要弄清什么是教学智慧，先要弄清什么是智慧，还要弄清它的特质、它跟其他易混淆概念的区别，弄清它的表现、类型、构造、形成等等。
早在大约2000年前，我国的《墨子》等经典古籍中已经出现了“智慧”一词。其义历经演变，特别是在受到佛教和现代心理学的影响后，有了明显的变化，存在着不同的看法。根据各种比较合理、易被接受的观点，可汇集、概括为：“智”通“知”，本义是聪明、知识丰富（相承经典，无所不知）；“知有所合谓之智”（《荀子》）；“四时能变谓之智”（《管子》）。佛教术语中的“智”意指人们普遍具有的辨认事物、判断是非善恶的能力或认识。“知或谓之慧”（《方言》）。慧，意精明、明理；是一种高级的知觉能力，一种分辨是非、于法简择的能力；是一个人把家事、国事、天下事放在心上，用心去想，思考各事的规律，思考各事之间的联系与作用，在弄懂这些道理后所达到的精神状态。在由这两个字合成的“智慧”一词中，明白一切事相叫做智，了解一切事理叫做慧；决断曰智，简择曰慧；俗谛曰智，真谛曰慧。智慧是人们生活实际的基础，是现代人所必须具有的。若没有智慧，人就无法在现代社会中生存。现代智慧是由智力体系、知识体系、方法与技能体系、非智力体系、观念与思想体系、审美与评价体系等众多子系统构成的复杂系统[6]。严格地说，通过对有关字词做出解释或规定来界定概念的词解式定义并不是科学的定义方法。
古希腊学者亚里士多德（aristotélēs，公元前384～公元前322）在其著作《尼各马科伦理学》中专节讨论过智慧。他认为，智慧是科学和努斯（nous）①的结合，并且与最高完满的德性、最娴熟的技术和最精确的科学等“最高等的事物”相关。他认为智慧是由普遍认识产生，是有关某些原理和原因的知识，并把智慧区分为理论的智慧和实践的智慧[7]。英国著名数学家和哲学家怀特海（whitehead.a.n，1861～1947）认为：“智慧是掌握知识的方式，它涉及知识的处理、确定有关问题时知识的选择，以及运用知识使我们的直觉经验更有价值。[8]”这两个界定，一个立足玄虚思辨，很是深邃；一个涉及具体应用，多为表象，颇有典型意义，也反映了界定智慧的复杂性和困难性。
我国现代一些学者也曾经尝试给“智慧”进行界定，例如：田慧生认为，智慧是个体在一定的社会文化心理背景下，在知识、经验习得的基础上，在知性、理性、情感、实践等多个层面上发生，在教育过程和人生历练中形成的应对社会、自然和人生的一种综合能力系统。它不只是一般意义上的聪明，甚至也不只是心理学概念中的智商，它是每个个体安身立命、直面生活的一种品质、状态和境界[9]。这个界定指出智慧的上位概念是“综合能力系统”，从形成的背景、基础、过程和功能等方面描绘其特点以区别于其他综合能力系统，可以为我们从新的角度和深度界定智慧提供有益的启示。
为了弄清什么是智慧，让我们来看一个实际例子：
在解答习题“1.92gCu投入适量的浓硝酸中充分反应，生成的气体颜色越来越淡，共收集到896mL标准状态下的气体；将盛此气体的容器倒扣在水中，通入足量氧气使气体恰好完全溶于水中，则消耗的氧气在标准状态下体积是多少”时，按通常解法，可以按部就班地设定与浓硝酸反应的铜为xmol，与稀硝酸反应的铜为ymol，由化学方程式：
若由题供信息确定Hno3从铜原子夺得的电子最终都给了o2，铜原子失电子总数应该等于氧分子得电子总数，可以得到转移的电子的物质的量关系式n（Cu）×2=n（o2）×4，由此可以方便地算得n（o2）=0.03×2/4=0.015mol，即336mL。
如果学生独立地想到后一种解法，显然他是有智慧的。如果他是课前在辅导班中学会了这个方法，才能够提出后一种解法，对他的智慧评价就要打个折扣了。如果他能够根据后一种解法的实质，把这种方法命名为“电子守恒法”，他的智慧就显得要高一些。如果他能独立地把后一种方法迁移到其他情境中，想出“电荷守恒法”、“质量守恒法”和其他守恒法，概括出有普遍意义的“守恒法”，甚至想到“平衡法”、“变换法”等等其他方法，他的智慧就更高了……
根据对实例的分析，对于智慧可以作出下列判断：
（1）独立地找到解决问题的新方法、新策略是智慧（的表现），找到新的方向、新的可能也是智慧（的表现）。
（2）在复杂情况下辨认事物、判断是非、明确事理、把握实质需要智慧，而且也是智慧（的表现）。
（3）发现新的概念、新的关系、新的规律、新的规则、新的原理，甚至新的理解等等，也是智慧（的表现）。
（4）智慧是有超出常人、超出一般水平之处的。
（5）智慧总是跟问题有关的，不但跟问题的解决过程和结果有关，跟问题的发现和把握也有关。这里所说的问题既包括实际的问题，也包括理论的问题。
（6）智慧不只表现于一时一事。“是金子总要发光，偶而发光的不是金子”适用于描述智慧。
（7）智慧跟思维活动有密切的关系，智慧有赖于对事物整体的认知，有赖于上位的思考，有赖于对规律的把握，这种认知、思考、把握可能是自觉的，也可能是直觉的、自发的。
（8）智慧跟理性有关，理性概括层次越高，智慧就越高、越“大”，适用范围越大，影响越大。
（9）智慧是人脑活动和发展的产物，是人的发展的重要内容，智慧以人脑为物质基础。
此外，还可以结合其他实例作出下列判断：
（1）智慧跟必要的知识相联系，但知识不等于智慧；智慧的形成离不开知识，但它不能像知识那样传授。
（2）虽然良好的技能和艺术都需要智慧，但智慧不等于技能，也不等于艺术。按照既定的操作程序实施一定的方法，不能视为智慧。
（3）智慧是一种潜质，它跟主体的德性，包括情感、情绪、心态、心境等有关，跟主体的价值观和审美也有关。所以，虽然它可以表现为某些能力，但又不宜只归结为某些能力。
（4）智慧能反映主体的经验、理论修养和德性，但它已经经过概括、内化、升华和个性化加工，因而智慧不是经验、理论修养和德性，也不仅是这三个方面的综合。
综合上面的讨论，可以把智慧界定为：智慧是人对复杂的事物及问题、问题的解决以及问题解决结果进行理性思考的创造性表现，是人的知识、经验和德性融合、概括、升华、内化和个性化的结果。智慧有利于问题的有效解决，有利于事物的完美，是人的一种稳定的潜质、是人独有的特点，它以人脑为物质基础，是人脑活动和发展的产物，是人的发展的重要内容。
2什么是教育智慧、教学智慧
2.1教育智慧、教学智慧的界定
根据对智慧的界定，不难界定教育智慧（教学智慧）是人对教育（教学）领域内的复杂事物及问题、问题的解决以及问题解决结果进行理性思考的创造性表现，是人的教育（教学）领域知识、经验和德性融合、概括、升华、内化和个性化的结果，有利于教育（教学）领域问题的有效解决。简单地说，教育智慧（教学智慧）是人在教育（教学）领域的智慧。
教育智慧和教学智慧的不同关键在于对应的领域不同。教学领域与教育领域的差别主要在于：教学领域是教育领域的一部分，通常以认知为主要内容，不包含品德养育；教育领域则既包含养育内容，也包含教学内容。
对化学教学智慧的界定可以仿此进行，不过最好能反映其学科特点，这里姑且从略。
2.2教育（教学）智慧的表现
教育（教学）智慧的表现首先在于教育者的教育（教学）理念方面，包括他对教育（教学）的理想和追求，对教育（教学）对象的尊重，对教育（教学）活动、教育（教学）目的和教育（教学）过程的整体认识，对教育（教学）内容的深入理解等，能够做到观念合理、新颖，认识深邃，视野开阔，高瞻远瞩。具体表现为以学生健康、全面、可持续和有个性的发展作为教育（教学）之本，重视启发、引导每一个学生主动学习，自主发展，适应社会的发展，等等。
其次，教育（教学）智慧表现在教育者对教育（教学）活动的构思和设计方面，既包括教学活动的构思和设计，也包括养育活动的构思和设计，能够做到合理、恰当、高效和巧妙、新颖，体现先进的教育（教学）理念。具体表现在教育（教学）内容的选择与组织、教育（教学）过程和方法的设计、教育（教学）评价系统或者教育（教学）评价工具的设计能够超越陈旧、落后的知识灌输教育，激发学习兴趣，引导学习方式转变，重视教育（教学）的个性化，等等。
再次，教育（教学）智慧表现在教师的教育（教学）组织管理行为中，主要表现为对教学方法的选择与灵活运用，对学生的启发和引导，对教育（教学）过程恰当、高效和巧妙地实施和组织管理，在深刻洞悉基础上对教育（教学）突发事件有效、巧妙和敏捷地应对，对教育（教学）效率的保证，教育（教学）创造性的发挥，体现他对于教育（教学）理念和规律的把握，等等。
在课堂教学中，教育（教学）智慧常常表现为：（1）准确、深入地把握学情，合理、恰当地设置教学目标。（2）对教育（教学）内容有比较深刻的理解，对有关的背景知识有足够的了解。（3）善于设置适宜的教学情境激发学习兴趣，使学生积极投入学习活动。（4）敏锐地把握教育（教学）时机，掌握适当的“火候”，因势利导地进行教育（教学），不仅关注预设，而且关注生成。（5）实事求是、灵活机动地开展教育（教学）活动，措施得当，方法适宜，及时调整教育（教学）内容和方法，使学生最大限度地得到发展，实现教育（教学）最优化、高效化。（6）重视师生间的双向交流，重视把握学生心理，注意用智慧、幽默和优美的语言化解消极因素，调控教育教学过程，强化教育教学效果。
此外，教育智慧还表现在教师追求专业化发展、追求自我完善方面。
2.3教育（教学）智慧的功能
由教育（教学）智慧的表现可以概括它的功能主要是：
（1）形成或领悟教育（教学）理念，为教育（教学）工作合理、准确、明确地定位，制定正确的教育（教学）目的和工作方针。
（2）发现或领悟教育（教学）的新内容、新方法、新认识。
（3）为具体的教育（教学）活动确定方向、适宜的目标和有效的策略。
（4）在教育教学过程中处理好各种复杂的关系，妥善地解决各种矛盾，巧妙、灵活地应对教育（教学）的复杂性，增强教育（教学）的有效性，激发教育（教学）的创造性。
例如，对于智慧的形成和发展，我们可以发现：
（1）智慧的形成、提高、增长和发展总是或明或暗地跟具有价值判断（方向导引）意义、方法论意义的观念联系在一起。
（2）智慧常常跟策略联系在一起，它的形成、提高、增长和发展总是跟策略水平的提高联系在一起。较强的策略意识有助于智慧的形成和发展。
（3）成功有助于智慧形成和发展，对挫折的研究、批判和反思也能助推智慧的形成和发展。
（4）把握有关的本质和规律有助于智慧的形成和发展。
（5）改革、创新有助于智慧的形成和发展，保守、因循守旧则有碍于智慧的形成和发展。
（6）广泛的阅历、丰富的经验、触类旁通的知识有助于智慧形成和发展。
（7）智慧不能自然地形成和发展，它依赖于思考、总结、升华，依赖于在活动中磨砺、修炼。
4.2教育智慧的养育与修炼
根据上述对智慧形成和发展规律的讨论，在进行教育智慧的养育或修炼时必须：
（1）要建立正确的价值观和人生观，建立正确的教育观、教学观、学生观、人才观、课程观、发展观等等。
（2）注意教育教学理论的学习，注意提高理论素养，注意理论与实践结合。
（3）要有很强的方法和策略意识。策略形成的基本规律是：从无意识、不自觉的外部控制到有意识、自觉的外部控制（例如提出要求、诱发、指导等），再经过主体有意识的自我控制（元认知控制）转化为自动地、习惯地自我调节、控制策略的选用，逐步地由低级（外部的、不自觉的）向高级（内部的、自觉的）发展。要按照这个规律逐步提高策略思维水平。
（4）积极参与教育实践，注意改革和创新，注意经验的积累、反思、总结和提升，有良好的反思习惯，努力使教育智慧由混沌、缄默状态变成清晰、自觉状态。
（5）注意知识的积累，重视整体性知识和背景知识。
（6）有很强的认知能力、问题解决能力和思考能力。
（7）有积极的人生态度，对真、善、美的追求，对事业的追求，乐观、自信的心态，等等。
参考文献：
[1]吴俊明.基于教学实例的教学机智界定[J].化学教学，2013，（9）：7～11.
[2]吴俊明.化学教学机智的形成与变化发展[J].化学教学，2013，（12）：3～8.
[3]胡燕琴.20世纪90年代以来我国教育智慧研究综述[J].当代教育科学，2006，（5）：16～19.
[4]王鉴.教学智慧：内涵特点与类型[J].课程?教材?教法，2006，26（6）：23～28.
[5]李星云.论新课改背景下教师教学智慧的生成[J].江苏教育学院学报（社会科学版），2008，24（4）：1～3.
[6]http：//baike.baidu.com/view/2649.htm2012-12-25；http：//baike.baidu.com/view/110955.htm2013-2-1；http：//baike.baidu.com/view/110884.htm2012-11-30.
[7]亚里士多德.尼各马科伦理学[m].北京：中国社会科学出版社，1999：128.
[8]怀特海.教育目的[m].北京：生活?读书?新知三联书店，2002：54.
智慧教育的概念篇2
【关键词】教室：智慧教室；智能教室；未来教室；iSmaRt
【中图分类号】G40-057【文献标识码】a【论文编号】1009-8097（2013）07-0005-04
引言
教室的历史可以一直追溯到古代苏美尔人的“泥版书屋”和我国夏商周时期的“庠”、“序”、“学”、“校”。但现代意义上的教室则是在16世纪末班级授课制出现以后产生的。20世纪80年代以来，在以多媒体、计算机和互联网为代表的信息技术浪潮的推动下，各级各类学校中教室环境日益步入信息时代，其演变发展可以分为多媒体和网络化两个阶段：
多媒体阶段建设的重点是教室中计算机和多媒体设备的推广应用。在多媒体教室中，教师通过计算机、投影仪、录像机、VCD、DVD、音响等多媒体设备，运用Cai课件（由文字、图片、动画、音频、视频等多种媒体元素组成）进行教学，这彻底摆脱了传统的黑板加粉笔的教学形式。
网络化阶段建设的重点是教室接入校园网并能便捷地访问互联网。在网络化教室中，教师可以方便地调用网络资源组织教学活动，学生可以随时点播网络课件进行个性化的自主学习。除了面对面的交流外，师生还可以在网络上进行实时或非实时的互动，这大大拓展了教学活动的空间。
进入21世纪的第二个十年，随着以物联网、云计算、大数据为代表的新一代信息技术的日趋成熟，在教育领域，具有智慧技术、智慧应用、智慧管理等特征的智慧教室成为新的建设热点。本文结合当前教育信息化的前沿技术趋势，阐释了智慧教室的概念与特征，并从系统组成的角度构建了智慧教室的iSmaRt模型。根据清华大学五道口金融学院智慧教室建设项目的工程案例，文章介绍了智慧教室的建设思路与集成方案，并对智慧教室建成之后的运行模式进行了深入地思考，以期为智慧教室的信息化建设与运行提供参考。
一智慧教室的概念及特征
2008年11月，iBm首席执行官彭明盛在其演讲“智慧地球：下一代的领导议程”中首次提出了“智慧地球”的概念。2009年1月，在有奥巴马总统参加的工商业领袖圆桌会议上，彭明盛阐释了智慧地球的理念：将感应器嵌入和装备到电网、铁路、建筑、大坝、油气管道等各种物体中，形成物物相联，然后通过超级计算机和云计算将其整合，实现社会与物理世界融合。奥巴马对此给予了积极得回应，并表示经济刺激资金将会投入到宽带网络等新兴技术中去。2009年8月，时任中国总理在无锡考察时提出要建设“感知中国中心”，这之后物联网产业迅速被列入国家战略性新兴产业的重点领域。正是在这样的背景下智慧城市、智慧交通、智慧社区、智慧家居、智慧校园、智慧教室等新兴概念不断涌现。
就智慧教室而言，研究者从不同的角度对其进行了界定和描述，与之相近的概念还有智能教室、未来教室等。黄荣怀等认为在传感技术、网络技术、富媒体技术及人工智能技术充分发展的信息时代，教室环境应是一种能优化教学内容呈现、便利学习资源获取、促进课堂交互开展，具有情景感知和环境管理功能的新型教室，这种教室被称为智慧教室。陈卫东等认为智能教室，就是一个能够方便对教室所装备的视听、计算机、投影、交互白板等声、光、电设备进行控制和操作，有利于师生无缝地接入资源及从事教与学活动，并能适应包括远程教学在内的多种学习方式，以自然的人机交互为特征的，依靠智能空间技术实现的增强型教室。杨宗凯认为未来的教室一定是云端教室，包括电子课本、电子课桌、电子书包、电子白板……在资源方面，由模拟媒体到数字媒体，再到网络媒体，资源最终都在教育云上，内容达到极大丰富，从而满足个性化的学习。
本文作者认为智慧教室是为教学活动提供智慧应用服务的教室空间及其软硬件装备的总和。智慧教室是在物联网、云计算、大数据等新兴信息技术的推动下，教室信息化建设的最新形态。立足教学活动需求，提供智慧化的应用服务是智慧教室的核心使命，达成最优化的教学效果是智慧教室的终极目标。运用智慧技术，提供智慧服务，实现智慧管理是智慧教室区别于以往多媒体教室和网络化教室的主要特征。
二智慧教室的系统模型
1智慧教室的“SmaRt”概念模型
黄荣怀等认为智慧教室的“智慧性”涉及教学内容的优化呈现、学习资源的便利获取、课堂教学的深度互动、情景感知与检测、教室布局与电气管理等方面的内容，可概括为内容呈现（Showing）、环境管理（manageable）、资源获取（accessible）、及时互动（Real-timeinteractive）、情境感知（testing）五个维度，简写为“S.m.a.R.t”，这五个维度正好体现了智慧教室的特征，可称为“SmaRt”概念模型。
2智慧教室的“iSmaRt”系统模型
“SmaRt”概念模型的侧重点在于呈现智慧教室的“智慧性”特征。为了提供更具操作性的建设参考，本文作者从系统组成的角度构建了智慧教室的“iSmaRt”模型。在该模型中智慧教室由基础设施、网络感知（networkSensor）、可视管理（visualmanagement）、增强现实（augmentedreality）、实时记录（real-timeRecording）、泛在技术（ubiquitoustechnology）六大系统组成，将六大系统关键字的首字母提取出来，缩写为“iSmaRt”。
基础设施系统包括物理空间、桌椅装置、供配电、通风空调、灯光照明等子系统。布局合理的物理空间和符合人体工程学的课座椅构成智慧教室的空间环境。安全可靠、健康节能的供配电、通风空调和灯光照明也是必备的设施条件。
网络感知系统包括网络接入、射频识别、人体识别等子系统。网络接入既可以是有线的也可以是无线的。射频识别（RFiD）、人体识别系统（HRS）等传感装置，按约定的协议，把各种设备相连并进行信息交换，实现智能化识别和感知。
可视管理系统包括中控、能耗、监控等子系统。智慧教室中软硬件装备、运行能耗、教室现场等都可以被实时监控，并基于大数据进行智能化地分析，最终管理员可以通过可视化界面查看运行状况和进行管理操作。
增强现实系统包括交互演示、视频会议、穿戴设备等子系统。交互演示子系统代表着智慧教室的教学信息呈现能力。视频会议子系统支持异地同步互动教学。借助穿戴设备子系统，物理环境与虚拟环境的无缝融合更为便捷。
实时记录系统包括课程录播、电子学档、课堂应答等子系统。课程录播子系统用于记录教学全过程。电子学档子系统为教师教学决策和学生自主学习提供有效数据支持。课堂应答子系统支持课堂教学的及时反馈、深度互动。
泛在技术系统包括云端服务和移动终端等子系统。泛在技术强调信息技术和环境融为一体。智慧教室中的泛在技术既包括处于云端的海量教育资源和教育应用服务，也包括本地的笔记本、平板、智能手机等移动终端。
需要说明的是，作为智慧教室建设的一个参考模型，“iSmaRt”的六大系统是缺一不可的，但具体到“iSmaRt”模型六大系统所包含的诸多子系统，在智慧教室实际工程建设项目中则会根据需求和经费的情况有所取舍。
三智慧教室的建设案例
清华大学五道口金融学院成立于2012年3月，由中国人民银行与清华大学合作，在中国人民银行研究生部的基础上组建而成。五道口金融学院以“培养金融领袖，引领金融实践，贡献民族复兴，促进世界和谐”为使命，按照国际最先进的金融学科和商学院高等教育模式办学，借助清华百年来丰厚的教育教学资源和金融业界的紧密联系，建设国内领先、国际一流的金融高等教育平台和金融学术、政策研究平台。
为了给全院师生提供一个技术领先、功能全面、应用便捷的信息化教学环境，五道口金融学院成立伊始便启动了“清华大学五道口金融学院信息化教学环境及视听应用系统工程”建设项目。下面以项目中1间162平方米70席的教室为例，介绍智慧教室的设计原则与建设方案。
1建设原则
在建设过程中，我们要立足教学需求，明确建设目标，总体统筹规划，分步实施推进，同时组建高效的设计团队，并通过招投标的方式选择系统集成商，实施全程质量管理，严格控制项目风险。在建设方案上主要遵循如下原则：
（1）实用性与先进性：满足教学活动的实际需求，在保证方案实用性的基础上，还应着眼于提升整个教室环境的智能化水平，以适应未来智慧教室的发展趋势。
（2）可靠性与高性能：采用成熟并有较多成功案例的技术装备与解决方案，保证系统的稳定、安全和可靠，同时为教学活动的全过程提供高效率、高品质的支持。
（3）完备性与拓展性：充分考虑物理空间和各种技术装备的优化融合，发挥整体系统的最优性能，同时遵循各种标准化体系，充分考虑到未来系统的升级与扩充。
2实施方案
在基础设施方面，根据物理空间的面积和层高，设计成70席的扇形阶梯教室。建声条件按混响时间1.0±0.2秒、隔声系数35dB设计，声学传输特性参照国家相关标准。2人座中央预留2个通用外接电源插口、2个网络接口，可翻盖设计，线路直接从脚架管中引出，其他线路覆盖于地毯之下。照明条件要求讲台与大屏幕工作区域150至4001x可调，学生作业面200至4001x可调。
在感知网络方面，除了桌面上的有线网络接口外，在教室内加装无线路由，实现wiFi网络全覆盖。在教室两个门外各安装一组人脸识别系统和RFiD考勤机，对进入教室的人员进行身份识别，对师生进行考勤记录，并通过无线网络将数据传输到教务管理系统。在教室内设置两组温湿度传感器和光照传感器，实现对室内温湿度和灯光亮度的感知和控制。
在泛在技术方面，学院专门开发了基于云计算技术的金融教育资源库和移动学习管理系统。云资源、云服务与学生的笔记本、平板电脑、智能手机等移动终端一起组成了一个随时随地、虚实结合的个性化学习空间。
本期项目建设的智慧教室除了基础设施系统、网络感知系统和泛在技术系统外，还包括可视管理系统的智能控制子系统、增强现实系统的交互演示子系统和视频会议子系统、实时记录系统的课程录播子系统。其中主要设备如表1所列，设备间的拓扑结构如图5所示。
智慧教育的概念篇3
内容摘要:随着人类思维水平的提高,在社会财富创造中,知识主导已经演进到更高层次的智慧主导。知识是过去思维、经验的成果,可以进行复制、转载和学习,与此相对,智慧(比如灵感、创意)无法复制,是个人创新性思维的结晶和迸发。可以认为当今世界已经步入智慧经济时代,或者说,知识经济的后一个时代是智慧经济,它是智慧经济化和经济智慧化相统一的过程。基于此,本文认为有必要建立智慧经济学研究框架,以对当今经济形态进行科学解释,在经济发展过程中,逐步推进智慧经济化,在未来竞争中占据主导权,进而实现经济智慧化。
关键词:智慧经济知识经济解释理论框架
知识与智慧的关联与区别
到目前为止,人类根据推动经济发展主导要素的演变,分别定义了农业、工业等经济形态。知识经济概念的提出,是从强调知识在经济社会所扮演的重要作用出发的。因此,各国在定义这种经济形态均使用英文词汇“Knowledgeeconomy”,我国在翻译该词汇也将其定义为“知识经济”。为明确知识与智慧的差别,本文先研究有关权威工具对知识与智慧的定义。
关于知识的定义。根据《辞海》的解释,“知识”是指人们在社会实践中积累起来的经验。从本质上说,知识属于认识的范畴,其表现形式是人类全部自然科学、社会科学和文学艺术成果的总和。根据《中国大百科全书•教育》的解释,所谓知识,从其反映的内容而言,是客观事物的属性与联系的反映,是客观世界在人脑中的主观映象。从其反映活动形式而言,有时表现为主体对事物的感性知觉或表象,属于感性知识,有时表现为关于事物的概念或规律,属于理性知识。通过上述定义,可以推出,知识主要是人类以往经验或技能的积淀,包含前人的智慧,只要具备相同的前提条件,通过在相同条件下的运用,可以取得与以往一样正确效果的人类认识。
关于智慧的定义。在《辞海》中,智慧是指对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。《新华字典》(2004)中智慧指对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。通过上述定义可以知道,智慧强调的是一种能力,也可以说是在已有知识的基础上,对知识进行创见性的加工,独辟蹊径,形成新的解决问题的方式方法,本身是一种全新的创造性思维形式,是知识基础上更高层次的深加工和再运用。它强调解决问题思维过程的创新性结晶,如火花、灵感、创意等。
从上述概念可以归结出知识与智慧的区别有以下几点:
知识是对以往人类经验和智慧的总结,而智慧是在以往知识更高层次的运用和加工。知识主要描述人类对以往实践的认识,这种认识是反映一定时期和一定条件下思想和情感的信息,而智慧是根据以前的知识,结合新的情况和环境,进行创造性的运用和思维,形成新的条件下被证明为正确的解决问题的方法和知识。
知识强调可以在相同条件下重复永续运用,而智慧强调短时间的创造性思维。知识是对以前认识的总结,在相同条件下可以永续运用,在时间上具有永存性,而智慧在某种程度上,是人类解决某些问题进行创造性思维中短时间内产生的,在时间上不具备永存性。
知识是智慧生产出来被记录的结果,而智慧强调知识创造的过程。智慧一旦被记录下来,就成为知识,可以与他人以同样的方式拥有和利用该知识,在空间上可以无限复制自己,而智慧很难复制。而智慧往往是思维对某一问题的创新性思维的过程,强调专有性,它因环境、对象而转移,可能在此时此地被创造出来的解决问题的方式方法,在彼时彼地无法运用。
智慧经济学的提出
从上述智慧和知识概念上的区别,笔者认为知识经济概念不能全面描述人类智慧在创造社会财富中越来越重要的作用,运用知识经济概念概括当前经济发展形态不贴切,有必要建立新的经济学概念,即用智慧经济概念来概括当前经济形态更为准确和完整。
知识经济本质上是智慧迸发推动的结果。作为知识经济的主导产业,信息技术、知识产业其实都源于创新性思维、依赖于智慧的迸发。其一,知识经济强调技术创新,而这种技术创新本身是智慧创造的结晶。知识经济时代知识更新周期缩短,对国家和企业来说,进行知识创新具有决定性的意义,而这个过程就是智慧的创造与涌现,是智慧创造速度、质量、数量的全面竞争和比赛。如日本在20世纪80年代初,平均每年引进技术高达2207项,促进了国内经济迅速腾飞。由此可见,已有的技术也就是以前的知识是可以复制、重复运用。但后期日本模仿和复制过多,而本身技术创新能力较弱,创新能力不足,结果导致日本经济的竞争力不及美国。其二,知识经济强调产品创新,而产品创新是思维火花、创意等智慧迸发。知识经济强调产品个性化、特色化生产和设计,其本质上属于智慧的属性。一方面,知识可以复制,并运用同一标准进行生产。而智慧具有专有性,它针对特定的需要和特定的环境而被创造出来,环境变化就会导致失败。另一方面,满足个性化的需求,需要创新性的产品。有学者指出,标准化的产品永远是“旧”产品,容易被市场淘汰,而“个性化”的产品永远是“新”产品,新的产品往往需要创造,而创造更需要智慧。其三,知识经济强调生产管理方式创新,而这种管理创新往往是智慧的成果。科技产品的创新与运用,需要企业生产活动的组织与管理模式也随之发生根本变化,而这种模式的变革需要进行创新性思维,结合已有的管理科学知识、行为知识,在更高层次上进行再造,创造出更多的管理智慧。
智慧的大量创造、迸发已经逐渐替代知识、资本等要素成为经济增长的决定性因素。目前,知识经济的重要产业――信息产业,在发达国家国内生产总值比例已达到40%-60%左右。在当前信息产业竞争中,取胜的关键因素是“思维运行时间”而不是“机械运行时间”,也就说是“智慧的运行速度”、“智慧的组合和创造”决定企业创造财富的速度和企业的命运。因此,经济增长的重要推动作用是大量技术的创新和运用,而大量技术的新发明就是智慧的发现、运用,将经济的快速发展归因于技术和知识的运用不全面,毕竟知识是过去认识的总结,如不进行再创新,也就是进行大量智慧劳动,就无法解释创造、技术的新发明大量涌现的根本原因。
智慧的重要表现方面“创意”在逐步改变和创造生活。创意本身是属于智慧的范畴,并非知识所能全部概括的。英国是全球最早提出和发展“创意产业”的国家。据其定义,“创意产业”是指那些从个人的创造力、技能和天分中,获取发展动力并通过对知识产权的开发,创造潜在财富和就业机会,以促进整体生活环境提升的产业。据统计,1997-2001年间英国以文化为主体的创意产业年增长率达到8%,是同期英国总体经济增长2.6%的3倍多,成为英国发展最快的产业。美国是全球文化创意产业最为发达的国家,从1996年开始,文化创意产品超过其他所有传统产业,成为美国最大宗的出口产品。到2002年,美国文化-创意产业产值达到5351亿美元,占GDp的比重达到5.24%。另据有关专家介绍,目前创意经济每天创造220亿美元的产值,并以5%的速度递增。这充分说明,以创意为代表的产业在推动经济发展将发挥越来越重要的作用,而创意本身属于智慧的范畴,因此,智慧的创造、消费实际上已经成为推动社会发展的原动力,成为经济快速发展新的加速器。
智慧经济学研究的理论框架
作为一个新提出的概念,笔者借用知识经济概念的某些提法来定义智慧经济。他认为智慧经济是指建立在智慧的发现、创造、运用、消费基础上的经济,智慧通过各种途径渗透到生产力诸要素的各个方面,智慧资本在社会财富创造中越来越起到决定性的作用。智慧经济时代生产和消费的主要内容表现为智慧的生产和消费,它是智慧经济化和经济智慧化相统一的过程,是和农业经济、工业经济、知识经济相对应的一个概念。
(一)智慧经济发展的动力
1.智慧经济内在驱动力。人是智慧经济时代的内在驱动力。在这个时代,人不断地实现智慧经济化,推动人类生产力不断改变。同时,创造智慧主体的人,在将智慧经济化的过程中,逐步将智慧内化到人类的生产生活中,改变人的思维活动和生活方式,推动人类经济社会活动由以物质和服务等有形产品生产为主转变为以智慧生产、创造为主要内容的新的生产活动,从而实现经济智慧化。因此,人的“智慧”是智慧经济化发展的无穷动力,人是智慧经济时代的核心和目的,是智慧经济化和经济智慧化的直接创造者。
2.智慧经济外在推动力。智慧经济发展涉及智慧培养途径、环境、转化等方面,因此,可以将智慧经济外在推动力分为:教育力。教育是启迪、开发人的智慧的前提条件,而教育培养模式是否适应智慧经济时代的发展要求,是发展智慧经济的关键;环境力。营造鼓励智慧生产、创造文化,社会环境是推动智慧经济发展的重要因素;制度力。在智慧经济时代,国与国核心竞争力表现在制度力的竞争,能否建立有利于智慧创造和开发的制度是发展智慧经济的重要基础;整合力。智慧经济时代要实现经济智慧化,必须整合智慧创造与创新各种综合力量,形成推动智慧的生产、交易、流通的统一链条;分配力。在以前历次经济形态中,人们没有对分配的重要性给予足够的重视,其实在某种程度上,分配力也是生产力。在智慧经济时代,智慧生产和创造出来,必须借助先进的分配模式,将智慧资本参与经济成果的分配,调动人们创造智慧的积极性,从而才能推动智慧向为智慧成果转化。
(二)智慧经济时代的产业分类
借鉴庄一召《关于智慧产业》对智慧的分类并根据其在智慧经济中的不同表现形式,可以把智慧经济时代的产业分为三类:创新性智慧产业、发现性智慧产业和规整性智慧产业。
创新性智慧产业。主要指从无到有地创造或发明新的东西。如策划、广告、软件、影视、艺术等都需要新的创新,可以归属于创新类智慧产业的范畴。
发现性智慧产业。主要指发现本来就存在,但随着时展、认识提高或科技进步、被新认知的东西。一些科学研究,如天文、物理、考古、地理学等可以归属于发现类智慧产业的范畴,另外,新闻由于涉及深加工也可以属于发现类智慧产业的范畴。
规整性智慧产业。主要指可以运用现有的规则如法律、法规、制度、政策、方针、方法等来调整、梳理、矫正、改变已经存在的东西。如司法、会计、教育、培训、出版等都属于规整类智慧产业的范畴。
(三)智慧经济的主要特征
在智慧经济时代,人的智慧引导着知识进化,知识的进化孕育着智慧的大发展。一般来说,智慧经济具有如下特点:
1.主要资本是智慧资本。与以前的农业、工业、知识等经济形态相比,在智慧经济时代,智慧取代劳动、资金、知识等要素成为创造社会财富的主要要素,相应的智慧资本成为社会的主要资本。智慧经济中,智慧资本是第一资源,谁拥有智慧资本,谁就是社会财富的主导者。智慧资本发挥作用主要通过品牌资源、概念创新、知识产权、创意发展、智慧的再创新和再消费进行。智慧经济时代,人是智慧的载体,因此智慧精英是智慧经济社会培养的主要目标。
2.消费对象主要是智慧的消费。智慧经济时代的消费,本质上就是消费智慧、运用智慧的新型消费模式,也就是消费智慧、观念、创意等精神财富的过程。
3.资源配置的主要对象是智慧的分配。在智慧经济中,智慧成为稀缺资源,智慧主要通过市场机制进行科学、合理、综合、集约的配置,而不像工业文明时代对土地、石油等短缺资源的配置。因此,在智慧经济时代,对智力资源(人才和智慧)的占有比工业经济中对稀缺自然资源(土地和石油)的占有显得更为重要。
4.主导产业主要是思维、观念等产业(第四产业)。联合国组织把现有知识经济自主产业分为:信息科学、生命科学、新能源与可再生能源科学、新材料科学、空间科学、海洋科学、有益于环境的高新技术和管理科学(软科学)技术。在智慧经济时代,主导产业不仅涵盖以往产业中的智慧创新,还涵盖了创意等产业、与智慧生产相关的服务业,以及思维产业、观念产业等(笔者称之为第四产业)全新的新型产业态。
5.竞争主要是培养智慧人才模式的竞争。智慧经济时代教育应该是启迪、开发智慧的教育,其重要环节是建立启迪智慧的教育模式。智慧经济时代要求培养、开发人的智慧,培养一个有智慧的人,让人掌握创造智慧、发现智慧、运用智慧的方法,让每个人的智慧尽可能发挥、展现。与此相适应,在智慧经济时代,国与国之间的竞争是智慧创造能力的竞争,更是培育智慧人才模式的竞争。谁在开发人才智慧的培养模式上占据先机,随就把握了竞争的主动权。
(四)发展智慧经济的思路
加强对智慧经济形态的研究。目前,国内有部分学者从不同侧面开展了智慧在经济学中的运用,以及经济生活中对智慧的研究,还没有正式形成智慧经济学理论研究框架。为此,需要国家从战略层面支持智慧经济学基础研究,重点研究智慧经济学的研究范式、对象、机理、内容、产业等问题,探讨智慧经济社会如何形成的过程、资源如何配置、如何形成主导产业等重大问题。特别要结合目前国内开展的“知识城”建设的实践,进行深入理论探讨,形成比较完善的智慧经济学研究体系。
建立有利于智慧经济发展的教育培养模式。目前我国高等院校的人才培养模式没有按照启迪、开发人的智慧的模式进行人才培养,这是造成我国高等教育落后于主要发达国家的重要原因。美国等发达国家的教育侧重于启发人的思维,启迪人的智慧,而不是在知识拥有上超过我们,是在智慧创造能力上胜出,更主要的是在培育智慧的模式上领先于我们。因此,某种程度上说,美国等发达国家的教育培养模式是符合智慧经济时展要求的,与此相适应,其经济形态已部分进入了智慧经济时代。而我国教育目前仍停留在知识学习、复制或部分创新阶段,还没有转入启迪人们智慧的教育模式阶段,不适用于智慧经济时代对人才培养模式的要求,与此相适应,我国经济总体形态上仍处于工业经济、知识经济和部分智慧经济三种经济形态交织的混合时代。为此,必须对我国高等教育进行整体性的改革和创新。逐步建立高校办学公平竞争机制,如综合实力前20名部属高校开展公私合办试点,允许个人和企业通过冠名等形式资助高校办学,扩大办学自。
抢占智慧经济时代主导产业发展的先机。要按照“先智慧经济化、后经济智慧化”的原则,进一步营造鼓励推动智慧创造的良好环境,选择创意、思维、观念等产业,以及与智慧生产相关的服务业作为推动智慧经济化的先导产业,国家从财政、税收、规划、智慧产权保护等方面,全面支持这些产业的发展。尝试开展“智慧城”建设,建立智慧产业创新园区,健全孵化机制,培育未来在智慧经济竞争中占据主导地位的智慧产业,通过推动智慧经济化,进而最终实现经济智慧化。
参考文献:
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3.夏征农.辞海[m].上海辞书出版社,1979
智慧教育的概念篇4
关键词：中等职业学校；智慧校园；数字化校园；小区短信技术
中图分类号：tp393文献标识码：a文章编号：1009-3044（2013）05-1244-02
《国家中长期教育改革和规划纲要》指出，在整个教育结构和教育布局当中，必须把职业教育摆到更加突出、更加重要的位置，到2020年形成现代职业教育体系。而中等职业教育是我国职业教育的重要组成部分，推进中等职业教育的信息化建设是实现《纲要》中“加快教育信息化进程”的重要步骤之一。中等职业学校是实施中等职业教育的学校，目前共有三类：1）中等专业学校（简称“中专”）；2）技工学校（简称“技校”）；3）高级职业中学（简称“职业高中”、“职高”）。
中等职业学校从传统校园到建设并建成数字化校园，已经经过了多个阶段及多个层面的研究，在代替了传统校园的纸笔和电教后，数字化校园也完成了计算机化、信息化、网络化的进程建设。随着传感技术、云计算、虚拟化技术、人工智能等技术的发展和应用，智慧校园的建设已掀起一股浪潮，改变以往人们传统的生活与工作方式，改善了人与社会的关系。
1数字化校园的缘起
数字校园是在传统校园的基础上，以网络为基础，从环境、资源、到活动全部数字化，实现网上办公、网上管理和网上服务。它最早起源于20世纪70年代的美国。1990年，美国的格林发起了科研项目“信息化校园计划”。1998年，美国前副总统戈尔发表演讲，明确提出“数字地球”的概念，在此之后全世界普遍接受了数字化概念，并引申出“数字城市”、“数字校园”等概念。学校在开展教育、科研和管理及对外通讯工作全过程中运用宽带、交互性和专业性的局域网络实现数字化教学和学校办学数字化、信息化和智能化。
2智慧校园的内涵与特征
2008年，iBm公司首次提出了“智慧地球”的理念。在“智慧地球”的概念提出后，国内不少学者提出了“智慧校园”的概念和建设思路，西南大学、成都大学等高校都在筹划、实施智慧校园的建设。浙江大学在信息化“十二五”规划中，提出建设一个“令人激动”的智慧校园，这种智慧校园支持无处不在的网络学习、融合创新的网络科研、透明高效的校务治理、丰富多彩的校园文化、方便周到的校园生活（吴颖骏，2010）。
在理论研究方面，国内也有不少学者从多个角度对智慧校园的内涵进行了解读。沈洁等在2011年认为，智慧校园是一种将人、设备、环境、资源以及社会因素，在信息化背景下有机整合的一种独特的校园系统，它以物联网技术为基础，以信息的相关性为核心，通过多平台的信息传递手段提供及时的双向交流平台，简单说，就是更智能更智慧的学校；黄荣怀等在2012年认为，智慧校园能感知物理环境，识别学习者的个体特征，提供无缝互通的网络通信，有效支持教学过程，智能决策的开放教育教学环境和便利舒适的生活环境。智慧校园的发展及应用如图1如示：
智慧校园的发展是数字化校园的高端形态，是数字化校园发展的理想追求，也已成为一种共识。然而智慧校园是一个系统工程，国内的中等职业学校一般来说物力有限，要在两者之间找一个切合实际应用的结合点，既能结合中等职业学校财力物力构建一定规模的智慧校园实践项目，又能将学校的智慧校园建设成为市级领先、省内一流的职业教育信息化高地，因此本文准备以本校数字化校园中已部分建成的智能办公管理系统和教学资源建设为突破口，采用小区短信技术，进行智慧校园建设的实践研究，探索智慧校园在中职学校的实践之路。
3小区短信技术
3.1小区短信概念
利用手机用户进出特定范围需与交换机交换位置信息的特性，结合目前短消息平台，实现在特定区域范围、特定时间对特定客户群，发送特定服务短信。其原理利用移动信号的信令监测系统监测信令过程，获得手机用户当前的位置信息。小区短信系统主要由信令采集、信令分析、短信业务应用三部分组成。用户从进入小区到收到短信所经历的流程如图2所示：
3.2小区短信系统流程
1）用户手机进入热点范围，向基站发送信令消息，产生信令过程；2）基站与基站控制器交互用户信令消息；3）基站控制器与移动服务中心交互用户信令消息；4）小区短信系统的信令采集部分从基站控制器与移动服务中心之间采集到原始信令消息，进行信令分析；5）小区短信系统将预先准备的短信写入短信网关；6）短信网关为手机用户下发短信。
3.3系统功能
在同一个热区同一用户，可控制对其每天发送的信息条数；同一条信息只发给同一个用户一次；系统可控制发送短信频次（如每天或者第月或每周），可控制发送短信时段（如每日早9晚5之间发送）；过滤热区常驻人员屏蔽黑名单发送；系统提供用户拒绝接收功能。应用场景：小区短信从业务使用者来看，主要包括政府公益类、行业信息类。
4中等职业学校内进行智慧校园建设的实践研究
中等职业学校也属于传统校园的一种，在传统校园教育教学过程中也经历了从电教到数字化的过程，在当前社会都在进行数字化、信息化、网络化的进程中，中等职业学校也走到了将要建设智慧校园的阶段，在这一阶段如果落伍将会落后一个时代。只有跟上社会信息化的进程，积极构建“智慧型”的校园环境才有可能真正提升校园的信息化水平。因此，我们认为建设智慧校园应遵循以下原则：
1）智慧校园是数字化校园、信息化校园发展的最高阶段。智慧校园的发展是数字化校园发展的理想追求。
2）智慧校园建设时应遵循顶层设计，既可以先完成数字化校园建设，再扩展成为智慧校园，也可以直接进行智慧校园建设，只要作好长期规划，分步实施都能实现建设目标。
3）可以通过校企合作，校校合作等多种方式进行智慧校园的实践建设，实施跨越校园地理范围、空间范围层面上的智慧校园项目。
4）智慧校园建设依赖于通讯技术和网络技术，电信运营商网络设备生产商家的积极参与也是建设中的关键。
以某中等职业学校为例，在智慧校园的实践中，可以逐步建成以下智能网络平台：
1）网络教学平台（教学资源网络）；2）科研支撑平台（教学科研网络）；3）校务管理平台（智能办公网络）；4）校园服务平台（高效接入网络）；5）教学管理平台（远程及在线教学网络）。利用数字化校园中已部分建成的智能办公管理系统和教学资源平台，后期在校园内局部建成物联网络，有效获取人、财、物及产、学、研信息，进行资源整合、服务集成，逐渐实现智慧校园中的规范化管理、科学化决策。
实践项目里的智慧图书馆，有信息采集及信息推送两个过程，采用小区短信技术，通过采集手机信息的范围精准控制，建成一个智慧型的图书馆，能够实现手机短信的无目标推送，让每一个走进校园图书馆的读者，接收到最新一期图书简报、新书信息、会议厅、报告厅讲座信息等。具体流程如下：读者进入图书馆这个小区短信范围，产生信令过程，小区短信系统会从这个信令过程中采集到需要的资料进行信令分析，再将它与短信应用部分进行比对，最后由短信网关向用户发出信息。在此过程中，产生三个层面的数据，全面感知层相当于物理层、可靠传递层相当于网络层、智能处理层想当于应用层。读者进行图书馆的范围，就如同进入一个智慧网络，实时采集信息，推送有关数据，再与图书馆里的物联网相联，实现智能化、自动化。如资金容许，可以试点建设智慧实训工厂，采集走进实训工厂的师生手机信号，推送与实训相关的课程及实训场所使用情况等信息。实现智慧化相互交流和相互感知。推而广之，也就可以建设智慧宿舍、智慧餐厅，进而实现智慧校园，智慧信息无处不在。
参考文献：
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智慧教育的概念篇5
教室不仅仅是师生集聚的物理空间，而且是教与学发生的重要场域。学习科学和教学理论的发展对教室提出了新的要求，信息传播科技的快速发展为教室的革新提供了技术支撑。作为重要的教学空间和学习环境，教室的改造和未来发展备受关注。文章在教育技术视域下考察教室的演变，提出“3.0教室”的概念，并对其媒介技术特征和技术装备理念展开研究。文章认为，理念更新和技术迭代驱动教室不断进化，从黑板隐喻下的“1.0教室”，到以多媒体呈现为显性特征的“2.0教室”，再到媒介融合时代的“3.0教室”，各阶段的媒介技术特征十分明显。“3.0教室”具有多屏幕、开放性和智能化的特点。从教学支持到学习支持，从重视呈现到促进互动，从媒介组合到媒介融合，新型教室需要新的技术装备理念。
[关键词]
技术迭代；媒介融合；教室进化；3.0教室
教育技术的一个核心问题是为了适应和支持教育教学目标的达成，规划并提供合适的教学环境与条件[1]。近年来，教学环境和学习空间研究成为教育技术的研究热点，关于“未来课堂”“智慧教室”和“智慧学习空间”的研究和实践成为教育技术学领域的前沿课题。从教育技术的视角来看，无论是教学媒体形态的改变，还是技术装备理念的革新，都可以明显感到教室处于不断的进化之中。
一、技术迭代与教室演变
（一）黑板隐喻下的“1.0教室”
从教育信息的有效传递来看，黑板是一项重要的发明。时至今日，黑板作为传统教室的基本装备已经经受住了几个世纪的考验。黑板能重复使用，粉笔成本低廉，且能基本满足班级授课制下教师向学生群体传播教育信息的需要。黑板在传统教室中建立起稳固的地位，即便一些现代气息很浓的教室，通常也给黑板一席之地。事实上，黑板不仅是教室里一种不可或缺的装置，黑板也让传统课堂的结构得以定型，“粉笔+黑板”的教学信息展示系统，已经成为传统教室的隐喻性特征。从教育技术的视角回溯早期的教室，可将黑板隐喻下的传统教室命名为“1.0教室”。
（二）多媒体技术与“2.0教室”
从20世纪初开始，视听媒体技术促使了电教教室的形成。电教教室中安装了幻灯机、投影仪、录音机、电视机等模拟电子设备，教师能够通过视听双重渠道向学生呈现多样化的教学材料。后来随着计算机逐步走进教室，数字设备扩充并取代了大部分的模拟设备，以计算机和投影组合为核心的多媒体教室应运而生。在多媒体教室中，除了投影仪、大屏幕、计算机等硬件外，幻灯片制作和演示软件也必不可少。常见的幻灯片制作软件有powerpoint（简称ppt）、Keynote等，其中ppt的使用者最多。与“粉笔+黑板”的“1.0教室”相比，多媒体计算机、投影和大屏幕以及种类众多的教育应用软件，极大地提高了教育信息的传播力和影响力。从整合技术资源和提高教学效率的角度看，这是教室功能的一次巨大提升。从教育技术的角度审视教室的代际演进，可将以“电脑+投影”为显性媒体特征的多媒体教室命名为“2.0教室”。
（三）媒介融合与“3.0教室”
伴随着科学发展和技术进步，传播科技突飞猛进，媒介呈现出多功能一体化的融合发展趋势。媒介融合不是一个新概念，但却是21世纪媒介发展的重大实践和前沿课题。随着媒介融合深度推进，一些新技术和新媒介不断涌入教室，教室的改造和重构成为一个研究热点。为了体现新型教室与传统教室、电教教室和多媒体教室的区别，研究者提出诸多称谓来指代这种新事物，如“技术支持的主动学习环境”“主动学习教室”“主动学习空间”“协作学习空间”“以学生为中心的学习空间”“未来课堂”“未来教室”“智慧教室”“下一代学习空间”等[2]。以上对新型教室的多种称谓，一方面显示出人们对新型教室的期盼和学者的学术追求；另一方面也表现出新型教室的复杂性与多元化。以上称谓，有的过于复杂，有的偏重新型教室的某一个特征。虽然“未来课堂”和“未来教室”都是言简意赅且充满想象力的概念，但其体现出的教室代际特征并不明确。此外，“智慧教室”也是一个不错的概念，但智慧教室具有互动性、方便性、感知性、安全性、清晰性、开放性、生态性以及先进性等特征[3]，目前的教室还达不到这些要求。鉴于此，笔者提出“3.0教室”的概念，这既体现出新型教室与传统教室、多媒体教室的兼容与传承，也彰显了新型教室的范式转换。“3.0教室”既回避了“未来课堂”“未来教室”的宽泛性和“智慧教室”的特指性，又像“web2.0”和“web3.0”的概念一样易懂、易记、易传播。从目前情况看，“粉笔+黑板”的“1.0教室”已经落伍，“电脑+投影”的“2.0教室”亟待革新；伴随着教育技术的范式转换，媒介融合时代的“3.0教室”呼之欲出。
二、“3.0教室”的媒介技术特征
随着学习环境和学习空间研究的深入，新型教室的特征逐渐显现。有学者从人性化、混合性、开放性、交互性、智能型和生态性等六个方面剖析了未来教室的特性[4]。有学者从教学空间向学习空间演变的角度归纳了未来学习空间的关键特征：灵活的空间布局、多屏、形态多元、支持数字化学习[5]。笔者认为，在互联网和新型传播科技支撑下的“3.0教室”具有以下几个典型特征。
（一）多屏幕
从教室中的媒介形态来看，“3.0教室”的一个显著特征就是多种屏幕并存。所谓多屏幕，从字面上理解就是教室中有多个信息呈现系统。传统教室中，几乎是黑板主导教育信息呈现；多媒体教室中，通常以多媒体投影呈现为主，黑板书写起辅助作用；而“3.0教室”一般有三种以上的信息呈现系统。近年来，一些教室除了有黑板、白板、投影幕外，还有电子白板、电视屏等信息呈现系统。某些经过特别设计的教室，还有触控屏、电视墙等装置，师生的平板和手机还能与主显示系统联通。值得注意的是，为了扩大信息接收规模而将同一内容呈现在几个同样的屏幕上，这种屏幕配置并非“3.0教室”多屏幕的核心要义。“3.0教室”的多屏幕，一方面指信息显示系统不再单一，但更加强调多个信息显示系统之间要合理匹配和相得益彰。
（二）开放性
传统教室用几面墙体把师生围在一个特定的区域，再用讲台和课桌把教师和学生的活动范围进行规范。这种设计和布局为班级教学的正常开展营造了一个安静的环境，但也成为传统教室的重要缺陷———封闭性。与传统教室的封闭性相比，“3.0教室”的开放性特征主要体现在以下三个方面：第一，互联网和校园网已经穿透了教室的墙壁，教室和外部世界在技术上已经连在一起；第二，教育信息化和数字化校园建设把丰富的教学资源和学习资源带进了教室，“教师＋教材＋课件”的传统资源格局已被打破，教师和学生可以很方便地获得课堂内外的资源，并与资源进行良好的交互；第三，“3.0教室”可为技术发展和学生自带设备进入教室预留空间和接口。如果说多屏幕是“3.0教室”凸显的形态特征，那么，开放性则是“3.0教室”典型的时代特征。
（三）智能化
有学者指出，技术中介的智慧教育是现今教育信息化的新境界、新诉求[6]。有学者从技术层面、环境层面、资源和服务层面论述了教室的智慧性[7]，有学者从内容呈现、环境管理、资源获取、及时互动、情境感知等维度提出了智慧教室的“SmaRt”概念模型[8]和“iSmaRt”系统模型[9]。笔者认为，从技术进步的方向和师生的美好愿望出发，智慧教室是可以期待的；但是，从教室改造和装备现状来看，我们离“智慧的”教室还有很长的路要走。“3.0教室”重在智能化而非智慧性。“3.0教室”的智能化，重在降低媒介技术的使用门槛，减少师生使用设备进行教学和学习的技术操作负担，使师生更多地关注教与学本身。“3.0教室”的智能化以复杂的后台技术和友好的封装界面为保障，对于师生来说，复杂的高技术只是一个“黑箱”，师生通过简单的、人性化的操作即可实现对教室内各种媒介的控制。
三、“3.0教室”的教育技术装备理念
有学者认为，教室面临从教学空间到学习空间的范式转变[5]。为有效教学和有意义学习提供技术支撑是教育技术的重要指向。从教育技术装备的角度看，“2.0教室”比“1.0教室”更现代，“3.0教室”比“2.0教室”更先进、更智能。最关键的是，“3.0教室”的技术装备理念与“1.0教室”“2.0教室”有着重大的区别。
（一）从“教学支持”到“学习支持”
无论是黑板隐喻下的“1.0教室”，还是装备多媒体的“2.0教室”，教育技术装备的出发点都是为教师呈现教学信息提供支持和服务，而如何为学生的学习提供支持和信息反馈则考虑得很少，有时甚至被忽略。从视听教育到程序教学、从计算机辅助教学到学习环境设计，教育技术不断演进并发生多轮范式转换。近年来，教育技术从“教学支持”范式向“学习支持”范式转换的趋势十分明显[10]。黑板、粉笔、挂图和教学仪器等装备，主要是为了方便教师的教学，“1.0教室”在教育技术装备理念上属于典型的“教学支持”范式。有了多媒体的助力，“2.0教室”对学生的学习有巨大的促进作用，但其装备理念本质上还是支持教师的讲解和教学效率的提高。与“1.0教室”和“2.0教室”明显不同，“3.0教室”的在技术装备理念上以学生为中心，更加重视为学生的学习提供支持。虽然“3.0教室”的教育技术装备也要为教师的教学活动提供合适的技术支撑，但其核心诉求是更好地促进学习、支持学习、服务学习。
（二）从“重视呈现”到“促进互动”
“1.0教室”的黑板和粉笔都是为了视觉呈现，“2.0教室”的媒体更加丰富，但也都是为了更好的视觉呈现效果和丰富听觉体验。可以说，“1.0教室”和“2.0教室”的教育技术装备都主要是为教学信息的有效呈现提供技术保障。如果说“1.0教室”的教育技术装备强调的是“人灌”，那么，“2.0教室”的教育技术装备则引发了“人机混灌”，它们都是基于客观主义知识观的教育技术装备理念。建构主义、关联主义为“3.0教室”的技术装备提供了理论基础和理念指引，情境构建、提升体验、促进互动，应成为“3.0教室”的教育技术装备理念。如果说多屏幕、开放性和智能化是“3.0教室”的外显性特征，那么，多元互动就是“3.0教室”的内涵特征。“3.0教室”的多屏幕和开放性提供了多层次的互动空间，学生可以与教师、同学进行现场互动，可以进行同步或异步的图文交互，还可以加入到形式各异的共同体进行互动[11]。“3.0教室”中的互动可在人、技术、环境、思维等四个维度之间发生，包括人际互动、人与环境的互动、人与资源之间的互动、人与技术（设备）之间的互动等多种形式[12]。
（三）从“媒介组合”到“媒介融合”
从“1.0教室”到“2.0教室”，教室中的技术装备不断变化，媒介越来越多。首先是幻灯机、录音机、电视机等装备把感性的世界带入沉闷的课堂，这些技术成为教师讲授和文字教材的拓展。后来，多媒体计算机和投影被引进教室，教学信息呈现更加方便，有时也更加炫目。但是，由“人灌”变成了“机灌”或“人机混灌”，并没有给教师的教与学生的学带来根本性的变革。近年来，随着互联网的快速演进和移动互联网的迅猛崛起，封闭的教室被打开，海量的信息资源和大量的新媒介涌进教室。在“3.0教室”中，既有传统的黑板、白板，也有性能大幅提升的投影、大屏高清电视，有的还装备了VR、aR、mR等设备。除此之外，师生自带的笔记本电脑、平板和手机，已经成为教室中不可忽视的存在。教室中的技术装备既包括教育媒介的种类和数量，也包括这些装备之间的相互关系，物理特性和关系特性是学习环境需具备的两个维度[13]。当前，媒介多、性能高几乎成为“3.0教室”的常态。但是，媒介多样多元和设备一味先进并非“3.0教室”的装备追求。如果这些媒介和设备只是勉强拼凑在一间教室里，它们非但不能有效地支持和促进学习，反而会分散教师和学生的注意力。追求媒介的适切性，提高媒介的多功能一体化，从“媒介组合”到“媒介融合”，是装备“3.0教室”必须遵循的又一重要理念。在“3.0教室”中，新媒介和传统媒介要恰当配合，教室装备要与师生自带设备有机结合，硬件、软件、系统、终端和应用要有机融合。在装备“3.0教室”时，要把网络空间、信息空间和教室的物理空间集成为一个整体，要将技术、数据、媒介与人连接为一个整体。
作者：李明海王泽钰单位：西南大学新闻传媒学院重庆师范大学教育科学学院
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智慧教育的概念篇6
［关键词］智力；直觉；非理性；逻辑智慧；生命智慧
智力（intelligence）与直觉（intuition）是人类生命的两种形式。智力属于逻辑智慧，是一种小智慧或狭隘的智慧，是一种以追求因果律为目标的智慧。分析、判断、推理都是这种智慧的基本形式。直觉则是非逻辑的生命智慧，是一种大智慧，是心灵对心灵的直接注视。联想、想象、类比、移植、灵感、猜测、体验、创造等都属于直觉的范畴。在理论界，人们在相当长的时间里都没有对这两种智慧类型进行严格的区分与研究，常常混为一谈，给实际运用造成了许多困惑和问题。在心理学界，西方的智力测验也是以此为理论基础而编制的，因此它们不能真正反映智力或智慧的本真，从而歪曲了智慧，使智力概念长期在狭小的范围内使用。所以，西方的智力测验长期用判断、推理、分析等标准衡量人的智力，而把直觉、想象、创造、体验排斥在智力或智慧之外。西方心理学的智力观及智力测验观大都是以这种狭隘的智慧为基础建立起来的。这种智慧或智力其实就是中国古代思想家常常称谓的“小智慧”。小智慧只能徘徊在生命的表面，而不能走进生命的深处，真正能够走进生命深处的是直觉智慧。
西方早期的经典智力测验大都是基于逻辑智慧即小智慧或狭隘的智慧编制的，因此，普遍与创造力的相关都比较低。因为按照狭隘的智力观，创造力是不包含在智力的内涵之中的。在教育界曾经将培养学生的智力看成是教育改革的重中之重，可是所持的智慧观却是逻辑智慧观，最多只能使学生的分析、判断、推理能力得到某种程度的训练，而联想、想象、创造等直觉智慧非但没有得到开发，反而因理性的强化而受到遮蔽。本文试图就智力与直觉的区别以及各自在生命中的价值进行一些探讨，以引起理论界对该问题展开更加深入的研究。
一、智力是理性的产物，直觉是非理性的范畴
智力与直觉的关系是智力与本能的关系。生命哲学家柏格森认为，本能与智力是动物王国进化的两个分支。他说：“动物王国的全部进化（除了向植物生命的退化之外），出现在两条分支的道路上，一条通向本能，另一条通向智力。”[1］(p116)在传统的理解中，人们将本能看成智力生长的基础，本能是智力成长的前提，它与智力是一种承接关系。但柏格森认为，智力与本能属于不同范畴，二者不存在相互承接的关系。“智力与本能同样是相互对抗又相互补充的。”柏格森认为，本能围绕在智力的边缘，“本能总是带有几分智力性”，因此被许多人误解，认为“本能与智力属于同一类，两者之间的唯一区别是复杂性和完善性的程度不同；而最重要的是两者都可以用对方的术语来表达。实际上，智力与本能之所以相互伴随，是由于它们相互补充；而它们之所以相互补充，则是由于它们彼此不同，本能中那些本能性的东西，恰恰对立于智力中那些智力性的东西。”[1］(p117)智力沿着理性的方向发展，直觉是本能的意识化。柏格森说：“实际上，一切具体的本能当中全都渗透着智力，而一切真正的智力当中也都渗透着本能。况且，无论是对智力还是本能，都不能做出严格的界定：它们是两种趋向，而不是两种事物”。“是将智力和本能看作生命放在其进程中的两种表现形式。”[1］(p118)“毫无疑问，凡是能够做出推论的动物都具备智力”[1］(p119)“总之，从似乎是其原初的特征看，智力就是一种制作人造对象（尤其是制作用以制作工具的工具）的机能，就是一种对这种制造品进行无限变化的机能。”[1］(p120)在柏格森看来，制造和使用器官化工具或非器官化工具是智力与本能的根本区别。“完善的本能是一种使用、甚至是制造出器官化工具的机能；完善的智力则是一种制造和使用非器官化工具的机能。”[1］(p120-121)本能具有自行制造、自行修复，同时具有奇迹般简单的功能：“其完美常常使人惊叹。同样，这种工具也保留着几乎不可更动的结构，因为结构一旦改变，物种便会改变。所以说，本能必须是特化的，它不是别的，仅仅是利用一种物种工具以达到物种的目的。与此相反，通过智力制造出来的工具就不那么完善了。只有做出努力才能制造这种工具。”[1］(p121)柏格森推测智力与本能起初相互渗透，原初的心灵活动同时产生了它们，但是“在这种初级条件下，智力与本能都是材料的囚徒，他们尚不能控制材料。”同时因为生命固有力量的有限性，因此本能与智力不可能在同一肌体上不受限制地同时发展。于是生命便出现了两种选择：一种是创造一种器官化的工具，去直接影响行动；另一种是用无机材料亲自做成那种天然并不具备的工具。柏格森说：“只有在人类身上，智力才获得了完全成功；人类所掌握的天然手段不足以抵御敌人、寒冷与饥饿，而这种不足恰恰证明了智力在人类身上的成功。我们若设法衡量这种不足之处的意义，这种不足之处便获得了与史前文件相当的价值；它是智力与本能之间的最后告别。”[1］(p112)柏格森认为，本能可以确保直接成功，而智力则要冒险才能成功，“而一旦成为独立的智力，就能无往而不胜。”[1］(p123)这里需要解释的是，柏格森认为本能是一种无意识状态，而智力则是一种意识状态，所以二者无法在同一层面进行讨论。为了能在意识层面讨论本能问题，柏格森用直觉代替本能，他将直觉定义为意识状态的本能，或本能的意识化。理智同人类认识环境、适应环境和改造环境的需要分不开，它可以为满足人们的实际利益服务。应当说，理智和以理智为基础的科学虽不能获得关于真正的实在的本质的知识，但它在实践范围里有用，是人们生活中不可缺少的。柏格森认为，理智认识的目的“不是为了获得关于实在的内在的和形而上学的知识，而纯粹是为了使用实在。”[2］(p30)“使一个概念适应于一个对象，不外就是问我们对于对象能作些什么以及对象能为我们作些什么。在一个对象上标上一个确定的概念，就是以精确的名词表明对象使我们想到的行动或态度。”[2］(p19)理智的方法对人的行动有好处，因此它是有用的。但是那种纯逻辑的分析推理在生命哲学家看来非但没有意义，反而会破坏生命。按照柏格森的思路真正符合生命的做法就是引导人们学会将自己置于认识的对象之内，使认识者与认识对象达到物我同一、物我两忘的境界，这才是直觉。柏格森认为，直觉是生命中普遍存在的力量。人们之所以感觉不到它的存在，是因为受到了理智的遮蔽。 二、智力是一种逻辑智慧，直觉是一种生命智慧
智力是一种逻辑智慧，这种逻辑智慧是一种小智慧，这种小智
慧是借助概念、判断、推理、分析等形式在一个狭小的范围内对人类发挥作用。对于生命整体来说，这种逻辑智慧仅仅是生命的表层，或者说它只徘徊在生命的表层，它对生命的表达是极其狭窄和有限的，无法走进生命的深处。但不能否认，人类正是借助智力“才看到了意识的其他种种形式。”在柏格森看来，智力远不是生命中最核心、最有价值的心理内容，它根本不能“阐明生命本质”，它只能表达生命的表层意义，只是一种纯逻辑的活动，因此它的适用范围极其有限，仅仅适用于无机物或确定的事物，人类个体无法通过智力走向生命的深处。但是，智力可以帮助我们认识其他形式。
生命哲学家认为，智力不能阐明生命的本质，真正能够阐明生命的本质的是直觉。直觉才是超越狭隘智力的大智慧。直觉智慧包括直观、灵感、联想、想象、体验、猜测等。创造力是直觉的一项重要内容。柏格森虽然没有明确提出大智慧观，但他对狭隘智力观的批判，以及他对直觉与体验价值的深刻认识，足以表明他是一个大智慧观者。因此，直觉的价值还在于它能够把握语言无法把握的东西。语言虽然对人的生命是重要的，但语言并不是生命的边界，语言并不能达到生命活动的每一个角落。那么在语言达不到的地方只有依赖直觉和体验。
语言仍然是理性的产物，语言只能表达浮现在意识层面的东西，所以对于非理性的生命内容或对于意识层面以下的深度内容，语言是无能为力的。《人论》说：“有些事物由于他们的微妙性和无限多样性，使得对之进行逻辑分析的一切尝试都会落空。而如果世界上有什么东西我们不得不用第二种方法的话，这种东西就是人的心灵。人之为人的特性就在于他的本性的丰富性、微妙性、多样性和多面性。因此，数学决不可能成为一个真正的人的学说、一个哲学人类学的工具。把人说成仿佛也是一个几何学命题，这是荒谬的。”[3]直觉之所以长期没能引起人类的重视，其原因之一就是人们往往将直觉看成神秘的自在之物，它最多只是某些天才的偶然闪现。也就是说，它并非是生命的必然存在。生命哲学家的贡献就在于打破了这一神话，发现了生命与直觉的密切关系。柏格森就认为，直觉并非神秘的自在之物，也不是某些天才的心灵所特有的禀赋，它是在任何生物中都能想象得到的一种精神力量。也就是说，它与生命本身是同一的，以致凡有生命之处也就有直觉意识。在动物植物界直觉是以本能的面貌出现的，而在人类它却能够存在于意识层面。所以，生命哲学家常常将直觉界定为“本能的意识化”。柏格森认为，直觉是一种特殊的本能。它是生命活动极其简单和普遍的存在。但人们之所以感觉不到它的存在，那是因为受到理智的遮蔽，只有在极少数时刻，在十分集中注意力的时候才能体验到与生命存在的这种同一。按照柏格森的观点，就直觉与生命同一来说，本能同生命冲动向上发散的方向一致，而理智是同下降的惰性的物质同路。直觉之所以能把握生命，原因概出于此。就直觉与时间有关而不是与空间有关这一点来看，直觉是当下的内心体验，它是一下子置身于具体绵延历程中的那种努力，总是有机地把握事物而不分割它们。柏格森说：“我们在这里所指的直觉尤其同内部的绵延有关。它把握没有位置并列的演替，从内部而来的增长，把握从过去向已渗透着未来之现在的不间断的对心灵的直接注视，无物插入其中，没有通过折射棱镜而来的折射，这棱镜中的一面是空间，另一面是语言。”[1］(p35)
在生命哲学家看来，人类要走向生命的深处，要展示人类生命的意义和价值，所能够依凭的决不是理智或理性所体现的逻辑智慧或智力，只能是直觉。正因为如此，直觉在生命哲学那里成为最具生命价值的概念。在生命哲学家看来，直觉与体验不仅是走进生命深处的工具和方法，而且它们本身就是生命的重要内容。正是因为生命哲学家对直觉与体验的重新发现与阐释，使我们有幸窥探到生命更丰富的内容和价值。人们对生命的认识正是借助这两个概念开始从表层进入深层。所以直觉与体验受到许多生命哲学家的青睐。生命哲学的杰出代表柏格森曾以自己提出和运用直觉为自豪。他甚至认为从柏拉图开始，哲学和科学就采用理智的方法，这只是顺应人类心灵自然的结果，它使几千年来对世界的认识停留在表面，没有真正把握实在；而只有从他开始提出直觉的方法，才一反传统和习惯思维，教人认识真正的实在。
但令人遗憾的是，柏格森在一百多年前所指出的智力局限性却在现代心理学家和教育家那里流行百余年。现代心理学中流行的智力概念约有150多种，但绝大多数都是从狭义的层面上理解这一概念，西方许多经典智力测验（如，比奈——西蒙智力量表、斯坦福——比奈智力量表、韦克斯勒智力量表）都是从狭义上理解智力的产物，因此可以说，这些智力只是一种知物的智力而非知人的智力。正是凭着这种理解，导致心理学走上了科学化的道路；也正是这种理解使心理学偏离了生命的轨迹。这种智力观念在教学中有着广泛的负面影响。教学中长期倡导的智力开发，实际上就是开发这种狭义的智力，即教学在要求学生获得知识的同时，还要培养学生的推理能力、判断能力、抽象思维能力。尽管在20世纪50年代，智力开发的倡导者之一的布鲁纳也非常重视直觉在学习和教学中的作用，并把直觉的培养看成智力开发的重要的组成部分，认为直觉思维与分析思维是相互补充，相得益彰的；许多科学家、艺术家也从自己的创造生活或创作生活中体验到直觉的可贵。著名科学家凯利洛夫就认识到，直觉是“创造思维一个重要组成部分”，“没有任何一个创造行为能离开直觉活动。”[4]著名物理学家波恩认为“实验物理的全部伟大发现都来源于一些人的直觉”。[5]爱因斯坦也曾自省到，他创立相对论主要也是凭借想象和直觉。被誉为文学上拿破仑的法国著名作家巴尔扎克曾以自己创作的亲身经历意识到直觉思维的重要。他说：“在真正是思想家的诗人或作家身上出现一种不可理解的、非常的、连科学也难以明辨的精神现象，这是一种透视力。它帮助他们在任何可能出现的情况下测知真相；或者说得更确切些，是一种难以明言的，将他们送到应去或想去的地方的力量。”[6]但由于这些见解大多是指向科学研究本身，甚至将其看成智慧的偶然闪现，不具有普遍性，因而在实际教学中并没有引起教育者的真正重视，在所谓智力开发的过程中，始终将直觉能力排斥在外，因此，在教学中并没有采取切实可行的措施去开发学生的直觉能力。多年来教育界的所谓智力开发，不过是对处于生命边缘的因果律的追求，对推理能力、抽象思维能力的训练。一句话，是在科学主义思维的藩篱之中去探讨所谓智力开发，这种智力开发抑制了学习者直觉与体验能力的发展，将真正有生命价值的东西排斥在生命之外，这就是我们在长时间的智力开发中没有真正开发到智力的根本原因。所以，仅仅开发狭义的智力是不能满足生命的需要的，甚至还很有可能背离生命。
三、智力追求的是因果律，直觉是心灵对心灵的直接注视
现代心理学中广泛使用的智力（intelligence）是一种以追求因果律为目标的智慧。亚里士多德（aristote，公元前384～公元前322）认为：“智慧就是有关某些原理和原因的知识”[7］(p5)。同时，他提出“不以官能的感觉为智慧”，这是因为“官能总不能告诉我们任何事物所以然之故”[7］(p3)。在亚里士多德看来，智慧的标准就是看其是否探测事物的原理和原因。也就是说，智慧等于原理与原因的探求。再换句话说，智慧就是对因果律的追求。由此，他将学术分为“高级学术”与“次级学术”。高级学术就是那些探讨原理和原因的学问，自然探讨人类普遍原理和原因的哲学被视为最富智慧的学问，而一切应用的或实用的学科则被视为非智慧的学问。他说：“高级学术也较之次级学术更接近智慧。”[7]亚里士多德的智慧观对西方有着深远的影响，在这种观点的影响下，长期以来，西方都在十分狭隘的范围内使用智慧一词。智慧或智力等同于对因果律的追求。按照亚里士多德一派的观点，直觉、创造、艺术似乎都不在智慧之列。亚里士多德的智慧观最终成为西方文化传统。18世纪德国生命哲学家柏格森将这种智力称为狭义的智力。他认为，狭义的智力就是适应环境的能力。他说：“我们的智力（就其狭义上说），其作用就在于确保我们身体对其环境的良好适应，就在于在外部事物中表现外部事物——总之，就是去思考材料。”[1］(p2)，显然，柏格森所指的狭义的智力，就是在因果范围内的逻辑分析和推理能力。这种智慧传统从哲学界一直延伸到心理学界和教育学界。许多的心理学家、心理测验家以及教育家也都是在这一层面上理解智慧或智力。而直觉却不同，它不是运用概念、判断、推理等形式，相反，它还千方百计摆脱这种形式。也正因为如此，所以柏格森不肯给直觉下一个单一的几何式的定义。在他看来，直觉这个词的意思是不能用数学的或逻辑学的方法从另一个词里演绎出来的。直觉这个词的多义性就像斯宾诺莎的“本质”、亚里士多德的“形式”，各人有各人的理解。叔本华的“直觉”和谢林的“直觉”不一样，柏格森自己的直觉就更不一样。但是，在柏格森看来，直觉有一个基本的意思：直觉地思维也就是在绵延中思维。理智通常从不动之物开始思维，尽可能地并列地以不动性来重新构造运动。直觉从运动开始思维，像实在自身那样来安排和想象它。“在直觉中，我将不再从我们所处的外部来了解运动，而是从运动所在的地方，从内部，事实上就是从运动本身之中来了解运动。”[2］(p1-2)直觉就是直接意识，是把自己置身于对象之内，它是心灵对心灵的直接注视，因此它不需要其它中介物的干扰。用柏格森的话说，就是在心灵与心灵之间不需要插入“棱镜”进行“折射”。换句话说，直觉是心灵与心灵的直接交流，或者说交流者将自己对象化到交流对象中去，因此它不占有空间，也不需要语言，是一种“物我同一”或“物我两忘”的状态。
四、智力只能把握外在的、静态的、凝固的、确定的事物，直觉才能把握内在的、动态的、流变的、不确定的事物
首先，智力指向外部世界，直觉却是指向内心世界。因为智力是指向外部世界，所以它更多是以自然界为对象，甚至以无机物为材料进行加工。正如叔本华认为，人的智慧所用之处，只局限在自然所指定的场合，也就是理解事物间的相互关系，以及认识个体的意志和事物的关系而已[1］(p467)。当人们把这种指向外部世界的智力不适当地运用于人内心世界探索的时候，各种困惑或弊端也随之而至。所以要走进生命世界，特别是要走进人类的心灵世界，不能依赖智力，而要凭借直觉。因为只有直觉才能使研究者将自己置于研究对象之内，置于他人的心灵之内，实现心灵与心灵的直接注视，心灵与心灵的直接交流。
第二，智力只能把握静态的、凝固的、确定的事物，而直觉才能把握动态的、流变的、不确定的事物。智力属于理性的范畴，理智只能把握静态的、凝固的、确定的事物。理智不能把握生命、理智不能把握流变，理智只能外在比较事物的异同而不能深入到事物的本质，理智具有实践价值（理智能够满足人们的功利需要）。柏格森认为，智力仅仅适用于无机物，适用于确定的环境，作用于确定的事物。直觉可以把握动态的、流变的、不确定的事物，他认为，这种狭义的智力只是生命的一个侧面，只能表达生命的部分意义、表层意义。但柏格森同时认识到：“我们以纯逻辑形式出现的思维，却不能阐明生命的本质，不能阐明进化运动的全部意义。”[1］(p2)他又说，“我们的智力对无机物时是那样自信，却在这个（生命）领域一筹莫展。”[1］(p2)柏格森说：“只有在人类身上，智力才获得了完全成功；人类所掌握的天然手段不足以抵御敌人、寒冷与饥饿，而这种不足恰恰证明了智力在人类身上的成功。我们若设法衡量这种不足之处的意义，这种不足之处便获得了与史前文件相当的价值；它是智力与本能之间的最后告别。”[1］(p112)他说，“善于计算的智者却无法了解运动的节奏，以及内在形式。”纯逻辑的思维形式最多只能适用自然科学研究而无法把握生命。在柏格森看来，智力属于纯逻辑思维的形式，所以他说，“对于无机界，尤其是对固体，人类的智力感到游刃有余，在这个领域内，我们的行动找到了它的支点；我们的勤劳找到了它的工具；我们的概念在固体模型上形成；我们的逻辑首先是固体的逻辑；因此我们的智力在几何中获得了胜利……”[1］(p1)。但是，在“几何中获得了胜利”的智力在生命面前却无能为力。在生命哲学家看来，要把握内在的、动态的、流变的、不确定的事物只有靠直觉。
智力作为理智的产物，具有抽象性和固定性。它同物质一样具有惰性，它习惯于按照形式，机械地对待每一事物，期望在量的分析中找到一切事物的因果关系的答案，这样它就根本不可能把握流变。由于理智在空间方面起固定作用，根本不适用于认识以绵延为本质的生命，所以柏格森说：“理智的特征就是天生不能把握住生命。”[1］(p165)理智的抽象性和固定性与它借助于语言来活动有关。柏格森认为，我们的语言用同一个词语来称呼许多不同的东西，这是语言的一大缺陷，不仅每个人的心理状态是不同的，而且世间每一样事物都是彼此不同的。但是，经过语言的处理，理智抹杀了事物的个体性，它从来就看不透个别事物的内部本质，只是外在地比较它们的同异，通过归纳上升到概念、范畴。他说：“按照我们的理智的自然倾向，它一方面是借凝固的知觉来进行活动，另一方面又借稳定的概念来进行活动。它从不动的东西出发，把运动只感知和表达为一种不动性的函项。它利用现成的概念，并且竭力企图好像在网中一样在这些概念中去把握实在（它在其中通过）的某种东西。”[2］(p29-39)总之，人类愈是运用概念进行抽象活动，它离开生命的本质就愈远。柏格森承认直觉的思想通常开始于不确定，不论我们的思想有多大力量也无济于事，因为诸如绵延、质的变化、无意识的概念等等，不象理智所能定义的概念那样直接明白。但是他指出，有两种不同的清楚明白：一种是用已有的基本观念组成一个新观念，把它组织得清楚明白。在这里，我们的理智只是把新东西拆开以发现旧东西，再重新组合它们，因此这样的观念虽似全新实乃陈旧。另一种是全新的绝对单一的观念。由于它不可能从分析中得到，是不能用先前存在的因素来构成的，它的清楚明白只存在于当下直接的察见或体验中，绵延、生命等观念就是这样得来的。同样，直觉这个观念本身也是这样得到的。概念把对象复制出来，用的是符号。每个理性的体系都可以采用自己的符号从不同的角度表达同一个对象。这样，对事物统一性的理解永远是任意的。柏格森由此得出结论说，简单的概念不但能把对象的具体统一性分割成若干个表达符号，而且能把哲学分成若干个派别，每一派都站在自己的立场上，选择自己的筹码，与其他派别进行永无止境的。哲学如果要成为一种严肃的精神工具，就必须超越概念，达到直觉。
五、智力只能获得社会功利性知识，直觉才能获得实在的内在知识
柏格森认为，真正能获得关于实在的内在知识的方法是直觉的方法。理智由于其空间性和社会功利性，所得到的知识是相对的。只有去掉空间性和社会功利性的面纱，我们才能回到直接当下的东西，达到绝对。直觉就是不带任何空间性和社会功利性的思维方法。认识外在的世界和外在的自我，我们只须服从理智的思维习惯，按照分析与综合、抽象与概括的方法就可以达到。而认识内在的生命、绵延，或真正的自我，则必须摆脱理性思维的习惯力量，走一条相反的路，即直觉之路。柏格森说：“理性的工作是依靠科学向我们愈来愈完整地表达出物理操作的秘密；……它只在生命的周围打转，从外部对生命提出尽可能多的看法，把生命拖到自己这边来，而不是进入到它里面去。但是，直觉引导我们正是要达到生命的真正内部——我用直觉是指那种本能，它是已经脱离了利害关系的，有自我意识的，能够反省它的对象并无限扩展对象的。”[1］(p176)直觉是艰苦的劳动，它需要意志的努力。只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性认识和实践的范围之外，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑思维形式，甚至不用任何语言符号，只有这样，才能消除一切固定、僵滞的认识的可能性。由于形而上学必须使用直觉的方法才能达到绝对实在，所以柏格森又把它称之为不用符号的科学。理智只能外在比较事物的异同而不能深入到事物的本质，理智具有实践价值（理智能够满足人们的功利需要）。直觉可以获得实在性知识，理智仅仅获得功利性知识，直觉与生命具有同一性。叔本华认为，“天才”与“干才”的区别，就在于前者是用直观或直觉思维理解事物，而后者是用概念理解事物。叔本华认为“所有深刻的认识”，其“根柢”都“在直观的理解中”[8］(p455)。他认为“一切不朽的思想和真正的艺术品，受其生命的火花产生出来的过程，也是在于直观的理解之中。相反地，从概念产生出来的东西，只能算是‘干才’的作品，只不过是理性的思想和模仿，或者是以当前人们的需要为目标。”[8］(p455)因此，我们在教育中仅仅强调开发学生的智力是远远不够的，开发智力只能使学生获得一点表层智慧（小智慧），要获得深层智慧或生命智慧（大智慧）就必须依赖直觉。在教育教学中开发直觉，给直觉留有充分施展的空间是当前教育改革的一项不容忽视的内容。
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智慧教育的概念篇7
关键词：物联网；探讨；发展研究
随着时代的发展和应用传感器技术，现代网络技术和人工智能技术被称为信息产业的第三次的创新的网络技术，为了控制和使用未来的网络和信息资源，以及促进科学技术的发展各国政府都高度为振兴经济，并建立一个国际化的关键战略高度重视下一代的技术规划，并尝试的东西竞争优势。世界各地都在关注的事情可以衬托视科技作为互联网革命和经济大潮的一年。
在我们的教育领域，网络技术的使用促进学校的管理和教学变得更加智能化和人性化，为了建设一个自主探究的学习的环境，提高教学质量的广阔的应用前景。怎样有效的利用网络的技术，促进校园智慧，数字化校园的发展，这是一个非常重要的事情进行实践和研究。
一、物联网的功能与概念。物联网的实际应用其实可以追溯到1990年施乐公司的网络可乐贩卖机，但是呢，物联网的概念是在互联网在1995年第一次看到，在“未来之路”的书中，由于当时的技术和硬件的限制，所以没有引起人们的广泛的注意。1998年，麻省理工学院技术美国麻省理工学院提出的epC系统当时被称作“物联网”的概念。1999年，麻省理工学院auto-iD中心首先提出的概念，同年的“物联网”，中国的院院士科学已经启动了传感网的研究。在2005年世界首脑会议信息社会，国际电信联盟的“itU互联网报告2005年物联网”的重新定义和提出概念的“物联网”。iBmCeo彭明盛在2009年首次提出的概念的“智慧地球”。物联网建设并已正式晋升为美国的国家战略，通过国际社会的重视，事情正在考虑。
物联网逐渐的吸引了越来越多的人们的关注，但是涉及到物联网技术的定义，常见的问题仍然没有明确的，统一的。在物联网的时代，人类在信息与通信世界将获得一种新的沟通维度，通过在各种各样的商品嵌入短距离的移动收发器，在任何的时候，连接人与人交流的任何地方延长至人和的事情。使用各种可用的达到上述目的的装置整体感知层感知动态实时采集，如二维码，RFiD标签，蓝牙，传感器和其他的设备获取对象的信息，它们可以是像是人的感官系统可收集数据和即时识别。所以，我们必须加强开发和设计的全面而灵活的看法，同时考虑到设备成本低和灵巧。
可靠的传输层，也被称为网络层。它是信息的整合通过各种网络，传递准确出可靠的感知方式。它们包括无线接入，支持移动，有线接入和其他技术支持的需求状况，并设计适当的高性能通信网络基础上的传播目标。物联网技术，形成了强大的信息处理系统，通过传感，测量，无处不在的接入和互联互通等，活动反映现实生活的对象到虚拟空间，并智能地收集和分析所提供的信息服务的可视化数据的能力。
二、从学校的环境和资源，教学活动中逐步实现了数字化。物联网技术使中国联通的对象之间，智能地实现信息的采集，传输和分析，改变了人们的生活，工作，学习。它也将推动校园智慧的建设和发展。物联网技术为校园的智慧提供了一个互动，开放，智能，协同的综合信息服务平台，使学生和教师充分感知到教学的资源，以便有效的获取的学习，收集信息，管理，教学和生活服务的智慧，将学校打感知，服务，环保，安全，稳定的智能化校园。
在校园网络应用的智慧来实现互联互通校园实物，充分的认识到校园环境，获取最新的汇总信息和数据，以便发现问题和分析对象，并反馈相关信息的实时控制。可视化的校园环境能为校园管理提供服务，其中教师和学生可以轻松完成身份证件和考勤管理，可以通过内部的学校的人的看法安装了科学化，人性化，智能化，校园为基础的网络环境，促进学校管理运动，光，声，温度传感器，用于教学环境和安全监控系统，可视化，连接到网络，智能控制，充分实现智慧教学和学校环境的安全管理。随着多媒体技术和网络技术的发展，人们可以通过互联网更加广泛的教学资源和学习教材的获取，而是缺乏真正的虚拟学习环境可以触摸的性质。
三、物联网在智慧校园中的应用学习环境主要是指声，光，温度，空气等条件的自然环境，对教学有一定的影响，网络技术课堂的智能控制和环境感知的应用，将会创造更加适宜的学习条件为学生。在一定区域内，安装好位移感测或声音，从而能够实现光源的智能控制装置。智慧校园的特色之一是节能，物联网技术可以用于管理和监控校园能源的智慧。能量的对象是物理世界一起交流，建立能源管理专家系统，该系统将实现能源消费的科学管理，在校园里。每个人的校园安全，社会各界和家长有个人都有着密切的关系。为了创建校园平安，以网络技术的优势，构建智能安全系统，包括安全系统和智能校园智能交通管理系统。这样更加有利于加强校园的安全管理。
四、结束语。把物联网校园作为基础的智慧，实现了可视化的学校管理，以人性化，智能化和科学化，的特点。与此同时，智慧校园建设，教学环境的智慧课堂可以延伸到真实的场景中去，使社会与学校，自然，再加上一个直观的学习对象，理论和建筑实践之间作为一个桥梁，培养学生的科研能力和科学素养具有重要意义的推动。（作者单位：白城师范学院计算机科学学院）
参考文献：
智慧教育的概念篇8
关键词：实践智慧；思想政治；社会实践
长期以来，无论高校管理者还是教育实践者，常常认为社会实践的主体是在校大学生，教师只是起到指导作用，更遑论教师社会实践。这种观点漠视了教师在实践中的主体性，以及教师个人经验的支撑价值，因而难以有效地促进教师自身的发展。教师的社会实践不是一种简单的量化标准和狭隘的目标，而是根据社会需要采取的一种自主化行为，里面很重要的一个构件就是“实践智慧”(phronesis)，“实践智慧”通过不断积累的经验主导了教师社会实践的过程和结果，使教师在社会实践中通过实现个人价值体验到了实践者的快乐。
一、实践智慧及社会实践的内涵
1.实践智慧
在社会生活中，智慧是个体生命活力的象征，是个体在一定的社会文化心理背景下，在知识、经验习得的基础上，在知识、理性、情感、实践等多个层面上生发，在教育过程和人生历练中形成的，应对社会、自然和人生的一种综合能力系统。它不只是一般意义上的聪明，甚至也不只是心理学概念中的智商，它是每个个体安身立命、直面生活的一种品质、状态和境界。好的教育条件有利于智慧的发展，不良的教育条件有可能限制和压抑人的智慧发展。只有智慧的教育才能培养出智慧的人，只有有智慧的教师才能培养出有智慧的学生。智慧也包含了基于个体经验积累、实践感悟、教学反思形成的实践智慧。
那么实践智慧究竟是什么呢?最早在苏格拉底和柏拉图那里，实践智慧指知识和德性的统一，他们认为，“德性就是理性(logos)”，理性即知识，所以德性就是知识。也就是说，实践智慧就是一种有德性的知识或有知识的德性。以奥迪为代表的学者们认为实践智慧就是追求合理性，强调“真实的、伴随着理性的能力状态”，甚至由此将实践智慧看做理智的一种形式，深思熟虑和给出理由是其中两大关键。以里弗为代表的学者们强调“采取行动”，认为实践智慧就是对情境的感知、辨别与顿悟。以邓恩为代表的学者们强调“对人类有益或有害的事情”，强调实践智慧的道德品性。
亚里士多德在他的《善与恶》中，对实践智慧概念给了一个较其他著作中更为完备的界说：“实践智慧在于深思熟虑，判断善恶以及生活中一切应选择或该避免的东西，很好地运用存在于我们之中的一切善的事物，正确地进行社会交往，洞察良机，机敏地使用言辞和行为，拥有一切有用的经验、记忆、经验和机敏，它们全都或源于实践智慧，或伴随着实践智慧。或者，其中的有些兴许是实践智慧的辅助性原因，例如经验和记忆，但另一些却是实践智慧的部分，譬如深思熟虑和机敏。”上述学者们从不同的角度阐述了实践智慧的内涵，总体来看，实践智慧既强调追求合理性，又强调对情景的感知、辨别与顿悟，还强调彰显道德品性。也就是说提升实践智慧，与个体的实践经历、经验是分不开的。
2.社会实践
社会实践是一个富有非常广泛而深刻涵义的概念。就其根本性质来说，社会实践主要是指人类社会为生存和发展所进行的最基本的物质资料的生产活动，是人类全部活动的核心。人类社会的发展史证明了社会实践是人的发展唯一不可摆脱的条件。
哲学上的社会实践是讲人类认识世界、改造世界的各种活动的总和。即全人类、大多数人从事的各种活动，包括认识世界、利用世界、享受世界和改造世界等等。当然重点是为求生存进而为求发展的改造世界的活动，其中尤以物质生产活动为最基本的。社会实践给予人们认识自我、认识客观世界以及人与人之间关系的机会，社会实践又分为物质实践和精神实践，精神实践是以物质实践为前提的，用列宁的话说，是科学的抽象。在物质实践中，人们往往获得的只是事物的片面的、现象的、外部联系的东西，而精神实践则会获得事物的全体的、本质的、内部联系的东西。随着人类社会的不断进步与发展，物质实践与精神实践往往是叠加在一起，经验和理性形成的认识周期非常之短，社会实践的内容也会随之更加广泛和丰富。
二、实践智慧视域中的社会实践意义
教师的教育活动是一种特殊的实践活动，这种特殊性突出体现在作为教育客体的学生不但是具有意识的人，而且又是学
习过程的主体。在这一实践过程中，教师通过有目的、有计划地组织教学内容，运用教育手段和载体，力求引起客体学生知识结构、情感、意志、能力等变化。但这一变化过程的实现及实现程度并不完全取决于教师的主观努力，只有具备实践智慧的教师才能调动起学生学习的积极性和主动性。下面通过“课程审议”、“教学反思”和教学以外场所中的实践活动，说明“实践智慧”所具有的社会实践意义。
1.课程审议
课程审议的概念是1969 年由美国著名的课程理论专家和生物学家施瓦布提出来的。在他看来，课程的问题实质上是实践的问题，是与具体的时空或情境相联系的，因而不是简单的技术性或程序性的问题，而是不确定的智慧和道德的问题。教师是课程实践的主体，最了解具体的实践情境，最适于在具体情境中做出课程决策和课程行为。这就要求教师在设计课程时借助理论来策划，在实施课程时有意识地运用理论来指导，在整体的、具体的情境中，洞见实践的问题，进而赋予意义、选择和表述问题，最后在各种备择方案及其后果中，权衡和选择可能的、最佳的方案。这样，教师的日常教学实践工作被赋予了研究的价值，能推动大家“在实践中研究，在研究中提升”。课程审议是教育民主的产物，是教师专业自主的重要表现。课程审议强调的是一种浓厚的学术研讨氛围，倡导的是一种参与式与合作式的学习过程，通过对“教什么”“怎么教”“为什么”等一系列问题的思辨与探析，个体与群体智慧充分碰撞、激荡，能有效地提升教师的实践智慧。它是为实践的决定提供合理性的交流。这种交流不是为了谋求某种统一的、连贯的理论体系或模型，而是要针对特定的实践情境，对各种现存的理论进行权衡、选择甚至修正，即“使理论处于备用状态”。课程是由教师、学生、教材、环境四个要素构成的，四个要素之间持续的相互作用构成了课程的基本内涵。课程不只是跑道，更是跑的过程；课程不只是教育情境之外的文本，更是师生在教育情境中生成和共同建构的一系列事件。因此，施瓦布要求课程开发的主体(教师是其中不可或缺的成员)集体参与，反复研讨，不断对话与交流，达成共识，做出决定，最终在具体的情境中实现以上四个要素的平衡和协调。这种以具体情境为指向的“审议”，是分析实践问题的最佳方式。这一概念与“实践智慧”的关系是直接的。
2.教学反思
1983 年，美国麻省理工大学教授舍恩（schon.d），提出了“反思性实践者”的概念，他的“反思性实践者”理论对教育界、对教师教育的重新思考和教师职业的重新定位产生了极大的影响。“反思”原是西方近代哲学中的一个概念，无论我们把它理解为人对所“获得的观念的反观自省”（如洛克），还是把它“作为认识结果观念的再认识”（如斯宾诺莎），其主要方面都是一样的，反思是对“思维的思维”。杜威改造了反思这个概念，并赋予它实践的性格。舍恩则进一步拓展和完善了杜威的这一思想，舍恩认为反思是实践者对自己实践进行回顾和思忖，是实践者对自己亲历亲为的事件或行为的回溯和反复地思考。舍恩还认为，反思不是一般意义上的过程性“回顾”和“回溯”，而是实践者对自己行为、决策和信念赖以成立的依据的追究。舍恩的“反思性实践者”概念，促进了20 世纪80 年代以来关于“教学反思”问题的深入探究，其直接的结果就是“反思性教学”的提出。反思性思维是教学反思所不可或缺的要素，教师作为反思性实践者，他的反思可能是从教学实践开始的，但真正意义上的反思性实践者不会将反思局限在课堂上和教学工作中，他的反思必将会超越教学、教育的范围，拓展到他的整个生活世界和全部生命过程，包括他自己的情感、思想、行动和人格。
在舍恩之后又有许多学者提出更具综合性的教学反思模式。特别是伯明翰(birmingham，c.)综合各学者的各种见解，并以“实践智慧”整合教学反思的模式。他认为：“以前关于反思的认识，考虑了反思在道德方面的意义和推理，却没有认识到，反思在本质上就是具有道德价值的。”伯明翰还认为，“实践智慧”是一种整全的善，不仅贯穿于其他一切美德之中，而且为这些美德所必备。因此，伯明翰主张以亚里士多德的“实践智慧”整合各种关于反思的见解，以之为整全的教学反思模式。从教师专业工作的基本性质来看，教师恰恰应该是以教学实践问题的解决为已任的社会文化实践活动者。他们的工作的这种性质决定了他们必须学会与问题情境对话，善于梳理自己在解决问题的实践中累积起来的“临床性”经验，善于将这些经验进行必要的批判和改造，进而形成或改造自己的思想框架。因此教师反思能力的发展与提高应该被认视为是教师专业成长的一个重要原因。
教学反思有助于唤醒教师的主体意识。教学反思是指教师将自己的教学活动和课堂情境作为认知的对象，对教学行为和教学过程进行批判地、有意识地分析与再认知的过程。通过反思促使教师不断更新教学观念，改善教学行为，提升教学水平；通过反思使教师形成自己对教学现象、教学问题的独立思考和创造性见解；通过反思使感性的经验不断地处于被审视、被修正、被否定等思维加工中，从而使教师在教学实践活动中获得理性的力量，并提升自己的精神境界和思维品质；通过反思使教师在复杂的教育情境中，评价自己行为的后果，形成工作的主动性、能动性和自觉性。而教师的主动性、能动性和自觉性又保证了教师反思的深度及反思的效果。教师的这种自觉的反思行为，是教师不断成长获取实践智慧的重要来源。
3.实践活动
实践是以某种善为目的的。但人的活动的目的不是自然实现的，而是借助于实践智慧来实现的。实践智慧通过推理或者考虑来确定实践的目的，并把实践主体自身的事务与实践目的、实践对象联系起来，根据实践条件选择适合于主体实现目的的途径和行动的方式。因而实践智慧既把人与自然区分开，使人意识到自己是一种类的存在，又把个人与群体区分开，使人意识到个体的存在,还把个体的灵与肉分开，使人意识到自身是有意志的存在。总之，实践智慧证明了人的整个活动是合乎理性的活动，所以，尽管人作为自然存在物，是有欲求的生命存在物。
同样，在实践活动中，不仅欲求需要实践智慧，而且实践智慧也需要欲求，没有欲求，实践智慧就没有目的和指向，也就没有进行实践的动力。可见，实践智慧与实践活动本身是相互关联的。
20世纪，著名思想家奥尔特加指出：大学需要与科学长期、永久的接触，否则就会萎缩退化；而且需要与公共生活、历史事实以及整个现实环境保持接触。大学必须对其所处的整个现实环境开放，必须投身于真实的生活，必须整个地融入外部环境。这说明大学不仅需要科研还需要扩大社会接触，才能保持持久的生命力。
教师作为实践的导师，只有参与社会实践，提升对其相关领域的社会实践经验，才能在教学过程中，运用自己的实践智慧把学科知识转化为教育知识，将本专业领域的知识要点结合社会实践以若干简单易懂的形式表达，使学生能够接受。
三、社会实践的特征
1.道德性
任何实践活动都是带有一定的动机的，而动机则是由需要决定的。也就是说，人们之所以进行实践活动，最终都是以满足人们的某种需要为目的的，人们决不会为了求真而求真(认识规律不是目的)，求真的目的在于求善，善和实践是内在统一的。在亚里士多德看来，唯有实现才能称之为实践，他说：“不完成目的的活动就不是实践，而实践是包括了完成目的在内的活动。”因此，亚里士多德的实践概念总是与人类的善这一目的联系在一起的，他说：“如果对于各种不同形式的活动都有某种为自身而期求的最终目的，而其他的只是想指向这种最终目的，那么这最终目的显然就是善自身和最高的善。”
人的感情纷繁复杂，这里强调的是善，是爱，是博大的胸怀，也就是人对自然界的感激之情，亦即人类抱着何种目的，并以何种方式引起自然界的变化。马克思主义认为，实践必须符合两种尺度，即“人自身的尺度”和“对象的尺度”，“人自身的尺度”既是人的利益的尺度，也是爱的尺度。“对象的尺度”即对象的内在规律性。“人自身的尺度”和“对象的尺度”在理性和科学的基础上可以发生重叠，即人对规律性的尊重，对外部对象的尊重，既满足了人的利益和需要，又符合外部世界的发展逻辑，从而实现“共同体”（人类生存和发展的空间）的美与和谐。实践智慧是一种关于人类践行的知识，并以在具体事物中的践行作为自身的目的，它不是通过单纯学习和传授而获得的，经验在这里起了很大作用，并要求我们身体力行地去实现人类最大的善。所以，一个具有德性的人，是不会知善行恶的，因为他始终都能坚持内在于实践的善。从这种意义上说，社会实践所追求的善，所追求的道德是整体的、融贯的、内在的、自足的。只有具有这种道德的教师，才称得上是智慧的或德性的教师。
2.情境性
“情境”是指一个人在进行某种活动时所处的社会环境，是人们社会行为产生的具体条件。情境性是指角色所面临的多重环境和多种问题情境。实践不是独立于学习的，而意义也不是与实践和情境脉络相分离的，意义正是在实践和情境脉络中加以协商的。“社会实践”既是“社会的”，又是“实践的”。所谓“实践的”，表明其所隐含的对善的追求，对道德的追求；所谓“社会的”，要求的是与构成社会的人、物、时、空密切相关的。就像无法预知道德践行的情境一样，我们无法确定在未来的社会情境中将会有怎样的境况，因而也就难以对这种境况中的行为或事件予以准确的认定，并先行制定合理而有效的应对策略。因此，教师在社会实践活动中不能停留在从实践中获得感性认识，还要运用系统的理论知识，结合自己的教学经验，通过对具体的实践情境和现实事件的关注和反思，将感性的、表面化的经验提升，使其内化为教师的实践能力、实践智慧。
教师不是置身社会情境之外的，他不仅是社会情境的参与者，也是社会情境的调控者。这双重身份决定了他必须在社会情境之中去解决其中所蕴含的实践问题。实践中的智慧是对教师实践的超越，也是对教学理论的超越，它渗透在教学理论的具体应用之中，将理性原则的普遍性与实践感觉的特殊性有机结合在一个既定的教学情境中，使教学理论得以情境化和具体化。实践智慧作为教师对教学整体的直觉认识，是内隐的，对教学过程而言，实践智慧表现为对知识传授的超越。拥有实践智慧的教师在教学中不是用书本上的知识去教育学生，而是用自己对人生的体验、对世事的洞见以及饱满的激情、活跃的灵魂去影响学生。正如美国学者维拉(villar，l .m. )所说：“教学不是一系列技术的、固定的、设计好的活动，而是一门技艺的过程。
而且，它是一种直觉的、创造性的、即兴的活动，是一种需要批判性思维的道德事业，这项事业旨在以特定的语境为依托，建构良好教学实践的理论。”
3.实践智慧的源泉
实践智慧不同于纯粹科学，是因为它研讨的对象不是不可改变的东西，而是可改变的并且是我们能做到的东西，因而它无需严格的科学推理程序和严密的证明形式；对于它来说更重要的乃是关于具体的特殊事物的知识以及经验，只有通晓特殊事物并具有丰富经验的人才能具有实践智慧；与单纯追求真理的纯粹科学不同，实践智慧所关心的是在人的具体生活中去追求对于人类整个生活有益的最大的善，必须在具体的实际情况中去探索和摸索，因此实践智慧不光是一门只求知识的学问，还有它的目的是在具体实践过程中去实现最大的善。实践智慧所关注的是具体的实践活动，由于实践的具体性，它往往是相互矛盾的因素的“聚集”，实践智慧就体现为审慎而妥善地驾驭和协调这些相互矛盾因素的能力。有一定的实践积累，才能拥有实践智慧，正因如此，亚里士多德认为实践智慧并不是青年人一般可学习的，青年人可以通晓几何学和数学等自然科学，并在这方面卓有成就，但他们却不能达到实践智慧，“其原因在于，这种实践智慧不仅涉及普遍的事物，而且也涉及特殊的事物，人要熟悉特殊事物必须通过经验，而青年人所缺乏的正是经验，因为取得经验则需较长时间”。
4.以理论为依据
理论来源于实践，又对实践起着指导作用。只读理论书籍不参加社会实践是不可能完全懂得理论深刻内涵的。只有既读书又参加社会实践，才能真正懂得理论与实践的关系实质。教学理论的价值在于为教师提供关于教学实践的各种知识，帮助教师理解和把握教学实践中的规律，树立正确的教学理念，从而为更有效地进行教学实践活动奠定思想基础；而实践智慧的价值就在于其自身，因为实践智慧的践行就意味着教学实践活动的有效展开。
理论虽然不是解决问题的方法，但却能为处理问题提供某种可能性，因此对实践问题具有一定的指导意义。教学理论同样如此，它构成了实践智慧的基础，是形成实践智慧必要但不充分条件。说“不充分”是由于教学活动的复杂性决定了教学过程的变动不居，而新问题和新情况的不断涌现使得严格遵从教学理论的理性原则变得不可能，因此教学必须结合自己长期以来的工作经验和社会实践随时调整教学行为，以期做到“随机应变”、“急中生智”。换言之，实践智慧是对教学理论的超越，它渗透在教学理论的具体应用之中，将理性原则的普遍性与经验感觉的特殊性有机结合在一个既定的教学情境中，使教学理论得以情境化和具体化。
四、加强社会实践，提高高校思想政治课教师的实践智慧中共中央宣传部、教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》规定：“思想政治理论课教师是马克思主义理论和党的路线、方针、政策的宣讲者，社会主义意识形态和精神文明的传播者，要不断提高马克思主义理论素养，提高科研能力和教学水平，做坚定的马克思主义者，做教书育人的表率，做大学生健康成长的指导者和引路人。”并且还明确要求“所有从事大学生思想政治教育的人员，都要坚持正确的政治方向，加强思想道德修养，增强社会责任感，成为大学生健康成长的指导者和引路人”。
邓小平同志指出，“一所学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德智体全面发展、有社会主义觉悟的有文化的劳动者，关键在于教师”，“要提高教师的水平，包括政治思想水平、业务工作能力以及改进作风等”。
教育实践活动是社会实践活动的一个有机组成部分，一方面，教育首先通过培养社会实践所需要的人来成就、丰富自己与社会发展的联系，其次通过培养具有独立意识和批判精神的人来推动社会发展和促进人类文明的进步，而使教育在社会实践活动中具有了独特的意义。教师，是进行课堂教学实践的“总设计师”，思想政治理论课教学目的能否达到不仅仅在于教师对知识的传播，更重要的是提高学生的社会责任感、政治敏锐度和觉悟。青年大学生有一定程度的可塑性，教师的一言一行对他们有相当的影响。思想政治理论课教师的理想信念、理论功底、学识水平、人格魅力、表达能力、教学方法、授课艺术、爱生情感，这些都会直接影响教学质量和教学效果。高校思政课教师对教材、教学内容理解和把握的到位程度决定担当思政课教师的教学能力和水平。教学能力和水平的提高只能来源于社会实践，而当前高校思政课教师缺的就是社会实践，尤其是那种和自己教学科研对口的主动性社会实践，比如有些教师对“保障农民工权益”感兴趣，可以和当地工会组织取得联系做其兼职工作人员，然后，在法律允许的范围内，开展一系列的社会调查活动。实践出真知，社会实践是理论联系实际的过程，也是知与行的结合过程。因此，我们认为，社会实践是高校思政课教师提高自身素质的有效形式。只有深入社会、开展丰富多彩的实践活动，并充分合理地运用实践智慧要素———深思熟虑、机敏、顿悟等，善于体会、观察、总结实践的全过程，使自己的社会实践能力水平不断得到提高。
其次，要强化实践教学，加大社会实践力度。教师的社会实践经验是强化实践教学、加大社会实践力度的先导。有了教师的社会实践经验，才能充分利用大学生实习实训时间和寒暑假期间，有效地组织、引导大学生深入企业、农村、社会，深入基层、深入群众、深入实际，通过开展教学实践、专业实习、社会调查、志愿服务、公益活动、科技发明和勤工助学等社会活动，在实践中受教育、长才干，做贡献，也才能强化课堂教学所学专业知识和专业技能，树立科学的世界观、人生观和价值观，不断提高自己的实践智慧。因为对于实践智慧来说更重要的是关于具体的特殊事物的知识以及经验，只有通晓特殊事物并具有丰富经验的人才能具有实践智慧。
参考文献：
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智慧教育的概念篇9
关键词：课程目标；学习分类理论
abstract：Curriculumimplementationrequiresthelearningtheoriesmatchingtotheclassificationofcurriculumgoals.inordertomaketeachershandletherelationbetweenteachingprocess，methodsandresults，researchmustbemadeonthelearningprocessandeffectivelearningconditionsofeverykindoflearningresultmatchingtotheclassificationofcurriculumgoals.onthebasisofit，adynamiclearningprocessmodelisconstructed，whichcanexplainthelearningofbroadknowledgeandcompetence.
Keywords：curriculumgoals；theoryoflearningclassification.
一、历史上单一的学习过程理论不能解释学生的全部学习
科学的学习心理学研究，起源于19世纪后期德国心理学家艾宾浩斯关于机械记忆的研究。此后，学习的科学心理学研究如雨后春笋，发展迅速。有人估计，在整个心理学研究中，有关学习的研究约占一半。一个多世纪以来，各家各派的学习研究都涉及学习的心理过程和有效学习的条件。早期的学习心理学家关于学习过程和有效学习的条件的看法，可以用“盲人摸象”这个寓言故事所描述的情形来比拟，如桑代克用猫做被试，发现猫学会逃出迷笼的过程是一种尝试与错误的过程。于是桑代克提出学习的“试误说”，认为学习过程中没有突然的领悟，学习过程是一个经多次尝试与错误，最后偶然取得成功的过程。格式塔心理学家用黑猩猩做被试，给黑猩猩安排解决问题的情境，发现黑猩猩解决问题的过程具有突然顿悟的特点，于是提出学习的顿悟说，认为学习是一个顿悟过程。一百多年来关于学习过程的争论没有平息。例如，20世纪60~70年代，在美国学习心理学领域，布鲁纳强调学习的发现过程，奥苏伯尔强调学习的接受过程，奥苏伯尔不同意布鲁纳过分强调发现学习的重要性，认为学生的学习以接受为主，发现为辅。但布鲁纳和奥苏伯尔的学习过程的争论都只涉及知识领域，未涉及动作技能和学生的情感价值观领域。其实，上述所有理论都不适合解释学生的人格、态度和行为习惯的形成与改变过程。
我国新一轮课程改革十分重视“过程”，甚至把过程作为课程目标的一个维度加以强调。但“过程”指什么，却没有文章系统说明。笔者认为，学生的学习过程和有效学习的条件是极其复杂的。历史上提出的学习过程观和新课程改革中所提倡的建构主义的学习过程观，在一定的范围内都有合理性，但不足以解释与课程目标相匹配的全部学习。笔者主张，需要用不同的学习理论来解释不同类型的学习。
二、不同类型目标的实现需要不同的学习过程和条件
笔者主张把课程目标分成狭义知识、基本智慧技能、高级智慧技能、动作技能以及情感与价值观五种主要类型。下面根据现代学习心理学最新研究成果，说明每类课程目标实现必须遵循的学习过程和主要学习条件。
（一）狭义知识
狭义的知识也称陈述性知识或言语信息。按奥苏伯尔有意义言语学习理论，狭义的知识又可分为如下三小类。
符号表征学习。如学习中文符号“书”表征儿童看到的具体书本。这种学习相当于语文教学中的识字。其心理过程是在言语符号和学生头脑中的实物表象之间建立联系。
概念学习。认识一类事物（如书）的共同本质属性。概念又分具体概念和定义性概念。具体概念如“你、我、他、上、下、左、右”等，不能通过下定义学习，只能通过例子学习。其学习过程是一个发现过程，即通过正、反例的辨别，抽象、概括，发现一类事物的共同本质属性的过程。定义性概念如“三角形、质数、合数”等，是可以通过下定义学习的概念。其学习既可采用发现过程，也可以采用接受的过程。但两者的学习条件不同。前者强调正、反例辨别，以正、反例辨别为重要条件；后者强调原有知识结构中的上位概念，以原有上位概念的可利用性为先决条件。如通过下定义，学习百分数的学生认知结构中必须具有分数这个上位概念。
命题学习。命题学习是认识几个事物之间的关系。命题又分两类。一类是非概括性的命题，陈述一个事实，如“北京是中国的首都”；另一类是概括性的命题，陈述的是几个概念之间的关系，包括概念的定义、原理、定律、规则等。奥苏伯尔用同化论解释命题的心理意义的习得、保持和遗忘过程。所谓同化就是新旧知识的相互作用，用建构主义的话说，就是学生的主观建构过程。根据新、旧知识的关系，原有知识对新知识的同化作用又分三种情况。第一，原有知识处于下位，新知识处于概括程度高的上位。在这种情况下出现上位同化，即上位学习。其心理过程可用“举三反一”来概括。第二，原有知识概括程度高，处于上位，新知识概括程度低，处于下位。这种条件下出现下位学习。下位学习可以用“举一反三”来概括。第三，新旧知识没有上下位关系，但在横向上存在类比关系。在这种情况下出现并列结合学习，其学习过程是一个类比推理过程。三种新、旧知识同化的结果是知识从上位到下位渐进分化。同化论强调学生原有知识是决定新知识学习是否出现和出现快慢的唯一、最重要的条件。所以它强调学生原有知识的可利用性、巩固性和清晰性。
（二）基本智慧技能
按加涅的学习结果分类，基本智慧技能指运用概念和规则办事的能力。具体分为辨别、概念和规则三种类型。
辨别。借助感官区分事物差异的能力。这种技能学习主要是在日常生活中进行的。其心理过程可以用模式识别解释。如婴儿观察母亲的脸后，母亲脸的特征贮在婴儿头脑中。新的人脸出现时，婴儿将新的脸的特征与他头脑中贮存的母亲脸的模式加以比较，从新的脸中检索出母亲的脸，从而认识自己的母亲。
概念的运用。一般而言，具体概念在人脑中以样例或原型进行表征。其运用过程是利用样例或原型识别概念的正例和反例的过程。例如，已经掌握“圆柱”这个几何形体概念的学生可以识别日光灯灯管、电池等是圆柱形物体；而粉笔、削过的铅笔是非圆柱形物体。定义性概念的运用就是运用概念的定义将事物分类。如运用质数与合数的定义将5、8、10、11、55、97、101等数分为质数与合数两类。
规则的习得与运用。规则学习有两种方法。一是例-规法。运用例-规法学习规则的过程是通过辨别例子，发现例子中所包含的共同规则的过程。二是规-例法，运用规-例法学习规则的过程主要是一个接受学习的过程。其最重要条件是构成规则的有关概念被学生预先掌握。规则习得只是规则作为智慧技能学习的前期阶段。规则一旦习得后还需要在变式条件下反复运用，作为基本智慧技能的规则运用需要达到自动化程度。
从上面的论述中，读者也许会产生疑问：上文在引用奥苏伯尔的同化论阐明狭义知识学习过程时把概念学习和命题学习作为狭义知识学习类型。而在引用加涅的学习结果分类论说明智慧技能学习时，却将概念和规则（规则也是一种命题）作为智慧技能学习类型。这里的分类似乎出现了矛盾。要解决这里的矛盾，就需要引入信息加工心理学关于陈述性知识和程序性知识分类以及陈述性知识向程序性知识转化的观点。信息加工心理学认为，陈述性知识主要是以表象和语义命题在人脑中表征的。而程序性知识是以产生式在人脑中表征的。概念和规则既可以以命题的形式在人脑中表征，也可以以产生式形式在人脑中表征。如果概念和规则以命题（有时还包括图式）形式表征，则它们属于陈述性知识。如果以产生式形式表征，则属于程序性知识。技能的知识本质是程序性知识。中小学生在数学、物理、化学、生物等自然学科中和社会学科中的概念和规则学习一般要经过三个阶段：第一阶段，习得概念和规则的心理意义并以命题形式在头脑中表征和贮存这些意义；第二阶段，在变式的情境中运用习得的概念、规则（在许多情况下是原理），使概念和规则转化为以产生式形式表征和贮存；第三阶段，以产生式或产生式系统表征的概念和规则自动运用和迁移。
我国教育实践中重视基础知识和基本技能的教学。基础知识和基本技能被简称为“双基”。《基础教育课程改革纲要（试行）》中仍保留了基础知识与基本技能的提法。从现代学习心理学的观点来看，“双基”的提法是可取的。在新一轮课程改革中，基础教育仍应加强“双基”教学。但是我们应根据现代学习心理学对“双基”中的“基础知识”和“基本技能”的含义做出科学解释。笔者认为，应把“基础知识”定义为上文所讲的“狭义知识”，即信息加工心理学中的陈述性知识，包括概念和规则学习的陈述性表征阶段。把“基本技能”定义为上文讲的智慧技能中的辨别和概念与规则的熟练运用。这样上文已经论述基础教育中的“双基”的学习过程和主要学习条件。
（三）高级智慧技能
高级智慧技能分两类：一类是高级规则的习得与运用；另一类是认知策略的习得与运用。
高级规则的习得与运用。加涅认为，高级规则是综合了简单规则以后被学生习得的新规则。例如，假定学生已掌握三角形与矩形面积计算公式，现在要学习梯形的面积计算公式。将三角形和矩形面积计算公式综合而形成的梯形面积计算公式是高级规则。其学习条件是学生已掌握矩形和三角形概念和面积计算公式（简单规则）以及将新学习的梯形转化为已知的矩形和三角形的推理策略。其学习过程有两种形式：一是通过解决问题发现高级规则；二是通过接受学习形式习得高级规则。例如，梯形的面积计算公式就可以通过这两种形式习得。但学生的发现是在教师的指导下进行的。
认知策略的习得与运用。认知策略的学习过程也可以分为两种形式。一是学生在日常学习和解决问题情境中自发地发现许多学习、记忆和思维的策略，如人们在打电话时，遇到一个数目字很多的电话号码，会自发地采用复述方法，先复述几遍，再拨打电话号码。心理学家称这种通过复述以加强机械材料记忆的方法为复述策略。认知策略也可以通过有意识的训练，让学生接受并支配自己的认知加工活动。其学习过程也像基本智慧技能中的规则和高级智慧技能中的高级规则一样，采用接受学习的形式习得。但必须经过长期系统训练，认知策略才能被学生掌握并支配自己的认知行为。
（四）动作技能
动作技能学习主要出现在体育、音乐、美术、劳作等课程中，但语文学科中的读与写也有动作技能的成分。不能把动作技能与智慧技能相混淆。前者需要肌肉协调才能实现，后者完全可以在头脑内完成。我国教育理论界常常把“动手能力”视为动作技能，其实在自然学科和社会学科中学习的所谓“动手能力”基本上是智慧技能，而不是动作技能。例如，小学六年级学生学过“圆”之后，已经掌握圆的概念以及圆的直径、半径、圆心等概念。在回家作业中，教师布置学生的作业是“用圆规画一个圆”。如设问完成这一道题学生需要的技能是智慧技能或者是动作技能？绝大多数中小学教师认为是动作技能。其实，这里要求学生掌握的技能是智慧技能，也就是学生在课堂上习得的圆概念的运用。已经掌握这个概念的学生可以自己动手画圆，也可以指挥别人画一个半径10米的圆。至于这里是手动、脚动或是嘴动都不是主要的。
转贴于动作技能学习要经过认识阶段（建立动作的心理表象），动作成分的联系形成阶段，经过多次重复练习与反馈和纠正之后动作达到自动化阶段。动作技能的学习过程与智慧技能学习过程有着本质上的不同。例如，智慧技能中的概念和规则需要进行发现学习，而动作技能一般不需要发现；动作技能可以通过观看其他人示范动作的操作步骤而习得；智慧技能一般不能通过模仿习得；智慧技能的练习不能搞机械重复的练习，而动作技能往往需要机械重复的练习。我国教育理论不重视智慧技能与动作技能的本质区别，也许是导致用机械练习的方式去教智慧技能的原因之一。
（五）情感与价值观
以上四方面的论述只涉及构成能力的各个子目标的学习过程和有效学习的条件，没有涉及学生的情感和价值观的学习过程和条件，本次课程改革的具体目标之一是强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识和基本技能的过程同时成为学会学习和形成正确价值观的过程。上述奥苏伯尔的同化论、加涅的智慧技能层次论、信息加工心理学的知识分类与转化理论以及当前流行的建构主义理论都不适合解释情感领域的学习过程和有效学习的条件。目前国内的关于重视与不重视知识的争论只涉及认知领域，未涉及情感领域。笔者认为，当前比较适合解释情感领域学习的理论是班杜拉的社会认知理论。班杜拉于20世纪后期集行为主义心理学和认知心理学之大成，提出了一个既重视外部环境的影响又重视个人认知调节作用和行为后果影响的人格形成理论。该理论认为，人的思想和情感来自外部环境影响。外部环境影响主要通过榜样示范发挥作用。榜样包括儿童和青少年直接接触的家长、老师、同伴和其他受人尊敬的成人，也包括符号化的榜样，如教科书中描述的人物，大众媒体传播的人物。榜样的言行与情绪反应对中小学生时时处处都在起示范作用。儿童和青少年有模仿他们崇拜的榜样的言行和举止的倾向。社会榜样向儿童和青少年示范的价值观和行为有积极的和消极的。研究表明，凡是榜样示范的价值观和行为方式（不论它们是积极的或消极的）受到强化，儿童和青少年将会增加仿效榜样的价值观和行为的可能性。凡是榜样的价值观和行为受到社会的谴责、批评或惩罚，儿童和青少年将会减少对榜样的价值观和行为的仿效。这种因观察榜样受到奖惩而在观察者身上间接出现的增强与减弱仿效榜样展示的价值观和行为的现象被班杜拉称为替代性强化与惩罚。这是环境中的榜样影响观察者的重要心理机制之一。班杜拉区分三种强化：替代性强化、直接强化和自我强化。除外界榜样影响和行为后果影响（即直接强化与间接强化影响）之外，社会认知理论强调，影响人格形成的另一个重要机制是个人的认知调节作用，认知调节作用表现在人有自主性和自我反省的能力。人的自主性表现在自己设置目标、计划行动过程和预见可能的行为后果；自我反省表现在个体关注自身的胜任力和自我效能。班杜拉认为：“自我效能的信念系统是人类动机、幸福和个人成就的基础。除非人们相信通过自己的行动能够达到预期的结果，否则没有什么力量能够诱使人们去面对困难并在其中坚持不懈”。[1]
班杜拉描述了社会行为学习的一般过程：儿童和青少年观察者借助其注意能力，有选择地观察社会榜样的行为示范观察者借助其特有的符号表征能力，将观察到的示范行为信息转化成表象和语义-概念的符号表征，并贮存于头脑中，以备后用再通过观念匹配将符号化的内容转化为相应的行为当提供了积极的诱因时，先前未表现出来但已保持的学习结果便转化为实际行动。这一过程可以简化为：注意过程保持过程生成过程动机过程。从上面的分析可见，学校可以通过控制向学生示范的榜样的行为与价值观、榜样的行为后果以及学生自身的认知调节能力三方面进行情感与价值观教育。
三、一个综合的能力学习理论：广义知识学习阶段与分类模型
早在十年前，本文作者之一皮连生就提出，至20世纪末，还没有一家理论能全面解释学生的各种学习过程和有效学习的条件，学习理论需要“多样综合”，也就是有选择地分别采用不同的学习理论解释不同的学习过程和条件。在人的能力学习领域，由于认知心理学的研究发展，已具备条件提出一个综合性的能力学习理论。该理论首先假定：习得的能力是由广义知识构成。广义知识包括狭义知识和广义技能。广义技能可分为动作技能、智慧技能和认知策略（含元认知技能）（见图1）。
广义知识学习要经过习得、巩固与转化以及迁移与应用三个阶段。可以用下述模型说明广义知识学习阶段和分类的一般规律。
广义知识可分为陈述性知识和程序性知识，但程序性知识的前身是以命题表征的陈述性知识。因此广义知识学习的第一阶段都是陈述性的。陈述性知识习得的心理过程是新知识被原有相关知识同化，形成新的网络结构的过程。根据信息加工心理学，新知识习得需要经历注意、激活原有相关知识、选择性地知觉新信息、新信息与原有相关知识相互作用四个信息加工步骤，其结果是新的信息的心理意义被习得。广义知识学习的第一阶段需要采用信息加工心理学的信息加工阶段论和奥苏伯尔的同化论来解释。由于第一阶段学习的重点是解决新知识的理解问题，所以奥苏伯尔的同化论是解释意义习得阶段最重要的理论。奥苏伯尔同化论也就是当前流行的建构主义学习理论的具体陈述。学习的第二阶段，部分陈述性知识如符号、事实（非概括性命题知识）、部分概念、原理仍然以命题形式表征，通过复习或重新组织而得到巩固；另一部分陈述性知识主要是新习得的概念和原理经过变式练习，其心理表征形式由命题转化为以“如果/那么”形式表征的产生式规则，陈述性知识便转化为办事的规则，实现了知识向技能的转化。传统学习理论在论及学习的第二阶段时主要关心知识的保持，防止遗忘。这种理论来自机械言语材料的记忆研究，只适用于解释机械学习的巩固，不适用于有意义的知识学习。为了解释广义知识学习的第二阶段的巩固与转化，我们需要运用信息加工心理学的陈述性知识与程序性知识划分的理论以及陈述性知识向程序性知识转化的理论。由于加涅所区分的智慧技能和认知策略都可以纳入程序性知识范畴，所以还必须根据实际需要，兼用加涅的智慧技能和认知策略的理论以及信息加工心理学的产生式理论来解释知识向技能转化的过程和条件。广义知识学习的第三阶段指习得的知识的运用。从图1可见，三类知识的运用是不同的，陈述性知识的运用是习得的知识被有意识地提取出来。其输入与输出是相同的。如通过学习知道“北京是中国的首都和政治、文化中心”（输入）。当回答“中国的首都和政治、文化中心在哪里？”这个问题时，答案只能是“北京”（输出）。而不能回答是“上海”。智慧技能在运用时其输出不同于输入，如给予“1/3+1/4=？”（输入），学生经过一系列运算，给出的结果是7/12（输出）。认知策略不能独立学习和运用，总是伴随于知识和智慧技能学习与运用。其运用表现在提高了学习效果或解决了缺乏认知策略的应用便无法解决或难以解决的问题。
上述综合性学习理论模型可以解释自然科学和社会学科知识或能力的学习问题，比较困难的是语文学科。语文作为母语，口语能力主要是在日常言语交流中学会的。书面语言的阅读与写作能力是通过单篇课文的学习而逐渐积累起来的。所以上述学习模型提出的陈述性知识通过变式练习向程序性知识转化（即向技能转化）的模型不适合语文技能的学习。作为母语的语文技能学习过程是先掌握言语技能，技能背后的程序性知识即词法与句法规则尚未被儿童清晰地意识到，也不能用言语表达。到了小学高年级和初中阶段，需要通过有意识的教学，使学生逐渐意识到支配读写技能背后的规则。如学生应知道完整的句子需要有主语和谓语。为了使句子表达清晰还可以用定语、状语和补语来对句子的主要成分加以修饰。这样就实现了内隐程序性知识向外显陈述性知识转化。可见，为了解释语文学习，还应该在上述综合学习理论模型基础上补充内隐学习理论、图式理论和模糊概念与规则学习理论。
四、综合和动态学习观对课程目标实施的要求
第一，需要确立与目标分类相匹配的教学观。既然学习论的研究已确定学习有许多类型，每类学习结果需要特殊的过程和条件，那么与学习结果分类相匹配，我们应分别提倡以知识为主要目标的教学过程和方法，以基本智慧技能为主要目标的教学过程和方法，以高级智慧技能为主要目标的教学过程和方法，以认知策略为主要目标的教学过程和方法，以动作技能为主要目标的教学过程和方法，以及以情感和价值观为主要目标的教学过程和方法。研究表明，学习结果类型一旦被正确确定而且被足够细分以后，教学方法的选择空间就十分有限。因此，培养教师选择教学方法的能力应从培养教师将学生的学习结果进行正确分类入手。但在当前的教师培养中一般缺乏这样的观念。“教学有法”“教无定法”的观念仍然被认为是天经地义的。从目标分类的学习观来看，我们应提倡“学有规律，教有优法”的教学观。
第二，需要确立教学目标相互渗透与转化观。既然综合与动态学习论阐明了不同领域的学习具有相互支持和互为条件的规律，那么与这种学习规律相匹配，我们应确立基础教育阶段的教学以智慧技能为中心，同时渗透情感与价值和认知策略教学的教学观。这种教学观可以概括为“一个中心两个渗透”。例如，作为智慧技能的概念、原理或规则可以用接受学习法来教，也可以用发现或探究法来教。不论采用何种方法，都要保证学生学懂，会用。要保证学生学懂与会用，就要渗透学习方法的教学。学生一旦学懂与会用，就会增强他们的成就感和自信心。既然动态学习观阐明知识可以向智慧技能转化。但转化有必要条件，那就是变式练习而不是机械重复或题海战。
第三，需要在综合和动态学习观指导下研究不同学科的特殊教学规律。在基础教育阶段的主要学科课程目标都包括知识、基本智慧技能、高级智慧技能、动作技能和情感与价值观。但在不同学科中的目标侧重点不同。同一类目标既有共同学习规律，也有特殊学习规律。例如，语文和数学教学都应以智慧技能为中心，但两门学科中的智慧技能学习规律是不同的。数学中的概念与规则一般是精确的，其应用少有例外。语文学科中的概念和规则具有模糊性，其应用有很大灵活性和例外。前者的学习过程是从陈述性知识向作为程序性知识的智慧技能转化。后者是通过大量例子感悟概念和规则，但不需要精确陈述概念和规则，这就是我们常说的语感学习。由于两者有这样的区别，语文中的智慧技能学习比数学中的困难。但我们不能因此而否认语文中概念和规则教学的重要性，也不能否认语文智慧技能学习中存在序列性和变式练习的必要性。
总之，我们应该把教什么（目标）和怎么教（过程与方法）统一起来进行研究。目标决定教学方法，离开了具体目标，单讲这个方法好或那个方法不好，都缺乏实际意义。
智慧教育的概念篇10
关键词：教育智慧；研究现状；研究取向
由于教育活动的复杂性、不确定性，教师在教育实践中往往要面对难以预期或把握的教育情境，需要具备一定的教育智慧。高度重视和深刻认识教育智慧的意义与价值，切实提高教师的教育智慧水平，让教师的教育实践和教育生活充满教育智慧，是教育教学实践的需要，也是教师专业成长的需要。
第一次提出教育智慧并加以研究的是加拿大现象学教育学家马克斯?范梅南，他在1984年发表的《一种独特理论：教育机智的智慧性习得》和1986发表的《教学风格》两篇文章中，最先使用了“教育的智慧性”这一概念。从上个世纪90年代末到本世纪初，国内一些敏感的教育理论工作者意识到教育智慧对于教师的专业成长、专业生活及其教育实践的重要影响，教育智慧的研究才逐渐成为教育理论研究中的一个重要范畴。特别是我国2001年基础教育课程改革至今，教育研究者对教育智慧的研究明显增多。教育智慧研究呈现出“百家争鸣”的状态。
一、教育智慧研究的现状
（一）教育智慧的界定
关于教育智慧的界定，具有代表性的观点主要有“教育境界说”、“教育能力说”、“教师素养说”、“教育机智说”四种。
在国内教育理论界提出较早又影响较大的一个观点，是田慧生提出的教育智慧“境界说”。“从大的方面讲，教育智慧是良好教育的一种内在品质，表现为教育的一种自由、和谐、开放和创造的状态，表现为真正意义上尊重生命、关注个性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。”［1］这也是我国教育理论界探讨教育智慧的最先尝试。
“教育能力说”把教育智慧视为教师所具有的能力。既可以是教育问题的解决能力、临场应变能力、行动创造能力等；也可以是教师个人的特殊能力、魅力、魄力；以及由这些各种能力所形成的“合力”。如熊川武认为，教育智慧是“合理认识与解决教育理论与实践问题的才智。”［2］
“教师素养说”强调教育智慧是教师所具备的专业素养。叶澜认为：“教师的教育智慧集中表现在教育、教学实践中，他具有敏锐感受、准确判断生成和变动过程中可能出现的新形势和新问题的能力，具有把握教育时机，转化教育矛盾和冲突的教育机智，具有根据对象实际和面临的情境及时做出决策和选择、调节教育行为的魄力，具有使学生积极投入学校生活，热爱学习和创造，愿意与他人进行心灵对话的魅力。教师的教育智慧使他的工作进入科学和艺术结合的境界，充分展现个性的独特风格，教育对于他而言，不仅是一种工作，也是一种享受。”［3］这样一来，教育智慧就是教师以全部的身心投入教育实践所能体现出来的全部优良的教育品质的总和。朱小蔓也认为：“教育智慧是优秀教师内在的秉性、学识、情感、精神等个人独具的性格化的东西在特定的情景下向外的喷涌和投射。”［4］
“教育机智说”把教育智慧和教育机智同一化，把教育智慧归结为一种应对教育情境中突发事件的能力，把教师在其教育实践中所表现出的教育机智视为其教育智慧。很多研究者也把范梅南的“智慧教育学”视为“教育机智说”的典范。范梅南的理论出发点是把教学机智理解为教育智慧的外在体现，揭示教育学是充满着智慧的一门学科。在某种意义上讲，范梅南的学说引发了我国教育理论界对于教学机智、教育智慧探索的热潮。
当然，这四种界定的区分并不具有绝对的分野，其实很多研究者基本上把教育智慧既视为教师的专业素养、专业能力，也认为是教师应达到的专业境界。如果我们认识全面一点，田慧生的教育智慧观就不仅仅是一种“境界说”，实际上也是一种“能力说”。也有明确从多层面揭示教育智慧的含义的，如王枬指出“教育智慧”具有双重含义：在过程的维度上，它表现为教师在教育活动中具有解决教育问题、处理偶发事故、创造生命价值的卓越能力，它是出乎意料的、动态生成的，是一种教育机智；在结果的维度上，它表现为教师对美好生活及存在意义这一“畅神境界”的执着追求，它是矢志不渝、坚定不移的，是永无比境的终极鹄的。［5］
关于教育智慧的界定，不同的研究视角会有不同的观点和认识，这是非常正常的。
（二）教育智慧的特征
在研究教育智慧的文献里，基本上都阐述了教育智慧的特征，概括起来，主要表现为：一是知识性。教育智慧发生的前提是要观念性的掌握教育理论所提供的“是什么”和“怎么样”的知识，教育知识是教育智慧的基础，教育智慧是教育知识的提升。二是独特性。不同的教师由于其年龄、成长经历、生活背景等的差异，对教育的感悟也会有种种不同，再与个人的思维方式、行为特征相结合，往往会形成极具个性化特点的教育智慧。三是缄默性。教育智慧是不能通过语言进行逻辑说明的，也很可能不在教师清晰的意识范围之内，无法清楚的表达或理性的加以反思，不能以规则的形式加以传递，是只能意会的一种体验。四是艺术性。教育是一种科学、更是一种艺术。教育的复杂性使得教师的教育智慧既是艺术化的科学力量，又是科学化的艺术力量。五是实践性。智慧只有在实践中才能够成为真实的、有效果的、有意义的智慧。教育智慧直接指向教育实践活动，在教师解决教育实践中的问题、矛盾、关系之中展现和生成。
（三）教育智慧的分类与构成