坟墓对联篇1
上联：吉人眠吉地
下联：佳偶奠佳城（夫妻合葬）
上联：银女凤凰福地
下联：金童龙虎仙山（夫妻合葬）
上联：慎终须尽三年礼
下联：追远常怀一片心（父子合葬）
上联：案朝福海千秋盛
下联：地接桃津万代兴
上联：百世昌隆赖先辈
下联：千秋功德垂子孙
上联：报效先辈唯修德
下联：希冀儿孙当尽忠
上联：德贯天人际
下联：气穿日月光
上联：德行感桑梓
下联：品节昭后人
上联：福田祖上种
下联：心地子孙耕
上联：父恩深似海
下联：母德重如山
上联：高风袭祖训
下联：正气遗荪枝
上联：后环青山千古秀
下联：前抱绿水万代昌
上联：湖海星峰拱北斗
下联：梦笔生花产栋梁
上联：积德培麟趾
下联：传善起凤毛
上联：家风远播起祥光
下联：世泽永绵浮瑞霭
上联：近智近仁近孝悌
下联：希贤希圣希显达
上联：静时疑水近
下联：高处见天阔
上联：来山必然发甲第
下联：去水定主获贞祥
上联：牢记礼为孝之本
下联：莫忘道以德而宏
上联：立德齐古今
下联：藏书教子孙
上联：良山贵向乘生气
下联：玉水藏风永吉祥
上联：灵山宝穴千古秀
下联：瑞彩祥云万年昌
上联：岭上梅花香五里
下联：墓前明月照三更
上联：龙旺穴真发富贵
下联：砂青水秀子孙兴
上联：面山如对画
下联：玩水爰临池
上联：奇峰朝福地
下联：秀水育贤人
上联：千秋常祀典
下联：万代绍书香
上联：勤俭敦夙好
下联：耕读秀群英
上联：青山芝兰茂
下联：碧海翰泽长
上联：清山长福寿
下联：玉水旺财丁
上联：山水风光秀
下联：子孙世泽长
上联：水色山光衬吉地
下联：花香鸟语颂鸿恩
上联：桃李成蹊径
下联：兰竹光画图
上联：天和随所寄
下联：风气若无怀
上联：旺龙真穴千秋富
下联：砂水朝抱万载昌
上联：祥云笼吉地
下联：瑞气绕佳城
上联：养性在忠良
下联：架护海拥新天
上联：一生心性厚
下联：百世子孙贤
上联：一世清名英年早逝
下联：半途福寿壮志未酬
上联：依水傍山大福地
下联：步云攀桂有缘门
上联：灵山宝穴千古秀
下联：皓月青天万里香
上联：灵山宝穴千古秀
下联：沧海金天万里清
上联：灵山宝穴千古秀
下联：皓月高天万里长
上联：灵山宝穴千古秀
下联：沧海高天万里长
上联：灵山宝穴千古秀
下联：太行天云万里香
上联：灵山宝穴千古秀
下联：明月春江万里新
上联：灵山宝穴千古秀
下联：明月高人永远香
上联：龙旺穴真发富贵
下联：张开人不下功名
上联：龙旺穴真发富贵
下联：沈香山老生平安
上联：龙旺穴真发富贵
下联：赵高风不生平安
上联：龙旺穴真发富贵
下联：张高门大开功名
上联：龙旺穴真发富贵
下联：沈高天不生平安
上联：龙旺穴真发富贵
下联：赵高云不下小康
上联：龙旺穴真发富贵
下联：张高门大开小康
上联：春山有泪悲催雨
下联：亭台无人泣伤心
上联：杳望魂山归故垒
下联：倍恸哀思泣新亭
上联：琐事由心，且看山中迎春早
下联：小憩寄哀，谨记坟前尽孝迟
上联：功昭后人
下联：德炳丹青
上联：青山芝兰茂
下联：碧海翰泽长
上联：祥云笼吉地
下联：瑞气绕佳城
上联：传家维孝悌，岩留云盈福地
下联：养性在忠良，架护海拥新天
上联：立德齐今古，祖德千秋常祀典
下联：存厚传子孙，儿孙万代绍书香
上联：紫气盈福地，山接桃峰增福寿
下联：祥云拥洞天，案朝竹屿兆平安
上联：承家多有德，北斗钟灵征吉地
下联：继代有仁风，湖山毓秀兆佳城
上联：福田祖上种
下联：心地子孙耕
上联：千秋常祀典
下联：万代绍书香
上联：德行感桑梓
下联：品节昭后人
上联：父恩深似海
下联：母德重如山
上联：天和随所寄
下联：风气若无怀
上联：奇峰朝福地
下联：秀水育贤人
上联：勤俭敦夙好
下联：耕读秀群英
上联：清山长福寿
下联：玉水旺财丁
上联：立德齐古今
下联：藏书教子孙
上联：山水风光秀
下联：子孙世泽长
上联：德贯天人际
下联：气穿日月光
上联：湖海星峰拱北斗
下联：梦笔生花产栋梁
上联：积德培麟趾
下联：传善起凤毛
上联：案朝福海千秋盛
下联：地接桃津万代兴
上联：高风袭祖训
下联：正气遗荪枝
上联：一生心性厚
下联：百世子孙贤
上联：静时疑水近
下联：高处见天阔
上联：良山贵向乘生气
下联：玉水藏风永吉祥
上联：桃李成蹊径
下联：兰竹光画图
上联：家风远播起祥光
下联：世泽永绵浮瑞霭
上联：面山如对画
下联：玩水爰临池
上联：灵山宝穴千古秀
下联：瑞彩祥云万年昌
上联：椿萱挺而健
下联：芝兰清且香
上联：灵山昌百世
下联：宝穴旺千秋
上联：松柏春常在
下联：芝兰德自馨
上联：百子天地寿
下联：万孙日月长
上联：洞天引金凤
下联：福地兆玉麟
上联：地连八斗文光聚
下联：峰拱大湖瑞气盈
上联：骑龙腾空去
下联：驾鹤朝西归
上联：先人德望在
下联：后辈业绩高
坟墓对联篇2
为进一步推进殡葬改革，规范殡葬行为，治理乱埋乱葬，节约土地资源，改善生态环境，净化社会风气，特制定本方案。
一、指导思想
以生态文明思想为指导，以殡葬法规政策为依据，按照城乡总体规划和殡葬事业发展的需要，坚持依法行政、属地管理，坚持节约用地、保护生态，坚持统筹规划、分步实施，坚持堵疏结合、规范管理，切实加强农村公益性公墓建设管理，大力推进散葬坟墓整治，营造良好社会环境，打造XX美丽家园。
二、目标任务
到2021年4月底前，全面完成街道境内公路、河道沿线、农田保护区、水源保护区、风景旅游区、文物保护区、居民居住区、工业集中区（以下简称“两沿六区”）可视范围内散葬坟墓整治工作（受国家保护的具有历史、艺术、科学价值的墓地除外），进一步规范全街道骨灰安放秩序，推进殡葬改革，深化移风易俗工作。
三、实施主体
按照行政管辖范围，散葬坟墓整治工作由各村（居）具体负责组织实施。
四、工作步骤
此次散葬坟墓专项整治工作分宣传发动、排查摸底、集中整治、检查验收四个阶段。
（一）排查摸底阶段（2020年5月中旬）。
开展全街道散葬坟墓调查统计工作，全面摸清全街道散坟情况。各村（居）、各有关单位要专门组织人员调查，详细掌握区域内散葬坟墓基本信息，做到底数清、数据实。
（二）宣传发动阶段（2020年6月）。
宣传部门和各村（居）要充分利用室外电子显示屏、宣传单等形式，广泛宣传殡葬法规政策、殡葬改革和散葬坟墓整治工作的重要意义，引导群众树立正确殡葬观念，营造浓厚的殡葬改革氛围。
（三）集中整治阶段（2020年7月至2021年5月）。
“两沿六区”散葬坟墓整治工作，要坚持“平迁结合，以迁为主，迁有去处”的原则，实行分类施策，稳妥推进，分步实施：
至2020年11月底前，完成全街道境内公路和主要河道沿线两侧可视范围内的散坟整治，以及其50米范围内无法绿化美化公墓和旧坟地的迁移。
至2021年4月底前，完成全街道农田保护区、水源保护区、风景旅游区、文物保护区、居民居住区、工业集中区“六区”可视范围内的散坟整治，以及“六区”可视范围内的公墓和旧坟地的绿化美化。
（四）检查验收（2021年5月）。
集中整治结束后，各村（居）开展自查，并形成自查报告报街道散葬坟墓整治工作领导小组办公室。自查结束后，街道散葬坟墓整治工作领导小组组织专项督查组，对各村（居）散葬坟墓整治情况进行检查验收。
“两沿”散坟整治工作验收时间为2020年11月底前，“六区”散坟整治工作验收时间为2021年5月底前。
五、工作要求
（一）加强领导，明确责任。
按照“属地管理”原则，各村（居）主要负责人为第一责任人，并成立专项整治工作班子，统筹协调和整体推进专项整治工作。各村（居）要结合实际，制定整治方案，明确目标任务，细化职责分工，有序稳妥推进。各有关单位要根据职责分工，与各村（居）协同做好专项整治工作。
（二）建迁结合，全面整治。
严格按照《关于同意实施金湖县殡葬设施布局规划（2019-2035）的批复》（金政复〔2019〕26号）和《关于印发金湖县公益性殡葬设施建设规划实施方案的通知》（金政办〔2020〕16号）要求，加快推进公益性公墓建设，开辟专门迁葬墓区，确保散葬坟墓迁有去处。对于墓穴和坟头数量较多的公益性公墓和旧坟地，要采取绿植遮挡绿化美化和封闭管理。各村（居）要将散葬坟墓整治和监督管理工作纳入长效管理，引导丧户将逝者骨灰进入公益性公墓集中安葬，要大力推行树葬、花坛葬、草坪葬等生态葬法，坚决杜绝新的乱埋乱葬现象。
（三）及时奖补，稳妥推进。
散葬坟墓整治工作涉及群众切身利益，事关社会稳定，各村（居）要注重方式方法，有序稳妥推进，避免引发矛盾。要依法依规开展散葬坟墓整治工作，认真做好相关法律法规和政策宣传工作。要通过上门宣传动员，发放迁坟通知书，签订迁坟协议等方式，争取群众的理解和支持。对在规定时间内平迁的散坟，经验收后按相关规定及时将迁坟补偿金发放到位。
（四）加强督查，严格考核。
散葬坟墓整治工作纳入街道对村（居）目标考评。各村（居）要将整治散葬坟墓工作列入年度总体目标考核体系，严格督查考核。街道纪工委和街道散葬坟墓整治工作领导小组要加强对各村（居）整治工作进展情况的督查，对行动迟缓、工作不力、问题突出的给予通报批评；对整治过程中发现新增硬质化散葬坟墓的，追究相关人员责任，确保整治工作取得实效。
附件：1、街道散葬坟墓专项整治工作领导小组成员名单
2、街道散葬坟墓专项整治工作职责分工表
金湖县XX街道办事处
2020年8月8日
附件1
街道散葬坟墓专项整治工作领导小组成员名单
组
长：XX
副组长：XX
成
员：XX
领导小组下设办公室，办公室地点设在街道民政办，由XX同志兼任办公室主任。负责散葬坟墓专项整治期间的工作沟通协调，加强与村（居）和相关单位联系，掌握工作动态；汇总、协调解决存在的重点、难点问题，推进散葬坟墓专项整治工作。
附件2
街道散葬坟墓专项整治工作职责单位分工表
序号
责任内容
完成时间
责任部门或单位
1
专项整治宣传和信访稳定。
2020年5月
-2021年4月
宣传科、民政办、信访办、国土分局、农村工作局、水利站、各村（居）
2
完成“两沿六区”散坟调查。
2020年5月
各村（居）、农村工作局、水利站、民政办
3
散坟整治宣传动员并下发迁坟通知书。
2020年6月
各村（居）
4
落实散坟整治经费。
2020年6月
各村（居）
5
完成散坟平迁协议签订。
2020年7月
各村（居）
6
完成街道级公益性公墓立项、规划设计、用地、环保监测、审批等工作。
2020年7月
各村（居）、国土分局、民政办
7
完成“两沿”可视范围内散坟迁移和50米范围无法绿化美化公墓、旧坟地的迁移。
2020年8-10月
各村（居）
8
完成街道级公益性公墓项目建设，墓穴（格位）能够满足当前骨灰安葬需求和辖区内散葬坟墓迁移需求。
2020年11月
民政办
9
完成“六区”范围内散坟迁移和公墓、旧坟地的绿化美化。
2021年4月
各村（居）
10
县镇专项整治领导小组办公室将组织相关部门对各村（居）公墓建设及散葬坟墓整治情况进行全面检查验收。
2020年11月和2021年5月
民政办、国土分局、农村工作局、各村（居）
11
对村（居）公墓建设和散坟整治工作完成情况进行考评。
坟墓对联篇3
2005.01.20 广东民政信息网
近年来，在市委、市政府的正确领导和省民政厅的指导下，我市殡葬改革工作坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，树立落实科学发展观，认真贯彻执行省殡葬管理工作“十五”计划和粤府办[2003]81号以及2004年4月在深圳召开的全省殡葬工作会议精神，进一步规范殡葬管理，加强行业监管，稳步推进了殡改工作的开展。
自1998年全面推行遗体火化以来，我市殡改工作成绩显著。1999-2004年我市遗体火化率连续六年保持100%。《殡葬管理条例》颁布后出现的新坟均已清理完毕，“三道两区”内15万个历史旧坟的清理工作已基本完成，非“三道两区”的旧坟已清理41.4万个。我市唯一的经营性公墓——市福荫园公墓目前已开发了14个墓区，墓位2.2万穴，墓位销售达到九成。镇区公益性骨灰楼有9个已投入使用。全市成立市、镇两级殡葬执法队伍25支，执法人员267名。
一、建章立制，夯实殡改工作基础
根据国务院《殡葬管理条例》，以及2001年10月省政府印发的《广东省殡葬管理工作“十五”计划》，为实现和巩固火化率100%成果，加快“三道两区”内历史旧坟的清理工作以及确保新坟不冒出来的工作目标，结合我市实际情况，经市长办公会议及市委常委扩大会议批准，我市先后出台了《中山市殡葬管理办法》、《中山市殡葬管理工作“十五”计划》，明确了各镇区各阶段的具体目标和要求。www.133229.Com为使殡改措施更细致，具有更强的可操作性，我市制定出台了涵盖清坟、骨灰楼建设、遗体骨灰处理等方面一系列的规章制度，具体有《中山市殡葬管理工作“十五”计划实施方案》、《中山市殡葬管理工作目标考核办法》、《关于下拨清坟专项补贴经费的通知》、《镇区骨灰楼建设资金补贴方案》、《关于殡改优惠措施及焚化骸骨的情况说明》、《关于落实我市无名尸处理专项经费方案的通知》等。这些规章制度的实施，有利于我市殡葬管理工作的进一步制度化、规范化，稳步推进了殡改工作进展，较好地完成了省下达的殡改工作目标和任务。《中山市死亡人员遗体处理规定》，规范在中山市辖区范围内死亡人员遗体处理程序，明确公安、卫生、民政等部门的职责，对遗体接运、保存及火化环节进行规范管理，防止遗体非法偷葬或错烧遗体。五是大部分镇区对遗体火化每具补贴300-1000元，鼓励群众自觉参与殡改工作。
二、加强管理，巩固殡改工作成果
为巩固和维护殡改工作成果，我市采取了一些扎实有效的措施来加强遗体、骨灰、骨殖管理。一是建立镇区殡葬工作定期汇报制度，由镇区民政办定期将本辖区范围内死亡人员的火化、骨灰寄存、是否有乱埋乱葬等情况向市殡葬管理部门汇报，市殡葬管理处则根据汇报情况进行核查。二是规范骨灰管理，逐步实现骨灰处理多样化、科学化。为有效防止遗体、骨殖火化后的骨灰二次装棺（塔）土葬，对自觉实行殡改不保留骨灰的，殡仪馆免收骨灰处理费用。对选择到公墓、骨灰楼安放的凭有效骨灰寄存证明由镇村给予相应补助。对少部分丧属把骨灰取回家中安放的，镇（区）殡改执法队亲自上门核实并做好登记工作。同时积极推行骨灰植树、撒海等不占或少占土地处理骨灰方式，促进殡葬改革健康有序地发展。三是根据镇区人口的数量及分布情况，制定了全市骨灰存放设施建设总体规划，市政府专门下拨600万元骨灰楼建设补贴资金，资助镇区建立公益性骨灰楼(堂)。目前，各镇区已投入资金近7000万元，建成骨灰格位12万多个，坦洲、黄圃、大涌、神湾、火炬开发区、沙溪、南区、横栏、三角等9个镇区的骨灰楼已投入使用，小榄、古镇等2个镇区的骨灰楼正在加紧建设，阜沙、南朗等镇区处于规划设计阶段。据统计，目前我市已投入使用的骨灰格位3万多个，切实解决了群众清坟的后顾之忧。四是制定《中山市死亡人员遗体处理规定》，规范在中山市辖区范围内死亡人员遗体处理程序，明确公安、卫生、民政等部门的职责，对遗体接运、保存及火化环节进行规范管理，防止遗体非法偷葬或错烧遗体。五是大部分镇区对遗体火化每具补贴300-1000元，鼓励群众自觉参与殡改工作。
三、规范收费，减轻群众办丧负担
为配合殡改工作的开展、减轻群众办丧负担，我局积极与物价部门沟通协调，进一步加强了全市殡葬服务价格管理。所有殡葬服务单位的收费须经民政局审核同意，报物价局批准或备案后，方可按规定收取。
市殡仪馆本着“保本微利、注重社会效益”的原则，坚持较低廉的收费价格，让利于民，体现了实行火葬“省钱、省事、省心”的好处。如：推出了485元的全套式服务收费（包括火化费、运尸费、遗体处理费、骨灰代处理费）。对丧葬用品的价格作出适当调整，多次降低常用的火化纸棺、骨灰盒（盅）等丧葬用品的价格。实行四项减免优惠措施：免收加班费；减免五保、低保对象的基本火化费用；清坟中迁移出来的骨殖免收火化费；不保留先人骨灰的，免收骨灰处理费。2004年，市福荫园公墓对墓碑销售、加工、安装经营权进行招投标，两家公司取得了为期两年的墓碑经营权，此举开创了全省公墓墓碑经营管理的先河。实行招投标后，墓碑价格均有了不同程度的降低，同时，市公墓管理处限定了墓碑、配套殡葬服务和丧葬用品的价格，共有15款（每款两种不同材质）墓碑供群众选购，价格从555元到15630元不等，并报市物价局备案。各镇区骨灰楼也能严格执行物价部门的物价标准，明码标价，收取合理的成本费。
由2001年开始，市殡仪馆、市福荫园公墓开始实行全额“收支两条线”制度，除了按省规定收取的火化、运尸、骨灰寄存等三项行政事业性收费须上缴财政局外，其它殡仪服务和丧葬用品的销售收入，每一分钱都于当日上缴市财政专户，纳入“收支两条线”管理范畴。殡仪馆、公墓每年根据本单位的实际情况，编制财政预算上报市财政局，经市财政局审定后拨给。另一方面，市财政局出台了《经营服务性收费征收激励办法》，对市殡仪馆、市公墓管理处等单位的超收收入部分进行核定，并按适当比例给予返还。“收支两条线”管理制度杜绝了殡葬服务单位的滥收滥支现象，堵住了腐败的源头，调动了殡葬职工的工作积极性。
四、依法行政，加强殡葬行业监管
我市现有25支殡葬管理执法队伍，执法人员267人，执法经费440多万元由市、镇(区)财政全额划拨，为殡葬执法工作正常开展提供了有力的保障。市殡葬管理处是市级殡葬执法队伍，参照公务员单位管理，配有7名专职工作人员。为加强殡葬执法队管理，接受社会监督，该处将服务程序及业务流程图在网上公布，并建立市、镇（区）执法队的联系沟通制度，定期到各镇区进行巡查，镇(区)执法队也及时将辖区内殡改工作情况上报该处。
在殡葬执法过程中，各级殡葬执法队始终坚持依法行政，对违反殡葬管理法规的人和事严肃处理，决不姑息迁就。据统计，自1998年以来，火化违规土葬遗体23宗，查获棺木300多副，制止、拆毁新建水泥坟墓30多座，处理假冒殡葬专用车数辆。随着我市殡葬工作的深入开展，从2001年起，殡葬执法工作从偏重查处违规殡葬行为逐渐转移到全面提高殡葬行业服务质量上，对喃呒佬、仵工等民间殡葬从业人员实行造册登记，教育和引导他们改行另谋出路。联合工商、城管等部门不定期对丧葬用品市场检查，收缴封建迷信丧葬用品。为使从业人员的行为规范化、制度化，建立一支人员精干、业务熟练的高素质殡葬
五、以人为本，顺利完成清坟任务
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为全面推动“三道两区”内旧坟清理工作的开展，市委、市政府专门划拨800万元清坟补贴经费，对清坟群众给予适当的经济补助，镇区也拨付经费，迁坟每穴补贴50-150元、上缴棺木每副补贴500元、将先人骨灰安放到骨灰楼(堂)每具补贴50—200元。清坟工作中，充分体现以人为本，妥善处理殡葬执法与群众之间的关系。例如，谁家刚好生小孩，或者有人过生日不方便迁动的，经友好协商，与家属签订协议，可适当延迟迁坟时间。另外重点把握好两个原则：一是就地处理的原则。引导坟主深埋骸骨，不留坟头，就地处理，以减轻群众负担。对必须迁移的坟墓可由坟主将骸骨（骨灰）迁往合法的公墓或经火化后寄存于骨灰楼（堂）；骸骨的火化必须运到殡仪馆进行，不得就地焚化污染环境；对逾期不迁的坟墓，由各镇区组织清坟专业队按“挖上不挖下”的原则，平坟头，移走露出土面的墓碑或在原坟面挖坑放置好并用泥土掩埋，不挖走骨殖。二是分类指导的原则。落实好民政部、国务院侨务办公室等6个部门联合下发的《关于特殊坟墓处理问题的通知》（民发[2000]93号）及广东省《关于处理涉及华侨祖坟和保护重点侨务对象祖墓工作有关问题的意见》(粤府办［2003］81号)等文件精神。对纳入清理范围的重点侨务工作对象的祖坟，需要保留的，由其本人或家属提出申请，经市侨务局、民政局提出具体意见，报市政府批准后方可予以保留。近两年，审批保留了如墨西哥驻华大使李子文先生的祖墓、沙溪镇阮氏、黄圃镇黎氏、韩氏等重点侨务对象祖坟共27座。对革命烈士墓、知名人士墓和古墓群及被列入部级、省级、市级重点烈士纪念建筑物保护单位的墓地，就地做好保护和管理工作。这些举措维护了华侨同胞的合法权益，较妥善地解决了重点侨务对象祖坟的问题，使侨胞切实感受到殡改工作人性化的一面，得到了广大侨胞的理解和支持，提高了政府的威信，没有发生华侨、侨眷投诉或上访事件，进一步调动了侨胞支持家乡经济建设的积极性，力求做到殡改工作和争取侨心工作的双赢，有利于“三道两区”内清坟工作的顺利开展。
六、广泛宣传，倡导葬礼葬法改革
我市各相关部门齐抓共管，葬礼与葬法改革取得了明显的成效，骨灰植树、撒海等不占地、少占地的骨灰处理形式，以鲜花、网络拜祭先人的文明祭祀方式逐渐被群众接受和采纳。
每年殡改宣传月活动和清明、重阳等传统祭祀节日，我市在电视台、电台、报刊等宣传媒体以新闻、专题、特写和典型人物事例推介等形式进行广泛深入的殡改宣传工作，使禁止土葬、实行火化、推进殡葬改革的有关政策法规家喻户晓，深入人心，提高了广大干部群众积极参与殡葬改革的自觉性，营造了良好的殡改氛围，保证了殡葬管理目标任务的顺利完成。2000年起，连续五年成功举办了大型骨灰撒海植树活动，参加群众近2000人次，处理骨灰1000多宗，群众反映良好，取得良好的社会效益。
为加强葬礼改革，各级殡葬管理执法队伍依据《中山市殡葬管理办法》，对我市的丧葬活动进行巡查和监控，查处违规殡葬行为。严禁在住宅、公共场所进行丧事祭祀、法事活动及安放花圈、抛掷烧纸；杜绝利用丧葬活动进行封建迷信活动，依法惩处造谣惑众，诈骗钱财的行为。随着葬礼改革的深入开展，引导了群众文明治丧，革除丧葬陋习，减少辖区内大操大办丧事的现象。
坟墓对联篇4
一、指导思想
以科学发展观为指导，认真贯彻落实国务院《殡葬管理条例》和省、市人民政府有关殡葬管理的规定，坚持“标本兼治、着力治本、突出重点、带动全面”的原则，将集中整治与建立长效机制相结合，与提高殡葬服务水平相结合，坚决制止乱埋乱葬，依法取缔非法公墓，积极推行葬法与葬礼改革，树立文明节俭办丧事新风，为推进“五个”建设发挥重要作用。
二、总体要求
全面集中清理整治工作遵循以下几条原则：一是对乱埋乱葬坟墓，坚持以迁为主、平迁结合、迁有去处、不留坟头和标记的原则，主要采取三种方法：1.平迁范围内的坟墓按规定可以迁往公墓、市第二公墓和5县（市）、区和区经营性公墓或公益性公墓；2.对无主坟，由当地街道办事处负责就地平毁深埋，不留标记；3.对公益性公墓非法出售的坟墓依法进行处罚。二是对违规、违建墓地，坚持分清情况，封停结合，退坟还林（田），恢复地貌的原则。三是对全区的殡葬用品市场进行清理整治和规范管理相结合的原则。
三、目标任务
（一）全面清理整治乱埋乱葬。主要清理整治：1.主城区和城郊山林中乱埋乱葬的坟墓；2.铁路、高速公路两侧300米以内的坟墓；3.水库、河流、堤坝等水利设施周边200米以内的坟墓；4.距离街居（村庄）300米以内和大田内的所有坟墓。
（二）加强殡葬用品市场和殡葬车辆的管理。1.加大殡葬市场整治力度。由区工商、城管、民政等部门组成联合执法队伍，对城区街道、路边的殡葬用品门店、生产销售业户进行排查、清理、规范。2.对群众反映强烈的大医院门口违法销售殡葬用品的车辆，由公安、民政、城管、工商等部门配合进行清理整治，直至取缔。3.提高殡葬服务水平。完善服务网络，明确服务内容、程序和标准，积极为群众提供及时便捷的殡葬服务。
（三）明确非正常死亡和无名尸体的停尸处理。非正常死亡尸体和无名尸体由公安部门通知殡仪馆负责搬运、停存。对无名尸体，公安部门应明确处理时间，在规定时间内公安机关必须出具处理证明。(四)规范在各级医院死亡人员的遗体管理。重点整治在医院死亡人员的遗体管理，防止遗体非法外流，确保接尸车辆合法接运遗体。
四、管理职责
（一）成立领导机构
为确保整治工作成效，成立区殡葬秩序集中清理整治工作领导小组，具体负责殡葬秩序整治工作的组织、指导、督查、实施等工作，分管副区长任组长，民政局负责人任副组长，监察、宣传、文明办、公安、城管、建设、民宗、财政、工商、卫生、、物价、各办事处分管领导为成员，下设办公室，办公室设在区民政局。
（二）坚持属地管理
根据属地管理的原则，各街道办事处尽快摸清辖区内非法墓地的情况，采取有效措施，该取缔的坚决取缔，对不具备取缔条件的要做到“三停”（停止墓区施工建设、停止墓穴销售、停止骨灰安葬）。对在建和未出售的墓穴予以平毁，对已安葬的墓穴要登记造册，设界封存，由原经营单位继续做好墓区管理。在总结经验基础上全面推开，并做好规范取缔后的退坟还林还田、恢复地貌工作。
（三）迁移补偿标准
按照市政府《通告》及相关要求，区政府和各有关部门教育和动员坟主自行平迁坟墓，平迁经费按照《市政府关于调整征地补偿标准的通知》规定，单棺坟墓每座1000元，双棺及以上每座1500元，水泥坟每座加500元，由同级财政负担。
对迁往“公墓”安葬的，按物价部门核定收费标准一次性优惠10℅；迁往“市第二公墓”或将骨灰移存市殡仪馆骨灰堂的，按物价部门核定收费标准一次性优惠15℅；迁往“铜山区青龙山公墓”安葬的，按物价部门核定的收费标准一次性优惠20℅；迁往其他县（市）、贾汪区经营性公墓内的，所在县（市）、贾汪区按照物价部门核定收费标准一次性优惠15℅。
（四）明确部门职责
区各相关单位积极协调配合。区文明办要加大集中整治的宣传引导力度，在全社会大力弘扬先进殡葬文化、倡导文明丧葬习俗。城管部门要对出殡扰民、乱弃丧葬用品、擅自在居民生活区乱搭灵棚和设置灵堂开展丧事活动行为进行规范管理。工商部门要严肃查处非法销售殡葬用品、无照从事殡葬服务、擅自扩大经营范围等违法行为。民宗部门要依法做好少数民族丧事和坟墓的规范工作。民政、建设、监察等部门要对非法建设殡葬设施、公益性公墓非法销售等行为进行查处。物价部门要严肃查处擅自设立收费项目、提高收费标准、不按规定公示和明码标价等违法行为。公安部门要依法打击整治活动中各种聚众闹事、阻碍执法、扰乱公共秩序、危害公共安全的违法犯罪行为。财政部门要做好清理整治工作的经费保障工作，形成部门齐抓共管、共同推进殡葬整治工作的良好局面。办事处要做好调查摸底工作，宣传、贯彻落实相关政策，做好动员及安抚工作，按照属地管理原则，对无主坟，组织社区力量予以平毁，对逾期不平迁的，配合相关部门开展清理整治。
五、工作步骤
整个专项整治活动分宣传发动和调查摸底、集中整治、总结验收三个阶段。
（一）宣传发动和调查摸底阶段（2014年1月4日—2014年1月30日）
殡葬秩序整治工作牵涉面广、情况复杂，是一项群众性很强的工作，需要全社会的配合和支持。为了推进我区殡葬秩序整治工作的顺利推进，各相关单位必须从宣传发动、摸清底数、制定方案等方面入手，全面启动我区殡葬秩序整治工作，大力开展殡葬秩序规范化建设宣传教育，在全区营造健康、科学、文明的丧葬习俗氛围。根据《关于对全市殡葬清理整治工作方案》要求，在全区全面开展殡葬秩序现状调查摸底工作，分别对坟墓进行调查登记。
（二）集中整治阶段（2014年1月30日—2014年4月20日）
根据殡葬秩序整治活动方案，各相关单位要在调查摸底的基础上，根据限期整改通知书，开展自查自纠。各相关单位领导干部对本辖区内所涉及的整治重点，认真分析、制定措施动员相关责任人做好对坟墓的覆土深埋、植树绿化措施。对各种违规丧葬行为做好思想教育工作，宣传殡葬有关政策、法规，达到文明殡葬目的。
进一步完善现有管理机制，加强部门协调，建立联动机制，始终保持对非法丧葬行为的高压势态，集中时间、集中人力、集中物力，全面开展殡葬秩序专项整治活动。对骨灰套棺入葬、乱埋乱葬等未自行整治、清理的对象户采取强制措施，对坟墓进行拆平坟圈、覆土深埋等相关措施予以整治、清理。
（三）总结验收阶段（2014年4月20日-2014年4月30日）
在市联合检查组对我区组织验收前，我区组织自查自纠，建立健全各项管理长效机制并向市领导小组办公室提交书面报告，迎接市验收小组的考核。
六、工作要求
（一）坚持宣传教育在先。进一步加大宣传力度，加强《省殡葬管理条例》、《市殡葬管理实施办法》等政策、法规的宣传，将这些规定让广大群众深入了解殡葬秩序规范化建设的重要性和各级单位对殡葬管理工作的要求，让基层干部做到有法可依，群众做到心中有数。另外做到面上宣传和重点教育有机结合起来，着力做好丧葬人员和丧事事主的教育、疏导工作，帮助他们认清从事封建迷信的所带来的危害，自觉移风易俗，做到厚养薄葬，丧事新办，树立健康、科学、文明的丧葬习俗。
（二）坚持整体联动。开展殡葬秩序整治工作，涉及千家万户，方方面面，难度大，责任大。各职能部门要密切配合，齐抓共管，形成合力。区民政局要做好本次殡葬秩序整治的牵头协调工作，督促各相关单位做好调查摸底工作。
坟墓对联篇5
【摘要】本文着重对比了白人基督教和奴隶们所信奉的methodist教，揭示了奴隶制的残酷与黑暗以及奴隶们追求自由、反抗斗争的主旨。
【关键词】哈里特・雅各布斯《女奴生平》基督教methodist教
【中图分类号】i106.99【文献标识码】a【文章编号】1674-4810（2014）25-0079-02
一深受白人基督教的影响
在为数不多的奴隶叙事的女性作品中，雅各布斯的《女奴生平》最为著名。她的著作借鉴并超越了西方传统的文学形式，如自传、白人中产阶级家庭小说、情感小说、引诱小说等。不仅为黑人女性文学做出了巨大贡献，而且在蓄奴制下为检验非裔美国人的宗教生活提供了无价的证据。在其叙事文中，我们能深刻地体会到基督教对她的影响。
像许多被奴役的非裔美国人一样，雅各布斯对基督教进行了批判。在natturner后，奴隶主们害怕奴隶们加害于他们，开始利用宗教的教旨对奴隶们的思想进行控制。由于雅各布斯会读写，并会被邀请去参加episcopal的仪式。在仪式上，让她感到可笑的是牧师在灌输教徒们“仆人应顺从主人”的思想理念。至少，在南方，雅各布斯是不愿意参加基督教活动的，因为基督教对于黑人和白人有不同的内涵和作用。弗林特医生的“社会地位”要求他去参加基督教，但是他也逼着雅各布斯参加。她告诉弗林特说：“如果她被允许像基督教徒一样活着的话”她很乐意参加。弗林特医生不认同雅各布斯对于基督教的理解并警告她：“你要做我要求你做的事；如果你对我忠诚，你将活得和我老婆一样体面。”雅各布斯反驳说：“《圣经》没这么说。”弗林特被她脱口而出的独立性激怒，用激烈的长篇大论来教育她。
雅各布斯极力地抨击了基督教，但从她的作品中，我们深刻地体会到基督教对她的影响。童年时，她在祖母和善良女主人的谆谆教诲下，懂得了“纯洁的原则”，而且在这位年轻的女主人的深刻影响下，她的信念大部分清晰地展现出来了。“这位女主人告诉她的‘奴隶们要保持纯洁’，她的是实实在在的，不是那种到星期天穿上礼拜服去祷告，那种表面的、虚伪的。”雅各布斯说：“不同于其他白人奴隶主，这位妇女让她意识到宗教的虔诚、纯洁、自由与公正是紧密相连的。”然而在她15岁时，弗林特医生打破了她所懂得的“纯洁的原则”，使她不仅鄙视南方白人所控制的基督教，而且对她与桑兹先生的感到羞愧和忏悔。同时这也反映了她更多的是对父权制的鄙视，强调更多的是她不断的对女奴作为令人尊敬的母亲的权利这一自然而神圣法则的呼唤。
二methodist教对她的重要性
雅各布斯参加methodist教活动时，怀有的是崇敬的心情。methodist教是黑人自己的宗教，尽管屡次受到奴隶主的破坏践踏，但是有礼拜的时候，奴隶们还是会汇聚在这里，大声地呐喊唱歌。在这里，他们可以感受空气中透着自由的气息和祖先们传承下来的生生不息的精神。
雅各布斯害怕奴隶制让她的女儿受到与她一样的遭遇，她的害怕最终导致她冒险逃跑。在父母的坟前，她发誓决不让自己的女儿承受自己的遭遇。在墓地，奴隶们听不到压迫者的声音，雅各布斯跪在父母坟前亲吻了他们的墓碑。她感谢上帝没有让她的父母在世时目睹她的遭遇，并祈求上帝帮助她逃跑。在埋葬奴隶的坟场前，尤其在雅各布斯父母的坟前，纯洁、自由及神圣的品格交错地存在在她对上帝的誓言中。她祈求上帝要么拯救她的女儿，要么让她的女儿在无知中死亡。“除了偶然的几声鸟叫外，没什么能打破这种死一般的寂静。我被眼前庄严的景象所威慑。十几年来我经常出没于此处，但是从来没有像现在这样觉得这块地有那么的神圣。”
提到奴隶教堂，不得不要提到奴隶埋葬场。albertRaboteau说过“奴隶埋葬场和附近的奴隶教堂在非裔美国人社区里是两个特别的场所。”作为黑人自治区，经历了特纳暴动后，白人奴隶主们认为奴隶教堂对他们的统治是一种威胁，所以就毁了奴隶教堂，让奴隶们参加白人教堂。自从雅各布斯的母亲去世后，在过去的十年中，她频繁地出没这块坟地。在她这次特殊的重游之前，奴隶教堂已被毁5年了。尽管她没有提及她或其家人是否参加奴隶教堂，但是当她离开墓地时，她听到死去父亲的声音从奴隶教堂里传来。不管她的家人与奴隶教堂有何关联，她刻意地把教堂墓地与其父母及自由复杂地联系到一起。她的父亲让她不要气馁直到获得自由或走进坟墓时，墓地和她的家人这两者就被紧密地联系在一起了。
对于雅各布斯来说，最具意义的事可能就是她的父母被埋在一块神圣的墓地。南部种植园的大多数奴隶来自于西非刚果，他们认为先祖的精神是个体与强大的上帝之间的传递媒介。刚果人与死者交流的方式叫作“minkisi”。人类学家伊丽莎白・芬恩认为“坟墓时最终的归属，尤其坟墓为死者交流提供了有效的媒介”。她还认为，“尽管在南方种植园的非裔奴隶的生活与基督教是密不可分的，但是他们的先祖传承下来的传统还是根深蒂固的。”尽管刚果裔美洲奴隶的坟墓经常被一些悼念死者的东西装饰着，但是有时树被种植在坟墓上是“去另一个世界的一种灵魂象征”。罗伯特・汤普森认为这些树象征着“无数非裔美洲奴隶的坟墓”。雅各布斯父亲的墓碑是“一小块木板”，而她母亲的坟头是“一个黑色的树桩”。这树桩来自于她父亲亲手种植的一棵树。她母亲坟头上的黑色树桩意义深远。汤普森认为：“树象征着死者。一棵茁壮的树象征着死去的灵魂还活着。”雅各布斯认为由于自己使死去的母亲蒙羞，导致了母亲坟头的树桩变黑了，所以她觉得守护自己女儿的纯洁变得至关重要。为了有效地守护女儿的纯洁，她想通过逃亡来改变现状。当然她试图也想通过逃亡使她母亲得到安息。雅各布斯可能还没有意识到她的行为根源于她的祖先传承下来的精神。她介意是否使她逝去的父母蒙羞，她觉得墓地的神圣，她关注父母的墓碑，这些现象都说明在以自我意识为中心的基督教的框架下，祖先传承下来的精神永远活在她心中。
三结束语
在《女奴生平》中，雅各布斯生动地对比了两种宗教――基督教及methodist教给奴隶们带来的影响，尤其是对她自己的影响。她的叙事文暴露了在女奴是他们主人的性的背景下，尽管她的关于纯洁的宗教信念被约束，但是她的这些信念为女性自治提供了强有力的武器。这些宗教信念至少让我们知道雅各布斯是一名受害者，她在弗林特医生要求服从的表象下无权维护自己的自。作为奴隶是没有合法权利去享有这些宗教理念的，雅各布斯只有用这些精神武器来维护自身的信念。当她被弗林特医生性骚扰和恐吓时，在无计可施的情况下，选择与兹桑先生发生性关系来反击她的主人时，她对基督教彻底的失望并进行了严厉的抨击。尽管她失去了纯洁，并且她和兹桑先生的使她感到非常羞愧，但是methodist教对她的影响和她骨子里传承祖先的精神让她为了自己儿女的自由，躲在祖母的楼阁里7年，不断地逃亡，并最终获得了自由。
坟墓对联篇6
巴林是1971年获得独立的，在这之前它是英国的殖民地。1879年，英国人初次挖掘了这些人工土丘。才知道它们都是坟墓。这些坟墓一层叠层，有几层楼高，最高达10米。从已挖掘的70多座坟墓来看，最早的古墓是公元前3000年左右的青铜器时代的墓穴。由此推断，几千年来，前人之墓被泥沙所埋没，后人又把坟建在前人的墓穴之上，从而形成了墓穴相叠的奇特景观。考古学家在坟层之下和墓林的附近，还发现了古阿拉伯人聚居点、村落和城镇的遗址。
古代巴林人没有留下史书，因此巴林的远古历史完全是一个谜。但从这些古墓可以看出，古代巴林曾是个人口众多的繁华地区，有着辉煌灿烂的文明。
巴林古墓有单墓和双墓两类。单墓比较多，也比较简单，可能是埋葬平民的；双墓并葬的不多，葬的大概是上层人物。双墓的坟头高出地面4．6米，平均直径20余米，陪葬品甚为丰富，除了发现羊、羚羊、狗等动物的骨骼外，还有大量的条纹陶罐、红釉花瓶、金属矛头、匕首以及黄金制的避邪佩物、刻有精细花纹的青铜器、银器、鸵鸟蛋壳制的饰品，等等。
而地下埋着的两座城市遗址同有着4000多年历史的古巴比伦城一样古老。表层出土的晚期文物，有印度的陶器，地中海沿岸的天青石制品，东非地区的象牙制品，中国的灯碗、马灯、手推小磨、古钱，等等。这些来自世界各地的物品说明当时这里的对外贸易和交流非常发达。
虽然巴林没有留下史书，但从阿拉伯各国的古籍中可以看出，在公元前3000年前后，这里已经形成了个原始的国家――狄尔蒙国。
巴林岛上泉水丰沛，绿洲葱茂，还有大片盛产珍珠蚌的浅海滩，吸引了许多阿拉伯半岛上的居民来岛上定居。据研究，古狄尔蒙国一度非常繁荣。但在公元前2795－2739年间，两河流域的苏美尔人企图打通波斯湾到印度洋的商路，故而数次摧毁了古狄尔蒙国的都城，致使这里的文明被毁灭，很久以后这里才有了新的城市出现。公元前1518―1024年，这里又成为个独立的国家。在公元前1000年前后，地中海的腓尼基人征服了巴林，把它建为波斯湾的转口贸易中心，巴林又变得繁荣起来。
公元309-379年，巴林遭到波斯王国长达数十年的进攻。巴林人顽强抵抗，使得波斯人的进攻严重受阻，最后，波斯人切断巴林岛与外面的一切联系，围岛一年才攻破巴林。上岛之后，波斯人恼羞成怒，几乎将岛上的古阿拉伯人斩尽杀绝。城市被夷为平地，水井被堵死，船只被烧毁，树木被砍尽，昔日繁华的巴林岛变得一片死寂，荒凉萧瑟。直到公元622年，阿拉伯人收复了巴林岛，这里才获得新生。公元894年，岛民起义，宣布脱离阿拉伯哈里发国独立，巴林进入历史上最强大和最繁荣的时期。
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演讲稿是为了在会议或重要活动上表达自己意见、看法或汇报思想工作情况而事先准备好的文稿。在学习、工作生活中，演讲稿在我们的视野里出现的频率越来越高，那么，怎么去写演讲稿呢?下面是小编为大家整理的关于清明祭祀长辈演讲稿，希望对大家有所帮助。
清明祭祀长辈演讲稿1各位来宾：
大家好!
清风习习催秧绿，明月悠悠映麦黄。在这个花红柳绿、风清雨润的时节，咱们吴氏家族吴岗支系汇聚在~~县~~镇，隆重祭奠咱们的吴氏祖先，追思先人的丰功伟业，联谊今人的亲情友情，共谋吴氏家族的发展大业。咱们感到无比的自豪和荣幸。
吴姓在百家姓中摆第六位。吴氏是黄帝轩辕氏的直系后裔。以吴姓为国号，又以国号为吴姓。千百年来，吴氏宗族至贤让德，励志修行，齐家治国，名扬四海。今天，咱们站在先人吴复的墓前，又看到了吴复当年横刀立马、驰骋疆场的英姿，感受到吴复位列公侯，神采威毅的气度。悠悠六七百年，吴氏子孙，家兴族旺，遍及华夏。在政界、商界、科学界、艺术界……所有行业的功德榜上，无不有咱们吴姓的名字。这是先祖功德的庇佑，这是后世子孙自强不息、拼搏奋进的见证。
今天，咱们怀着一颗虔敬至诚的心，来祭奠咱们的先祖，就是要缅怀先祖的英德，就是要感激先祖的教诲。古人有云，国之大事，唯祀与戎。祭祀大地，报天地覆载之德;祭祀祖先，报先辈养育庇佑之恩。我想，这是咱们今天祭祖的意义之一。
斯人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人。今天站在这里的咱们吴氏后人，当弘扬先祖美德，积极促进和加深宗族联谊，念血脉相通之情，思同宗共祖之谊。我辈当以全族利益为重，不分南北，不分支系，明礼诚信，精诚团结，互通有无，族亲融合，互帮互助，共谋发展。我想，这是咱们今天站在先祖前，祭奠先祖的又一更重要的意义。
孔子说，慎终追远，明德归厚矣。不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了宗族更加辉煌。
尊敬的宗亲们，吴氏宗族的发展历程告诉咱们，只有自强不息才能把握命运，只有与时俱进才能紧跟时代，只有勤劳勇敢才能成就伟业，只有艰苦奋斗才能兴旺家族!“莫道今年春将尽，明年春色倍还人”。让咱们携起手来，热烈欢呼吴氏家族发展又一个春天的到来，为咱们华夏吴氏族人活得更幸福、活得更有尊严而不懈努力!
谢谢大家!
清明祭祀长辈演讲稿2各位宗亲，各位来宾：
大家好!
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”这是唐代诗人杜牧写的一首诗。每年的清明节家家户户都会扫墓祭拜，给在阴间的祖先稍钱花，并求得祖先保佑平安。
今年的清明节和往年不同，我并没有去我的祖先那里扫墓，我倒是去了我9年未去的姥姥坟上去祭拜姥姥。姥姥在我很小的时候就去世了，我只能隐约想起她很和蔼对孩子非常好，姥姥是得癌症去世的。那时候，妈妈每天牵着我的小手去看姥姥，又一次我还买了一些糖给姥姥吃，姥姥欣慰的笑了。反正姥姥在我心中就是一个善良、肯吃苦、一心一意的对孩子精神的集合体!
我们坐车来到了北牛，我们把车停到一个厂院里，我们便带着纸钱等东西下沟了。下沟路上的景色非常美：淡紫的小花、朦胧的山、山半腰一棵似白云一样的树木挺立着。景色固然是美的，但我却浮想联翩：妈妈、姨姨等哥姐们上学是多么的艰难，尤其是晚自习。
我们到了沟里，展现在眼前的一座即将塌陷的房屋，可想而知这里的经济多么恶略，再往下走，我看到了妈妈的`儿时的房屋，不过现在已经用来养猪了。在这个沟里，一家连着一家，是多么的亲密。
我们超姥姥的墓上走去。走了一会，终于看到了墓，我兴奋地跑过去。大家都到齐后，我们便开始烧纸了，我们先在姥姥坟头挖个小坑插个小黄旗，然后我自告奋勇拿着镰刀给姥姥“整容”也就是把姥姥坟上的杂草清除干净。我们开始烧纸了，我们把坟前画一个圈，防止别的鬼抢姥姥钱花，我们还拿出牛肉、面包、水果摆到坟上给姥姥吃，因为姥姥最爱吃这些了。我还亲自放了鞭炮。时间滴答滴答的过去了，我们也上完坟了。我们收拾好东西准备上沟了。
我怀着恋恋不舍的心情告别了妈妈的故乡，告别了姥姥。姥姥我一定还会来看你的!
清明祭祀长辈演讲稿3各位同学们：
大家好!
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”每当我想起杜牧的这首诗，就会想到清明节的情景。一年一度的清明节终于到了，我们四年级的全体同学要去扫墓。
今天，我们学校组织同学去烈士陵园扫墓，中午，吃完饭后，我穿上校服、带上鲜艳的红领巾来到学校，同学们都穿好了校服，戴上红领巾，准备出发了。
终于出发了，大家站着整整齐齐的队伍，走到了烈士陵园，一走到烈士陵园，大家都安安静静的，一点声音也听不到。我向前方看了一下，我看到了一个革命烈士纪念杯，上面写着“革命烈士永垂不朽”这一句话。突然，我听到一阵悲壮的音乐，随着音乐的伴奏，一位同学持旗，两位同学护旗，神情庄重的走来。出完大队旗后，又进行了为一年级同学佩戴红领巾、互相敬礼等仪式，最后，我们了参观烈士陵园。站在高大雄伟的英雄纪念碑下，四周的树木高大挺拔，发出鹅黄青绿的嫩芽。当我们走到英雄纪念碑的后面时，看见了一个大炮，我们都非常惊讶，又往里面走，来到了一个大花坛，在老师的指导下，我们把自己制作的小白花放到里面。它让我想起了给我们创造美好家园而战死的烈士，他们一个个坚强不屈，奋勇杀敌，想到这里，我的眼睛湿润了。
老师还带领着我们去参观了革命烈士纪念馆，那里有许多烈士用的物品，烈士的名字和许多简介。看完之后，我们全体师生回到校园，继续上课，我心里默默的想，这些烈士们为了建立新中国，牺牲了自己的生命，我们现在生活在和平年代，更应该好好学习，长大为社会作贡献。
这一次扫墓活动真是给我们上了一堂爱国主义课，让我们更加爱祖国。
清明祭祀长辈演讲稿4各位来宾：
大家好!
今天清明节，我们一大家人都去祭奠已故的亲人。那天阳光明媚，空气清新，多少给那个伤感的日子增添了一些生机。看到格外好的天气，我们小孩子想到可以在山野上采花，看美丽春色，和几个小表姐玩耍，心里有压抑不住的高兴。
一大早，大人们都忙着购买祭祀品，我们几个小孩拿着爸妈给的零花钱，悄悄溜进超市购买自己喜爱的零食。大约走了二十分钟车程，我们来到了目的地。
半山腰一处山水相依的小平地上，坐落着一排排坟墓，想必这就是那些长眠于地下的亲人吧。高大的坟冢上长满了杂草，布满尘埃的石碑上模糊不清的刻字，向人们诉说着历史的年轮。大人们分头除草添土，点蜡上香，我们几个小孩早就想着周围那些花花草草了，全然不顾大人们的活动，迫不及待地呼喊着就要离开，一旁当指挥长的外公说话了：“谁都不允许离开，祭祀活动马上开始了。”随着震耳的鞭炮声，正式祭祀开始了，外公带领大家在坟墓前磕头作揖，逐一介绍地下的亲人，并说出参加祭祀活动的每个人的名字，念了一些祭祀语，整个活动进行了大约半个小时才结束。
大家都不说话，一脸的沉重，可能是思念去世的亲人吧!我悄悄地拉过妈妈问：“妈妈，这些亲人为什么要葬在半山腰呢?”妈妈解释说：“是为了方便他们每天能够看到自己的家园呀!”我似懂非懂地点了点头，细看了每座坟冢和房屋的位置，都朝向南方，都能看到自家房屋，都离房屋不远，这也可能是后人与先人的之间的一种依恋和不舍吧!朝夕相处，不离不弃，生生不息。我似乎明白了刚才外公的严肃语气，他是借祭祀活动教育我们下一代世世代代不相忘，缅怀先人，传承文明。
清明祭祀长辈演讲稿5各位亲戚朋友：
您们好!
一年一度的清明节又到了，祭祀是必不可少的。
祭祀包括扫墓和祭祖。扫墓俗称上坟，就是清扫逝者坟前的杂草等，祭祖就是祭拜逝去的祖先们。
准备好各种祭祀品，如“坟飘”，鞭炮，香等等，便踏上祭祀之路了。
“清明时节雨纷纷”，在清明这天果然下起了蒙蒙小雨，林间飘起了薄薄的雾，地上湿漉漉的。时隔365天，尽管这条路已经走的很熟悉，但再次踏上这条路，心中还是感慨万千。一同前行的人边走边寻找着合适的木头挂“坟飘”。找到了便折下它待着一同行走。
走了大约半个小时，终于到达目的地，望着这满山遍地的坟墓，心中一股庄严之情油然而生。找到我们需要祭拜的坟墓，我先站着看了一会儿，然后开始清除杂草。这么长的时间没打扫，杂草已经长满了坟墓，用工具一下一下的，铲除一根一根杂草，坟墓渐渐有了该有的样子，身体开始暖热，额头也已经冒出细细的汗珠。终于除完了。
这是便开始开始祭祖了，把“坟飘”挂在木头上，插在坟前。“坟飘”是白色的，一串一串的，在微风中轻飘着。透着这纯白色的“坟飘”，我仿佛看到了我的祖先正在极乐世界望着我们，脸上浮起了仁慈的笑容。
然后是烧钱纸。钱纸是黄色的，大概脸一样大小，上面印有一个个半圆圈。烧钱纸可不是直接把它点燃就完事了的，而是要先把粘合在一起钱纸一张一张撕下来后再点燃。等它有了火苗后，把它放在坟前，再把剩余的钱纸一张一张的放入火里。接着点燃香，把它插在坟前。
接下来便是祭拜祖先。双手躺平合拢在一起，双眼闭着，嘴里轻轻的说着一些话，再鞠三次躬，这便算是祭拜完成。当然，如果有必要的话，还需要跪在地上祭拜。
最后一项是放鞭炮，把长长的鞭炮平铺在坟的两旁，站在距离坟不远处，留一个胆大的人点鞭炮。其他人就静静的注视着。鞭炮啪啦啪啦的响着，浓烟渐渐包围住了坟墓，我忍不住地想：棺材里的人会不会嫌我们动静太大，打扰到他睡觉了?可是不会，因为她们睡得太熟了……他们正在做一个梦：他们梦见自己的子女们来看望他们了……
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一、指导思想
以科学发展观为指导，坚持“以民为本、为民解困、为民服务”的工作宗旨，深化和推进殡葬改革，加强殡葬管理，革除丧葬陋习，在全面推行遗体火化的基础上，加快推进公益性公墓（骨灰堂）规划建设，整治滥埋乱葬，有效节约土地资源，保护生态环境，转变丧葬风气，促进社会和谐稳定，推动我市公墓(骨灰堂)建设科学规划、规范管理、有序发展。
二、工作内容
（一）加强公益性公墓（骨灰堂）规划建设和管理。规划部门、民政部门要把公益性公墓（骨灰堂）规划建设纳入全市公墓建设总体规划，按照统筹城乡发展和新农村建设的要求，科学合理的规划公益性公墓（骨灰堂），编制《市公益性公墓（骨灰堂）布局规划》，制定《市公益性公墓管理暂行办法》，全面提升我市公墓规划建设管理水平。
（二）整治滥埋乱葬现象。各镇(街道)要采取绿化、深埋、平毁或迁移等多种形式，治理铁路公路沿线、耕地、林地、绿化带、城市公园、风景名胜区、文物保护区及水库、河流堤坝附近和水源保护区内的滥埋乱葬现象。民政局、公安局、住建委、国土局、林业局、环保局、工商局、物价局、园林局等有关部门搞好协调配合。
（三）加强执法监督管理。各镇（街道）要对新规划审批的公益性公墓（骨灰堂）进行有效监督，严格按照规划布局进行建设。未经批准擅自建设的公墓，由各镇（街道）会同民政局、公安局、住建委、国土局、林业局、环保局、城管执法局等部门坚决予以取缔，并责令恢复原状。
三、工作步骤
（一）动员部署阶段(2012年4月)。
召开动员会，进行安排部署，明确各镇（街道）、部门职责任务，建立工作机制。各镇(街道)要根据公墓建设管理工作要求，建立由主要负责人为组长的领导班子和工作机构，结合自身实际，制定切实可行的实施方案。在电视台、《今日》等新闻媒体开辟公益性公墓（骨灰堂）建设管理专栏。各镇(街道)要通过张贴标语、发放宣传单等形式加大宣传力度，营造深化殡葬改革、加强公墓建设管理、革除丧葬陋习的良好氛围。
（二）组织实施阶段(2012年5月—11月)。
1.公益性公墓（骨灰堂）规划选址。在整合现有公墓资源的基础上，按照“布局合理、超前谋划，节约土地、保护生态，方便群众、相对集中”的原则，制订完善全市公益性公墓（骨灰堂）布局规划。公墓选址必须符合《省殡葬管理规定》、《省公墓管理办法》及我市土地利用总体规划和城镇建设总体规划，其规模根据辖区内人口总数的年平均7‰死亡率、每亩300穴及20年为周期确定用地面积，一次规划，分期实施。也可对符合规划选址要求的原有公益性公墓（骨灰堂）进行改造扩建。镇村建设公益性公墓按照《省公墓管理办法》审批程序执行，公益性公墓（骨灰堂）建设用地，由国土局根据有关规定办理集体土地使用证；住建委、林业局、环保局审核同意，民政局审批。公益性公墓（骨灰堂）的建设规划原则上要求近郊镇(街道)以建立骨灰堂、骨灰墙等新型骨灰存放处为主，平原镇(街道)以镇（街道）为单位集中建设1-2处公益性公墓（骨灰堂），交通不便的山区可以相邻村联建的形式建设。提倡和鼓励树葬、花葬、草坪葬等不占或少占土地的骨灰处理方式，推行绿色殡葬。
2.公益性公墓（骨灰堂）建设与管理。一是规范公益性公墓（骨灰堂）建设。公益性公墓（骨灰堂）的建设要按照规划、国土、民政等部门批准的规划和用地范围及标准进行建设，不得擅自修改规划，扩大建设用地面积。各镇(街道)要有计划、有步骤地组织公益性公墓（骨灰堂）建设，做到科学规划、合理布局，并符合公墓园林化的要求，公墓区绿化率要达到75%以上。到2012年底，各镇(街道)至少建设一处规模在1000座墓穴（格位）以上的公益性公墓（骨灰堂），改变现有公墓“小、散、乱”的现状。二是严格公益性公墓（骨灰堂）审批管理。要按照《国务院殡葬管理条例》的有关规定，民政局按程序严格审批，加强监督管理。公益性公墓（骨灰堂）的墓穴和存放格位价格，由所在镇(街道)提出，报民政、物价部门审批。三是完善骨灰存放制度。要制定和完善公益性公墓（骨灰堂）管理规章制度，包括财务管理、墓料采购、管理人员职责规范等制度；有关证照、墓穴(格位)存量和位置、墓区布局规划、服务指南等张榜公布；建立公益性公墓（骨灰堂）安放档案。
3.坟墓迁移管理。凡因基础设施工程建设和项目开发涉及的坟墓搬迁，原则上就近迁移至公益性公墓（骨灰堂）或经营性公墓。坟墓迁移时，严禁搭车新建和重修祖坟、宗族坟、家族坟。迁坟费用原则上由项目建设单位负担。
4.整治滥埋乱葬行为。各镇(街道)要按照全市的统一部署，全面排查本辖区不符合国家法规政策的做法，根据排查情况，全面整改。建立骨灰存放跟踪制度。全市范围内遗体火化后的骨灰，全部实行跟踪管理，一律进入公益性公墓（骨灰堂）或经营性公墓，不得以任何借口另行处置。加大违规殡葬治理力度。按照属地管理原则，各镇(街道)是整治主体，民政局搞好业务指导，相关部门配合，对违反殡葬管理法规政策的坟墓进行全面的调查摸底，对群众反映强烈、意见较大的违规坟墓，要集中进行清理整治。
（三）验收总结阶段（2012年12月）。
市政府将在2012年底组织有关部门，对全市公益性公墓（骨灰堂）建设管理工作进行检查验收。在检查验收的基础上，建立长效管理机制，巩固公益性公墓（骨灰堂）规范化建设管理工作成效。
四、奖励标准
市政府设立公益性公墓（骨灰堂）建设奖励专项资金，对新建成并经市民政局审核验收合格后的公益性公墓（骨灰堂）项目，每建成一处由市级财政奖励5—15万元，市财政局及时将奖补资金拨付至市民政局，市民政局根据建设进度情况及时兑现，按照“谁投资谁受益”的原则，用于补助投资单位。镇（街道）也要安排一定的配套资金进行奖补。
坟墓对联篇9
一、指导思想和工作目标
（一）指导思想：认真贯彻国务院、省《殡葬管理条例》，结合我县生态县建设要求，动员和依靠广大人民群众，以逐步消除山头“白化”为主要目标，采取拆迁、深埋、绿化等多种形式，对违规建造的坟墓、禁坟区内的坟墓和涉及到社会经济发展规划需要拆除的坟墓分期分批予以拆迁整治，在全境推行遗体火化，实行生态葬法，切实改善投资、旅游和人居环境。
（二）工作目标:
1、根据“大岛建，小岛迁”的要求，把海岛殡葬设施建设纳入城乡建设发展规划，加大资金投入，努力改善火化设施条件。2011年在渔山推行遗体火化，实现全县全境遗体火化。
2、在调查摸底的基础上，完善坟墓拆迁安置政策，分期分批、因地制宜组织实施好山头“白化”整治工作。2012年底基本完成全县“两沿四区”（即沿县道公路、沿海运主航道；县和乡镇政府驻地区、风景区、开发区、保护区）坟墓的拆迁整治任务。
3、按照葬法改革的要求，调整完善骨灰安葬场所规划布局，完成复查审批工作。2011年乡镇公益性墓地基本采用生态葬法或纪念堂（塔）方式存放骨灰。
4、健全殡葬管理网络，提高殡葬执法管理水平，规范殡仪服务行为，加大骨灰跟踪力度，完善殡葬改革责任制，大力弘扬先进丧葬文化，争取到2012年形成能满足海岛群众文明丧葬需求，适应海岛城镇化建设发展要求，管理有序、自觉文明的殡葬工作新格局。
二、工作措施和工作要求
（一）实现全县全境遗体火化。根据“积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约丧葬用地”的战略方针，结合实际，采取大岛建馆、小岛船运的办法，在全县全境实现遗体火化。为保证渔山火化工作的顺利进行，高亭镇和有关部门要继续加大工作力度，妥善解决渔山运尸车船及停尸码头等问题，切实减轻群众负担。
（二）大力整治山头“白化”。根据生态县建设的要求和实际，重点加快“两沿四区”坟墓清理拆迁，再用三年时间基本完成“两沿四区”重点坟墓拆迁整治任务。“两沿四区”坟墓拆迁整治，按照“谁主管、谁负责”原则，由各乡镇政府负责本辖区内的具体治理任务。县殡葬改革领导小组办公室和各乡镇政府要在摸清底数的基础上，明确治理范围和数量，结合开发建设和重点治理实际，制定拆迁计划和统一实施办法，采取拆迁、植树遮掩、深埋和埋入骸骨公墓等办法，分类分批实施治理。县民政、财政、建设、国土、农林、水利、交通、环保、文广、旅游等部门要切实履行各自职责，对涉及本部门职责的工作要主动积极予以配合，不得推诿敷衍。
整治工作中拆迁骸骨安葬要落实以下要求：
1、今后拆迁坟墓的骸骨经二次火化或收殓后，一律葬入经民政部门批准的所在乡镇公益性生态墓地、骨灰堂（塔），或者民政部门管理的公墓，纳入统一规划管理。任何组织和个人都不得擅自建造拆迁墓地、骨灰堂（塔）等安放场所。
2、拆迁补偿采取拆一穴老坟并骸骨火化的，补一穴乡镇生态墓，坟主按规定迁入的，再发一笔拆迁补偿费的办法，补偿的生态墓标准必须符合生态葬法要求，造价及拆迁安置补偿费标准由县里统一确定。埋入骸骨公墓的采取“以坟换坟”办法，其拆迁安置费用不予补偿。
3、因开发建设需要拆迁的，拆迁补偿费用由业主单位承担。
4、对无主坟、年久无碑无字坟原则上予以深埋或平毁。
（三）全面推行葬法生态化。生态葬法是指实行草坪葬、树葬、存入骨灰堂（塔）或不保留骨灰等方式处理骨灰，并加强墓区园林化建设，达到绿色殡葬、文明丧葬、节约土地、保护生态环境的葬法。推行生态葬法以乡镇为单位，统一规划布点，要结合实际，采用各种形式和方法具体实施。在宜于绿化深埋的地方，要以推行公益性生态墓地为主；在“两沿四区”内和不具备深埋绿化条件的乡镇，要以推行骨灰堂（塔）为主；县级公墓要按照生态化要求，搞好墓区绿化、美化，逐步向公墓园林化发展。同时要积极倡导骨灰撒海、深埋植树等不保留骨灰的处理方式。
推行生态葬法应贯彻落实以下要求：
1、必须对现有墓地进行一次全面清理整治，摸清数量规模情况，整治墓地违规现象。
2、根据生态县建设要求，对公益性墓地、骨灰堂（塔）要及时进行重新规划，合理选址布点，严格控制总量规模，实施统一管理。原则上以乡镇为单位或分片联村建立，地域偏僻、交通不便和规模较大的村也可单独建立骨灰堂，使用年限一般不少于20年。各乡镇规划方案应上报县民政部门审批。
3、乡镇生态墓地建设应避开“两沿四区”，以不破坏原有生态环境，地表无坟头、墓穴小型化、墓碑工艺化、墓区园林化为原则，可利用原有的传统墓地进行改造，或原乡镇公益性墓地拓展；需重新选址的，要尽量利用荒山、荒岛、瘠地。生态墓地建设基本要求为：墓碑平置，面积不超过0.3平方米，倾斜度不大于15度，墓穴周围种植花草树木，墓区内绿化率力争达到80%以上。
4、为了减轻丧葬负担，乡镇公益性生态墓地、骨灰堂（塔）不得以营利为目的；需要办理有关审批手续的，相关部门应按公益性设施标准减免有关费用。接纳建设开发拆迁坟墓的，业主单位必须给付相应的墓地建设管理费。
（四）切实加强规范化管理。要进一步调整充实各级殡葬改革领导小组，选配好基层殡葬管理员，建立健全殡葬管理网络，有效发挥基层殡葬管理组织作用，加强殡葬秩序的监督管理。要切实掌握基层丧葬信息情况，加强教育宣传，大力倡导绿色殡葬、文明健康的丧葬观，增强人们遵守殡葬管理规定的自觉性。要规范乡镇公益性墓地、骨灰堂（塔）建设和管理。建造墓地、骨灰堂（塔）应坚持统一规划、统一建设、统一绿化、统一管理的原则，严格按照程序办理审批手续，按标准建造，任何组织和个人都不得擅自、违规建造。各乡镇要健全购墓、进穴登记制度，墓穴价格要经物价部门核定。要加大骨灰跟踪管理和执法力度。发现违反殡葬法律政策的行为，要按照属地管辖原则，由乡镇政府责令整改，拒不整改的，由县民政部门会同乡镇政府及有关部门依法查处，坚决制止乱埋乱葬现象的发生。要规范殡仪服务行为。殡仪馆要根据丧户的不同需求，拓展服务项目，公开收费标准，积极创造条件，为丧户提供更便利、可选择的丧事服务，逐步减少社区内丧事活动对丧户、居民的影响，促进社区文明建设。要加强对社会殡葬活动的监管。县民政、工商、城管、公安、文化等部门要密切配合，及时纠正丧葬活动中存在的影响海岛生态和文明城市建设的现象，依法打击非法从事丧葬服务和经营丧葬用品、封建迷信、阻碍交通、影响市容等行为，打造文明健康、规范有序的殡葬管理良好氛围。
三、加强领导，分工协作，扎扎实实将殡葬改革各项工作落到实处
提高认识，加强领导。全面推行绿色殡葬，进一步深化殡葬改革是生态县建设的重要举措，直接关系到经济社会和谐统筹发展，直接关系到广大群众切身利益。各乡镇政府和县属有关部门要从贯彻落实科学发展观，执政为民、立党为公的高度，进一步提高对殡葬改革工作的认识，把绿色殡葬纳入社会发展计划和生态乡镇建设规划，摆上政府工作重要日程，坚持一把手亲自抓、负总责，及时完善组织机构，细化措施，分解任务，层层抓好落实，确保绿色殡葬工作的顺利推进。
坟墓对联篇10
摘要：汉代古诗中开始出现“白杨”意象，并且与死亡和坟墓相伴。自此之后，挽歌、悼辞中多用白杨来寄托哀思，这种风气经过魏晋的发展，在唐代达到鼎盛。“白杨”意象在汉诗中产生时就具有鲜明的特点，在后代文学中使用范围逐渐扩大，但白杨意象的内涵一直比较固定，对后世的文学和文化具有重要的影响。
所有的人生都是笼罩在死亡的阴影之下。“一受其成形，不化以待尽”①是人生不可避免的悲哀。中国重视丧祭的思想由来已久，但在汉代以前，对死亡的文学表现很少，大多采取回避的态度。在汉代出现了有明确记载的挽歌《薤露》和《蒿里》，同时代还有相当数量的表现死亡和坟墓的诗歌涌出，这是汉代诗歌生命意识的一个重要方面。《古诗十九首》中有两首诗歌出现“白杨”意象，都是与死亡或坟墓相关。自此之后，挽歌、悼辞、墓志中多用白杨来寄托哀思，这种风气在唐代达到鼎盛。本文以这两首诗歌为引，分析“白杨”意象的内涵，并追溯此意象的由来及其对后世文学与文化的影响。
一、汉代诗歌中的白杨意象
在被誉为“一字千金”②的《古诗十九首》中，有两首古诗含有“白杨”意象：
驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。
去者日以疏，来者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。③
以上两首诗中出现的杨树，都是和坟墓在一起。《文选》李善注在“松柏夹广路”之下注曰：
《白虎通》曰：庶人无坟，树以杨柳。楚辞曰：风飒飒兮木萧萧。仲长子《昌言》曰：古之葬者，松柏梧桐以识其坟也。④
从《文选》注中可以看出杨柳、松柏、梧桐都是埋葬死者时种植以识别坟墓的。这两首诗歌皆是遥望坟墓，吟叹生死，有一种向死而生的清醒感，同时又有浓得化不开的沉痛。吟诵这样的诗歌，真可以体会到其中无限浓重的死亡之悲。
第一首诗歌共有九句，前四句由眼前的坟墓之景联想到死亡，中间三句抒写出在永恒的死亡压力下所感觉到的人生短暂，最后两句则为短暂的人生寻求享乐的安置。诗中描绘的情景大约在春夏之际，天气晴好之时，“驱车”出去，本为游玩，却偏偏从上东门出去。上东门是东汉洛阳城的十二城门之一，是东面最北门。汉代旧俗死人多葬郭北，洛阳的郭北是邙山，习称“北邙”，不但当时是聚葬之地，而且后来成了坟墓的代指。所以出了城门，就远远看到了城北的墓群。坟墓之地，白杨郁郁葱葱，风吹树叶萧萧作响，悲风低回；松柏森严肃穆，伫立在大道的两旁，哀思无限。“墟墓之间，未施哀于民而民哀”⑤，不由得悬想起死亡的可怕，阴阳殊隔，地下的世界黑暗如同漫漫长夜，死去的人如同睡去，却千载都不会醒来。诗歌用“长暮”、“潜寐”和“不寤”来描绘死亡。汉代挽歌《薤露》中哀叹“露晞明朝更复落，人死一去何时归？”⑥已表现出生命不可重复，死亡是有去无归的，但疑问的语气仍透露出执迷和幻想的成分，“潜寐黄泉下，千载永不寤”的肯定句式则像是对疑问的回答，透露出的是打破幻想的清醒感，哀伤的情绪一变为沉痛。与永恒之死亡相对比，生命就像朝露一样短暂，挽歌中不是唱“薤上露，何易晞”吗？比之如朝露仍觉意之不尽，进而又说“人生忽如寄”，将人生比为寄居。“忽”字在这里表达的意思如同“白驹过隙”之迅速。在《古诗十九首》中“忽”字共出现六次，都是用来表现生命易逝的，其他五次如：
思君令人老，岁月忽已晚。（《行行重行行》）
青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。（《青青陵上柏》）
人生寄一世，奄忽若飚尘。（《今日良宴会》）
白露霑野草，时节忽复易。（《明月皎夜光》）
人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。（《回车驾言迈》）
可见在当时，人生苦短的确是一种普遍的情绪，无比沉重的人生紧迫感都凝聚在一个“忽”字上。
《驱车上东门》中，用“朝露”、“寄”正比，用“金石”、“千载”、“万岁”反比。对生命短暂死亡永恒已经不抱任何幻想了，就连当时服丹药以求成仙这样很流行的信念，也被为药所误的现实所打破。然而愈是清醒就愈是沉痛，面对连圣贤都不能逃脱的死亡命运，人生当如何度过呢？生命短暂到无论如何度过都觉得浪费的程度，不如饮美酒、披美服过着享受当下的生活吧！对于诗歌的后四句，王国维评价说“写情如此，方为不隔”⑦，情绪自然流露，不加掩饰地道出，正是直出人心又直入人心，所以“不隔”。在生命短暂的重压下，许多人都产生了人生当及时的紧迫感，《古诗十九首》几乎每首都流露出这种紧迫情绪，有选择及时行乐的，如“昼短苦夜长，何不秉烛游”；有选择及时取得荣名的，如“何不策高足，先据要路津”；也有盼望夫妇及早团聚的，如“思君令人老，轩车来何迟”。这些主题集中在古诗中，正道出了“人同有之情”⑧，所以至今读来，依然感人至深。
《去者日以疏》一首表达的哀愁更为凝重难解。海德格尔说：“只消人在，人就处于死之无路可走中”⑨，面对死亡，人总是处于四面受敌的困境中，无可逃离，连短暂的及时行乐也无法消融对死亡的恐惧。首句用“去”与“来”、“疏”与“亲”的对比，表达出对生死的强烈感受。生命日短，死亡日近，丘坟已迫在眼前。眼前坟冢累累，然而死亡永恒，坟墓却不是永在，“千载墓平”⑩，古墓变为良田，用来标识墓地的松柏也被斫为薪柴，死去万事皆空，连留下的最后一点痕迹也被无情地抹去。冢墓之间，白杨树随风呜咽，悲风摇人心志，哀愁难解，此情此景，使人想要归还故土，埋骨桑梓，却又无路可走，归还故里的念头也受阻。生命处于双重的困境中，郁结之痛，溢于言外。
这两首的白杨意象都是与坟墓相伴出现，白杨萧萧，其声音透露着死亡的肃杀和恐怖。这种意象在后世凝固下来，白杨成了坟墓的借代。
二、白杨意象的生成原因
白杨意象的形成与古代的丧葬制度有关。《周易·系辞下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁。”{11}上古的丧葬是在野外积薪掩盖尸体，既不封土堆坟，也不植树来做标识，而后世圣人则改变，用棺椁包掩尸体，又封土为丘坟、种树以分别。古时“坟”和“墓”二字是有区别的，坟高而墓平。春秋以前对于死者一般“墓而不坟”，据现有文献来看，孔子是有明确记载的封土为坟的第一人。《礼记·檀弓》记载孔子合葬其父母以后说：“吾闻之，古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”“于是封之，崇四尺。”{12}从这里可以看出自孔子始坟墓形式有了改变，之前的丧葬多为不封不树，孔子因为四处游说讲学，所以要在父母墓上聚土为坟，以作为标志，从此也改变了传统。春秋后期至于战国，封树制度逐渐形成并固定下来。
墓树在古代又称为“墓木”、“宰木”、“冢树”等。先秦文献中就有涉及墓树的记载，如《周易·大过卦》：“九二枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”{13}清人黄宗炎在《周易象辞》中解释“杨”字：“杨非江南杨柳，乃西北白杨，盖冢墓间树植之木，古诗所云‘白杨风萧萧’、‘白杨多悲风’者是也，其枝条劲直，迎风作响，声甚哀切。……墓木已拱，寒暑迁改，昨日之枯杨，而今又生稊矣。”{14}再如《左传·僖公三十二年》记载秦穆公曾对蹇叔说“中寿，尔墓之木拱矣!”可以看出先秦时已有墓上植树的习俗。坟墓的大小和墓木的品种都有一定的规定，如“天子树松，诸侯树柏，大夫树杨，士树榆”{15}，或有不同说法，如《封氏闻见记》引《说文》云“天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨”{16}；《周礼注疏》疏中引《春秋纬》的说法是：天子树松，诸侯柏，大夫栾，士槐，庶人无坟，树以杨柳{17}。不同的说法是因为在不同时代制度略有改变，而大体上因仍前代。由以上规定可以看出杨树在不同时期分别是大夫、士或庶人的墓树，属于相对较为下层的阶级，这类人数目最多，白杨作为墓树的形象因此越来越流行。以上两首著名的汉代诗歌在遥望坟墓给予感慨之时，均借白杨渲染氛围，说明在汉代白杨作为墓树已非常流行，并形成了具有固定内涵的诗歌意象。
三、白杨意象对后世文学与文化的影响
自汉代以后，挽歌、悼辞、墓志中多用白杨来寄托哀思。挽歌产生之初，是送葬时所唱的歌，而到了魏晋南北朝，挽歌已经突破了送死悼亡的实用性，成为抒情性极强的诗歌，并为时人所尚。魏晋挽歌诗有一些是以死者口吻来描绘人对于死亡的感受，如东晋诗人陶渊明的《拟挽歌辞》其三：
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣嶤。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。{18}
诗歌以死者口吻，设想出殡的情景。首句用荒草茫茫和白杨萧萧渲染墓地的气氛：萧条、荒凉、凄冷。死亡是有去无归的，死去万事皆空，惟留下坟墓高耸，马悲鸣，风萧萧，墓门一旦关闭，阴阳隔绝，永难再回到人世。这样的命运，连贤士达人也无可奈何。死者已经永远被关闭在墓中，却还设想送殡的人返还家里，这样的设想正表达出对生的无限留恋。亲戚或者还有些悲伤，他人却已经完全忘却死去的人，开始继续享受自己的快乐了。末句则蘧然转变态度，果断地放下对生的留恋和死的悲伤，把死亡看作返归青山。这和他在诗句“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”中表达的思想是一致的。
仔细对照可看出这首陶诗受古诗《驱车上东门》的影响很大，不但也用白杨萧萧来渲染墓地的气氛，而且诗中表达的对死亡的感受也是与古诗一样的：古诗中把死亡比作“长暮”、“潜寐”，并说“千载永不寤”，陶诗把坟墓看作关闭的“幽室”，而死亡也是“千载不复朝”；对于死亡，古诗中说“圣贤莫能度”，陶诗则说“贤达无奈何”，所表达的意思几乎完全一样。
汉代两首古诗中无论“白杨何萧萧”还是“白杨多悲风，萧萧愁杀人”都用“萧萧”来渲染气氛。《岁寒堂诗话》中说：“古诗‘白杨多悲风，萧萧愁杀人’，‘萧萧’两字处处可用，然惟坟墓之间白杨悲风，尤为至切，所以为奇。”{19}(卷上)受这两首古诗影响，后代诗歌常将“白杨”与“萧萧”连用，来渲染墓地萧条阴森的氛围。陶诗“白杨亦萧萧”即是一例，再如鲍照的《代边居行》：“边地无高木，萧萧多白杨。盛年日月尽，一去万恨长。”{20}有时或不用“萧萧”二字，但用白杨意象时，也常常描绘白杨的风声，以声音表达萧索荒凉的气氛。比如北周无名法师的《过徐君墓诗》：“日尽荒郊外，烟生松柏中。何言愁寂寞，日暮白杨风。”{21}
白杨意象在这一时期除了用于挽歌诗外，还比较普遍地用于怀古，常见的是过古人之墓，发思古之幽情，比如上面的《过徐君墓诗》，徐君是春秋时期人，吴季札对其有挂剑之义，并留下佳话。再如陈代陈昭《聘齐经孟尝君墓诗》：“憔悴古松栽，悲随白杨起。”{22}
另外，白杨意象在这一时期还用于临终哀歌，在汉代也有不少临终诗，但当时还没有出现白杨意象。在南北朝时期的临终歌中出现白杨意象，也是受到汉末古诗的影响。梁简文帝萧纲有《被幽述志诗》，是其被囚后临终所作：“怳忽烟霞散，颼飂松柏阴。幽山白杨古，野路黄尘深。终无千月命，安用九丹金。阙里长芜没，苍天空照心。”{23}北魏孝庄帝元子攸也有《临终诗》：“权去生道促，忧来死路长。怀恨出国门，含悲入鬼乡。隧门一时闭，幽庭岂复光。思鸟吟青松，哀风吹白杨。昔来闻死苦，何言身相当。”{24}
魏晋诗歌中“白杨”与坟墓、生死相伴出现，主要表达的是面临死亡的悲凉心情和对生死的思索。而从一些典故中也可看出白杨作为墓树在当时具有不祥意味，《宋书》上记载，萧惠开曾将住处的花草铲除改种白杨树，并对人说：“人生不得行胸怀，虽寿百岁，犹为夭也。”以表达不得志到几欲求死的郁结之情，后来“发病呕血，吐如肝肺者甚多”{25}。从专门记载下来的这个故事也可看出，当时白杨树有不祥的意味，是不宜种植在庭院之中的。
在《太平御览》中有一段唐代的故事，也可以看出“白杨”被视作墓树，不宜栽种在居处附近：
唐司稼卿梁孝仁，高宗时监造蓬莱宫，于诸庭院列种白杨。将军契苾何力铁勒之渠率也，于宫内纵观。孝仁指白杨云：“此木易长，三数年间，宫中可得荫映。”何力一无所应，但诵古诗“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，意谓此是冢墓间木，非宫中所宜种。孝仁遽令拔去更树梧桐。{26}
这则故事还多次出现在其他典籍中，如《新唐书·诸夷蕃将列传》《册府元龟》卷八百三十二都有记载。
同时，用白杨意象来寄托哀思的风气在唐代达到鼎盛，挽歌、悼辞或墓志中频频出现，尤其是在诗歌中。据笔者粗略统计，《全唐诗》中“白杨”意象出现约七十次，且都是用来追忆逝者或表达哀思，都与坟墓相关。这说明在汉代诗歌中所成的“白杨”意象，到唐代已经非常固定了。
试以《全唐诗》中李白、杜甫和白居易这三位大诗人的诗歌来看，出现的白杨意象分别有五次、三次、七次。
李诗中五次出现，其中一处是借乐府旧题《上留田》描摹墓地情景抒发死亡之悲；二处是怀古抒怀，有叹逝之情；另有一处写景；一处为挽歌。这几处大体都不出古诗中白杨意象的内涵，显然受到古诗的影响，而且其中三首也都写到白杨之悲风，使得诗歌中白杨与悲风的结合更为固定，如：
悲风四边来，肠断白杨声。（《上留田》）
古情不尽东流水，此在悲风愁白杨。（《劳劳亭歌》）
磊磊石子冈，萧萧白杨声。（《自广平乘醉走马六十里至邯郸，登城楼览古书怀》）
杜诗中出现的三次白杨意象，皆与死亡有关，比如：
杜曲晚耆旧，四郊多白杨。坐深乡党敬，日觉死生忙。（《壮游》）
这几句指诗人晚年时，友朋多已去世，因此觉得周围都是墓上之白杨。因年老而为乡党敬重坐居上列，却每天都觉得生命日渐匆忙、死亡日渐迫近。杜诗中的“日觉死生忙”所表达的意思正如古诗中所说的“去者日以疏，来者日以亲”。
白诗中有二处是墟墓之处写景，抒怀的意味较淡；另外三处是经过或听得他人经过坟墓，感伤墓主的生平，写下的怀古之作；另外二处抒情意味最浓，都是悼念朋友的挽歌。要言之，七处都与墟墓有关，三处与“风”相随，明显也和汉代古诗中的白杨意象一脉相承。
四、结论
由以上分析看出，自从汉代两首古诗中“白杨何萧萧”和“白杨多悲风，萧萧愁杀人”句出现，白杨意象就形成了固定的内涵和表现方法：一是后代文学作品中的白杨多是墓树，所以常和坟墓相伴出现；二是所表达的内容常常是哀悼、怀古、叹逝等触及生死的问题；三是在表达方法上多写白杨的风声，而且常用“萧萧”来描绘。白杨意象的形成与古代的丧葬制度有关，自从春秋后期坟墓树封习俗形成之后，白杨成为比较普遍的墓树，到了汉代白杨作为具有鲜明特色的抒情意象开始出现在诗歌中，魏晋南北朝时期，陶渊明、鲍照等的诗歌继承使用此意象，尤其是陶诗影响甚大；到了唐代，随着诗歌的繁荣，用白杨意象来寄托哀思的风气也达到鼎盛。
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