传统育种方法篇1
网络教育与传统教育各有优势，也各有不足。网络教育与传统教育的教学方法有相同点，更多的是不同点，两者教学方法也各有优势和不足之处。网络教学方法的缺点通常是传统教学方法的优势，而传统教学方法的不足之处也往往是网络教学方法的优势。因此，网络教育和传统教育教学方法存在着有益的优势互补关系。如何才能充分发挥两种教学方法的优势呢？
一、网络教育与传统教育教学方法优势互补的具体途径
要实现网络教育与传统教育的教学方法优势互补，就得从深入挖掘两种教学方法的优势着手，了解实现两种教学方法优势互补的具体途径。
（一）发挥传统教育教学方法优势开展教学的具体途径
1.1发挥传统教育教学方法的讲授优势，突出人文因素在教学中的作用
传统教育中，教学活动具有教师把知识向学生进行讲授的过程显著特征。这样一个讲授过程，更加突出教师作为教育者的人文因素作用。传统教育教学方法人文因素对教育的影响，是任何教学方法所不能取代的。如相当多的数学教学，教师的讲授才会使学生的思维真正“活”起来，使抽象的东西在教师和学生的教与学的活动过程中默契传递。
1.2发挥传统教育教学方法的亲合优势，突出师生的情感交流作用
传统教育教学方法中，教师与学生的心理距离近，交流的形式丰富。教师一句话，一个动作，一个眼神，一个暗示对学生的学习影响都非常大。教师带着鼓励的表示，会激发学生的学习热情；教师的警示，会约束学生走神；教师的一个暗示，会启发学生的联想思维；教师的一个引导提示，会帮助学生的思维提高。在这些活动和行为中，教师与学生的关系很亲合，也才更能促进师生的情感交流。这好比一个母亲用自己的乳头或用奶瓶给婴儿喂奶一样，对婴儿的情感和思维影响是两个完全不同的感受。也好比在电视里看到一个伟人或明星，与大家坐在一起的感觉相差甚远一样。所以，我们要充分发挥传统教育教学方法亲合优势，有助于促进学生的情感和学习健康发展。
1.3发挥传统教育教学方法的表演优势，展现教师的示范作用
许多教学知识是在教师讲的过程中，学生认知、体会和理解学习到的。但有的知识是不能完全简单依靠语言和描述能让学生容易理解到的，还需要一定的过程演示和真实展现才会形象生动的让学生领会到。如小学数学的列图式加法运算，教师通过板书形式，采用边写边说边演示的传统教学方法，学生更容易领会到加法运算的规则和方法，这种示范作用对学生掌握知识和技能效果非常突出。
1.4运用传统教育教学方法的习惯优势，发挥学生的依赖作用
采用传统教育方法，有着深远的历史渊源，我们的学生基本上都是在传统教育中成长大的。大多数学生都十分习惯于了传统教育教学方法，并且已经对传统教学方法产生了依赖心理。我们不能一蹴而就否定它，而应该充分利用学生这种学习心理，合理的运用传统教学方法，才会充分保证我们的教育教学效果。所以，在采用网络教育教学方法的同时，有机运用传统教学方法，会使教学效果更好。
1.5发挥传统教育教学方法的导向优势，促进教师与学生的共鸣效应
传统教育特定的活动场所，教师与学生面对面的学习活动，更容易产生师生间良好的心灵感应作用。如思想品德课，教师在讲授法中所表达出来的多种蕴含感情色彩的教学形势、语言及营造的气氛，对教学目标实现是相当重要的，它对学生的心理才会产生深刻的共鸣作用。特别是针对有关纪律、道德、思想、品格和情感教育等教学内容时，应有意识采用传统教育教学方法，才会达到鲜明的导向作用。
（二）发挥网络教育教学方法优势开展教学的具体途径
2.1发挥网络教育教学方法的媒体与显示优势，为学生提供丰富的学习资源
网络信息几乎不受容量的限制。采用网络教学方法，学生不仅能接触书本教材的内容，而且可以广泛的接触教材以外的学习资源。网络媒体的类型很多，主要包括文本、声音、图画、动画和视频等多媒体因素。多媒体表现形式，也使教学内容更加生动，促进学生学习兴趣的提高。所以网络教育教学方法具有明显的资源优势，不仅内容量丰富，而且学习资源的形式也丰富。资源的另一个表现方式还体现在网络中的每个人都可能成为学生学习的教师，它是一种特定的丰富的人力资源。
2.2发挥网络教育教学方法的媒体模拟与放映优势，促进教学形象生动化
多媒体具有很强的模拟和放映优势，可以把真实的教学内容或真实或模式放映出来，对于突破教学重难点效果突出。如地理火山章节教学，运用网络媒体提供火山爆发的真实情形，所达到的教学效果非同一般。在此基础上开展理论教学，可以很好的突破教学重难点。所以，网络教学方法很大程度上可以克服传统教学方法中死呆的说教活动和呆板的文字表述，实现向学生展现形象、直观和具体的网络媒体情境。
2.3运用网络教育教学方法的开放优势，充分发挥学生自主学习和协作学习精神
当今社会，是体现学生主体精神、个性发展的教育时代。教育提出了发掘每个学生的学习潜能，开展协作学习的目标和要求。网络教育教学方法和开放式的教学模式，为学生充分发挥主体自主学习，加强协同学习和学习交流提供了条件。思维活跃的当代学生，他们也更乐于探索知识奥迷，对网络也独有情钟，这也迎合了当今学生的特点。学生的学习交流活动，可以通过网络的聊天、论坛和留言本等多种方式来实现。教师是网络教育的组织者，同时也是参与者，要当好指导员，共同参与学习互动交流。
2.4运用网络教育教学方法的灵活优势，克服传统教育教学的时空限制
传统教育教学方法的实施一般都是基于课堂形式进行的，具有很强的时间约束性和空间限制特点。课堂是教师与学生进行教学活动的场所，离开课堂就几乎不能再继续组织教学。我们运用网络教育教学方法，可以提供灵活的学习时间和广泛的学习空间。学生在课余时间利用网络学习，它是传统教育教学方法的一个有益补充，也是网络教育课堂教学的一种延伸。这为学习能力强的学生深入学习和学习能力差一点的学生补充学习提供了条件和机会。
2.5运用网络教育教学方法的形式多样优势，充分实现分层教学
传统教育，同一个教师，采用相同的教学模式、教案、教学内容、教学方法和教学进度，而学生存在知识基础和学习能力差异，不能充分满足每个学生的学习需求。基于此，我国教育界几年前就大力倡导和尝试分层次教学改革，但难以操作。网络教育教学方法打破了一种固定的模式和学习内容的局限，通过教学设计和网络设计，可以提供多套学习方案和学习方法，从而满足分层次教学需要。
2.6运用网络教育教学方法的互动优势，促进探究式学习
运用网络教育教学方法，充分创设网络教学情境，在教师的启发诱导下，以学生独立自主学习和合作讨论为前提，以现行教材为基本探究内容，以学生周围世界和生活实际为参照对象，为学生提供充分自由表达、质疑、探究、讨论问题的机会。学生通过个人、小组、集体等多种解难释疑尝试活动，将自己所学知识应用于解决实际问题的一种教学形式，实现探究式学习。相对传统教育，教师运用网络教学平台和教学方法，更容易为学生的学习设置探究的情境，建立探究的氛围。学生自己去获取知识，自己能发现问题、提出问题、分析问题、解决问题。采用网络教学方法，更容易促进探究的开展，把握探究的深度，交流探究的内容。
二、网络教育与传统教育教学方法优势互补的策略
策略一：整体把握、有机结合
在组织教学时，教师应针对不同的教学内容和目标任务选择网络教育或传统教育教学方法，锐意突破教学重难点。有时表现在同一节课，要分阶段分别运用网络教育或传统教育教学方法；有时表现在同一章节教学内容的多课时中，要分不同的课时分别运用网络教育或传统教育教学方法，在一段教学时期中实现网络教育和传统教育教学方法优势互补。如开始学习某一章节时，教师应优先考虑传统教学方法，让学生对新的章节内容和学习要求有一个适应过程，并打下一定的基础；在中间小节用两种方法相结合的方式开展教学，既能保证学习目标的顺利完成，又能很生动且较轻松的突破教学重难点；在章节结束部分用网络学习方法，能系统的展现章节结构，巩固章节知识，也能较容易的完成拓展提高学习和补充学习需要。
策略二：因“材”施教、因“地”制宜
不同的教师个体，不同的学生群体，不同的教学内容，不同的学习条件都存在一定的差异。教学方法的选择应根据切合教学条件的实际情况，发挥自身特长，尽可能地调动学生学习兴趣和参与程度，有意识的进行传统教育与网络教育教学方法有机结合，达到更佳教学效果。
策略三：灵活运用、合理优化
不同的教学内容和教学目标，教学方法和教学过程就应有所不同。网络教育与传统教育教学方法的优势是多方面的，实现的途径也是各不相同的。我们不能把所有的教学理论和优秀的教学方法在每一节课上都发挥得淋漓尽。只有灵活运用两种教学方法，对教学方法和教学进程进行合理优化，教学活动才会生动，才会达到预定的教学目标。
策略四：求同存异、相互补充
网络教育与传统教育教学方法各有其优势和不足。由于长期习惯于传统教学方法，我们不能忽略网络教育教学方法对当前教学方法改革的影响；同时也不能因为深刻感受到了传统教学方法的弊端，片面刻意追求网络教学方法。一概而论否定其中某种教学方法的优势，坚持固守另一种教学方法都将会导致停滞不前或得不偿失。要采用求同存异的策略，使两种教学方法相互补充，有益共存。
传统育种方法篇2
关键词民族传统体育形成基础
中图分类号：G80-05文献标识码：a
ontheBasisoftheFormationofChinesetraditionalSports
ZHUChengmin
（CollegeofSports，ZhaotongUniversity，Zhaotong，Yunnan657000）
abstractUseofliterature，expertinterviews，formthebasisofacomprehensiveanalysisofChinesetraditionalsportsarediscussedstudyresultsshowed：Chinesetraditionalsportsformedthebasisofthemaineconomicbase，includingnatural，patriarchalsocialrelations，kinshipbuildsystemsandprimitivereligionandphilosophy.
Keywordsnationaltraditionalsports；formation；basis
我国有着相对封闭的内陆环境、适宜的温度、平坦的地势和肥沃的土地，这样的地理环境决定了以农耕经济为主的经济格局，经济格局又决定了人们的生产生活方式，从而影响了民族传统体育文化，地域环境赋予了民族传统体育基本底色。而在漫长的封建社会发展过程中，我国形成了以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景、以儒家思想为核心的传统文化体系，它极大地影响了民族传统体育文化，使得中华民族传统体育重视伦理和社会价值，把精神情感放在第一位，形式和理念都倡导以德为本。在民族传统体育的主导地位日渐被西方现代体育所取代的现状下，我们对其形成的基础进行研究探讨有利于传承民族传统体育文化，也可以为相关体育部门制定民族传统体育政策提供有效的理论依据。
1研究对象和方法
1.1研究对象
以民族传统体育的形成基础为研究对象。
1.2研究方法
本文采用了文献资料法、专家访谈法、综合分析法对中华民族传统体育的形成基础进行了研究探讨，在论文的撰写过程中，对昭通学院图书馆、昭通市图书馆和中国知网等资源库搜集到的资料进行了整理，以及结合专家访谈得到的信息和理论知识进行了综合分析。
2结论与分析
2.1自然经济基础
自然经济，简单地讲就是自给自足的经济，没有商品交换。我国的自然地理环境决定了我国以小农经济为基础的农业经济结构，农业经济结构又是中国传统文化产生的源泉，使得民族传统体育的产生、生存和发展都离不开自然因素而存在。在农耕生产方式下，产生了诸多的体育活动，比如竹竿舞、过独木桥。在牧业区，形成了具有鲜明的草原游牧民族文化特色的生产生活方式，比如蒙古族那达慕大会上的三项传统体育活动（骑马、射箭、摔跤）。而像满族这样的游猎民族在长期的骑马、射猎和迁徙的游牧生产过程中练就了骑马、射箭、投枪的追猎的本领，使得这个民族的传统体育活动以骑射为主。此外，在自然经济时代，有一些民族传统体育活动是在集经济、社交、等多种社会功能于一体的节日节庆中产生出来的，比如说流行于湖南、贵州、广西一带的少数民族中间的抢花炮。而自然因素对民族传统体育活动的发展有着两面性，既是体育发展的基础，因为它是体育活动的物质基础和精神来源，同时又限制了体育的发展，我国特定的自然地理条件源生的以小农经济为基础的自给自足的农业经济使得我们的民族意识中缺少竞争、缺少对抗，更多的是安于现状、重视伦理教化、自娱自乐、修身养性等，这样的民族意识直接影响了中国人的体育意识。
2.2以宗法、血缘关系构建的社会关系体系
中国古代文化是以宗法血缘为背景的，宗法制度是由原始社会氏族制下的血缘关系和祖先崇拜发展起来的。在封建社会，家族的血缘伦理和皇权至上的政治伦理高度统一，这种封建伦常关系根深蒂固，它影响到民族传统体育上的主要体现是：体育活动不是日常的锻炼和练习，而是在根据农业节气所进行的周期性的祭祀祖先和祈福的民俗化活动。血缘关系是中国古代社会人与人之间各种关系的基本纽带，在社会中起着维持社会关系的基础作用。在漫长的古代社会，无论王朝更替，却始终没有斩断血缘纽带，而是被完整地保留下来且得到了人们的肯定，于是形成了中国人重人情礼俗而轻法度的心理定势和文化传统。尊敬祖先、长者为先等建立在人生不同阶段上的礼仪和伦理在击壤、投壶、九柱戏等民族传统体育中体现得淋漓尽致。此外，血缘关系使得家族成为了几千年一贯制的具有中国特色的风俗传统，而血缘性质的宗族制度给民族传统体育带来了丰富的社会规定性。中国是一个宗法观念意识非常强的国家，以家族为主体的传统社会家庭集生活共同体和生产共同体于一身，所有的家庭成员都被经济利益关系、伦理道德关系以及法律关系紧紧地拴在一起，体现出强烈的家族至上的家族主义的社会意识，这种意识在武术的传播过程中体现得尤为明显。
2.3原始宗教与哲学
农业祭祀活动作为原始信仰崇拜的主要形式在中国有着源远流长的历史。在对强大的自然力量感到无能为力时，人类往往使用“万物有灵论”来解释自然事物和自然现象，认为万事万物有着同人类似的思想的欲望。而在对自然力量产生崇拜和恐惧的意识之下，人们往往给万事万物披上神的外衣，并把希望和力量寄寓于它，于是就采用祭祀的方式讨好他们心目中的神灵，以好酒好肉，当然也少不了各种舞蹈、竞技娱乐活动等对它顶礼膜拜。许多的民族传统体育活动，比如舞龙舞狮、龙舟竞渡、秧歌等都是出于请神、娱神、谢神和送神的需要，目的是为了庄稼的丰收、病痛的祛除、种族的繁衍、家人的平安，等等。
从哲学来讲，民族传统体育的形成跟建立在“气”学说基础上的传统健康观和方法论有着密切的关系。传统健康观是一种讲究整体、和谐的健康观。古代社会，各个学派对“气”有着各种各样的学说，但是在生命是由气构成这一点上有着强烈的共识。传统气学说认为，人和大自然都是由“气”构成，“气”是他们共同的本质，因此人和自然有着共同的属性，于是就产生了“天人合一”的思想。中国古代哲学倡导“和谐”这一观念，包括三个方面的和谐，中国传统体育也吸收了“和谐”理念。从人与自然和谐的角度看，传统的健身养生思想还倡导强身健身的身体活动要依时而行、顺应自然，例如五禽戏等导引术就是在模仿大自然中动物的各种动作的基础上，把呼吸运动结合在一起形成的一种保健运动项目，而太极拳和各种传统气功倡导在身体运动的过程中加以意念的配合，达到身与心的和谐统一，这些都充分体现了中华民族传统体育所倡导的整体、和谐的传统哲学观。
3结论
在中华大地源生了如此庞大的民族传统体育文化体系有着强烈的必然性，自然经济基础决定了民族传统体育项目的内容结构，以宗法、血缘关系构建的社会关系体系决定了运动的方式和目的，而原始和哲学为民族传统体育提供了指导思想。
参考文献
[1]邱丕相.民族传统体育概论[m].高等教育出版社，2008.1.
[2]汤立许.近10年我国民族传统体育研究综述[J].西安体育学院学报，2011.28（1）：63-68.
传统育种方法篇3
关键词肉羊；遗传评估；选择指数；管理信息系统
中图分类号S813.2文献标识码a文章编号1007-5739（2013）14-0251-01
羊肉营养价值高，是我国主要的肉品来源之一。近年来，羊肉的市场需求量呈上升趋势。因此，规模化的肉羊生产成为必然趋势。目前，肉羊生产正在实施品种更新和技术更新工程，其内容包括日常管理、品种良种化、生产集约化、管理现代化，以实现高产高效的新型肉羊生产体系。随着肉羊生产管理系统的应用，生产中的数据资料很大，但是育种专家数量很少，受地点和时间的局限性，不能及时到现场指导养殖户进行育种。该文简要介绍肉羊遗传评估方法和软件，以为养殖户进行肉羊育种提供参考。
1肉羊遗传评估发展历程
几百年前，肉羊是通过自然来繁殖的，后来养殖户通过动物的表型值进行选种。随着数量遗传学及统计学的应用，出现了选择指数法，动物育种值计算是个体育种值的计算或通过选择指数法，这个方法是在一个较小的群体内实现的[1]。之后由于人工授精的出现，群体比较法随之出现，环境差异影响了性状的表现水平，这一阶段的主要方法有同群比较法、同期同龄女儿比较法、改进的同期同龄女儿比较法和预测差值法等，使动物育种产业商业化。第三个阶段即混合线性模型法，美国学者Henderson于20世纪50年代初提出了最佳线性无偏估计（BLUp）方法[2]，但是直到20世纪70年代才用于动物育种生产和科研的实践当中，使育种的准确性大大提高。
2肉羊遗传评估方法和软件
随着养殖群体的扩大、规模化养殖的出现以及生产记录的完善，育种方法在养殖中的作用越来越大，人们也逐渐重视家畜的育种，且随着计算机的广泛应用，出现了研究肉羊育种值的机构，并根据遗传评估方法研发出了一些育种值计算软件。
2.1遗传评估方法
2.1.1选择指数法。选择指数法一般分为单个性状育种值的估计和多个性状育种值的估计2种，单个性状育种值的估计是将个体单个性状不同信息来源分别进行适当的加权为一个数值，可以尽可能准确地反应该性状的遗传水平，这个数值即为选择指数，如果多个个体都利用此方法评定它们的遗传品质，那么根据这个数值的大小即可鉴别个体的遗传品质，并将此数值作为留种的标准[3]。
在实际的工作中，人们希望多个性状同时得到改进，因此留种时往往进行多个性状的综合选择。由于不同性状对人们的期望值不同，可根据其经济重要性对单个性状的育种值进行不同的加权，计算出综合育种值的估计值，又称为综合选择指数，根据综合选择指数的大小可判断该家畜留种的价值。
单个性状育种值估算采用多次度量值的均值进行计算，即a=p+（pk-p）h2/[1+（k-1）t]，其中a为个体某性状育种值，p为某性状的群体均值，pK为个体某性状k次度均值，t为重复力，h2为某性状的遗传力。5个性状的遗传力和重复力为已知数值。综合选择指数是根据多个性状育种值的估计是对单个性状育种值进行加权，即H=a1a1+a2a2……+anan（其中a为各性状的育种值），那么综合选择指数即为：i=b1X1+b2X2+……+bnXn（其中i为综合选择指数，bn为指数对各性状表型值的偏回归系数，Xn为各性状的表型值）。
2.1.2混合线性模型法。为了减少育种值估计中的系统环境效应和固定遗传效应所造成的选择误差，较为理想的就是用混合线性模型计算BLUp育种值，我国于1984年将此方法应用于奶牛育种中，1985年又应用于绵羊育种中，随后把此方法扩大到其他家畜中[4]。
按照模型中因子的性质可把模型分为固定效应模型、随机效应模型和混合效应模型。但是在实际应用中一般为混合线性模型，用矩阵的形式表示即为：
y=Xb+Zu+e
在模型中，不仅要对固定效应做出适当的估计，更要对随机效应做出适当的预测。这就可以知道，固定效应是固定不变的，但是只是不知道其大小，而随机效应则不是固定不变的，因此只能对其进行预测，希望能得到最佳线性无偏预测（BLUp）。此方法可以较为准确地估计育种值，对该家畜的育种效果进行评估。
2.2遗传评估软件
2.2.1单机版。单机版是指使用VisualBasic等语言或单机版平台开发的只能在pC机上运行的专家系统，产品是以CD-Rom光盘形式出版的，这种系统更新速度慢，每更新一次就得发行一次光盘，需要投入的人力、财力、物力较大。随着规模化养殖的扩大、科技的发展，单机版已经不适用于现代育种的需要，但目前大多数的育种软件还是单机版的，只是在一个小范围内传播，并不能扩大使用。
2.2.2网络版。网络版是指那些基于internet技术或网络版（下转第256页）
（上接第251页）
平台开发的专家系统，它既可以在网络上运行，也可以在pC机上运行，它的更新和维护只要在服务器端进行即可，所有用户可以及时在客户端看到最新版的专家系统，具有更新快、省时、省力、耗资少的特点。
在科技技术飞速发展的时代，为了适应肉羊科学的发展，满足肉羊生产需求，利用现有的肉羊科研成果、专家经验性知识和internet技术，建立网络版的肉羊育种模块是可行的，也是急需的。目前开发网络版的肉羊遗传育种模块具有强大的生命力和广阔的应用前景。
3肉羊遗传评估机构和组织
新疆畜牧科学院于1998年开发出细毛羊育种信息管理系统，该系统当时在国内属首创，适用于基层牧场。该院于2009年研制出中国美利奴羊育种信息管理系统，系统通过在中国美利奴育种场的应用和验证，取得较好的效果[5]。
河北农业大学贾青教授所带团队2003年研发出了以数据库为基础的肉羊育种管理信息系统（BmiS）[6]，采用模块化的方式设计了种羊卡片、育种值估计、选配方案的制定等，提高了系统的利用效率，但是采用的是企业内部网，没有实现网络平台的应用。
山东农业大学王建民教授所带院队于2004年研制出现代猪场生产管理系统，以数据库为基础，分为4个模块对规模化养殖场进行系统化管理[7]，对肉羊生产管理系统的研制有重要的启发作用。
西北农林科技大学陈玉林教授带领团队于2005年研制出集约化肉羊生产场计算机信息管理系统[8]，采用B/S结构，应用Jsp等语言，设计了能满足现代集约化肉羊场经营管理需要的8个功能模块，虽然节约了网络建设资金，但是该系统没有搭建在相应的网络平台上，未实现大众化。
云南农业大学鲁绍雄2010年开发了肉羊信息管理与育种分析系统，采用面向对象编程技术和可视化的界面设计方法[9]，运用SQLServer2005为后台数据库并结合VisualStudio2005，采用C+为程序设计语言，研发了肉羊信息管理与育种分析系统，系统计算育种值采用的是传统的计算方法，没有采用最佳线性无偏预测的方法，因此育种值的准确性没有采用BLUp方法高。
华中农业大学姜勋平教授所带团队研发出了基于网络的肉羊生产管理与疾病诊断系统[10]，以国家肉羊产业技术体系为平台，为广大养殖户服务，是基于网络的生产管理软件。
目前，我国研制出的肉羊遗传评估软件大多数只是单机版的，只有国家肉羊产业技术体系的肉羊生产管理软件是基于网络平台的，但是由于缺少相应的育种评估软件，因此需要研制出基于网络平台的肉羊遗传育种评估软件。
4肉羊遗传评估发展趋势
随着肉羊养殖业集约化程度越来越高，养殖户越来越重视育种的进展，生产中的数据资料很大，但是育种专家却很少，由于地点和时间的局限性，不能及时到现场指导养殖户进行育种方向和育种措施的选择，所以使用肉羊遗传评估模块，结合本实验室研制的肉羊生产管理与疾病诊断专家系统，可以对养殖户进行全方位的指导，可以缓解农业专家的不足，确保养殖业的健康持续并向养殖户期望的方向的发展，提高经济效益。目前，国内研发出来的肉羊育种软件大多数是单机版，已经不适应现代科技发展的潮流，开发出网络版的肉羊育种系统已经成为大势所趋。因此，亟需研制出基于网络的肉羊育种系统。
5参考文献
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传统育种方法篇4
关键词：传统体育文化传承发展
中图分类号：G8文献标识码：a文章编号：1673-9795（2013）04（b）-0206-01
作为我国传统文化的重要组成部分，民族传统体育文化是我国各民族在长期的生产和生活实践中积累起来的，世代相传、具有一定体育内涵和外延的传统文化，它具有中华民族的鲜明特性，是我国重要的文化遗产。因此，我们有必要对我国民族传统体育文化传承及发展进行深入研究和分析，使我国民族传统体育文化在新时期得以发扬光大和可持续发展。
1我国民族传统体育文化的传承性和发展性特点
在进行我国民族传统体育文化的研究之前，我们应该明白民族传统体育具有传承性和发展性的特点。正是由于这两个特点，我们才能将民族传统体育继承下去，保持我们的民族性；才能使民族传统体育适合新时期的发展，获得新的生命力。
首先，我国民族传统体育文化具有传承性的特点。我国民族传统体育文化是在中国传统文化的背景之下产生的，它与我们的民族心理、社会制度、经济、意识形态、教育思想等各方面都有着密切的联系，它是沉淀在人们深层心理结构中的价值取向和心理倾向，具有广泛的渗透性。从这个方面来说，民族传统体育文化具有久远的发展渊源和宽厚的社会存在基础，因此，民族传统体育文化可以在相对稳定的状态中一代代传承下去。另外，从文化的本质来看，文化的积累和传承是文化系统运行的基本形式之一，这个过程受到生存环境和文化背景的制约而具有一定的传承机制、作为一种文化形式，民族传统体育文化自然也有这种传承机制。
其次，我国民族传统体育还有发展性的特点。这种发展性既有主观上的因素，也有客观上的因素。从主观上来说，热爱中国民族传统体育文化的人们以及国家有关部门为了能让这种文化实现可持续发展，而在学术研究或者政策实施上积极推动我国民族传统体育的发展，使之适应社会经济的发展。在客观上，文化的现展与变迁是历史发展的必然，民族传统体育身处于社会变革的浪潮中，必然要有所发展，这既是满足人们自身的需要，也是文化发展的需要，我们不仅要立足于世界，从全球战略看民族体育的发展，更要放眼现在和未来，从时间和历史的变化中寻找民族传统体育的发展方向。
2我国民族传统体育文化在传承及发展中的问题
在全球一体化的浪潮中，我国民族传统体育文化面临的冲击和挑战，在传承和发展过程中也出现了一些问题，具体如下所述。
2.1民族传统体育文化的根基遭到侵蚀
我国民族传统体育文化是根植于特有的社会和经济的基础之上的。随着社会的变迁，程式化进程的加快，诸如民俗节日、宗教祭祀等一些传统的民族传统体育文化传承机制正在逐渐被破坏，乃至消失。另外，因为不能适应市场经济的变化，很多传统体育项目随着社会环境、自然环境的变化而逐渐削弱，部分少数民族的传统体育文化处于频临灭绝或者退化变异的状况。这些情况都导致了我国民族传统体育文化的根基遭到侵蚀，甚至破坏，而且，一旦这种达到一定程度，将会是无法挽回的局面。
2.2理论研究不够成熟
我国民族传统体育文化大多是在人们的劳动与生产中逐步发展起来的，本身就缺乏一定的理论建构和框架，要保证我国民族传统体育文化能够顺利健康的传承和发展下去，一定的科学理论研究是必不可少的。但是从现阶段的研究现状看，我国民族传统体育文化的基础理论并不成熟，也没有明确的发展道路，学科体系的构建不健全，这也使得学术界在理论上对民族传统体育文化的很多基本概念无法做出准确的界定，这也就导致了我国民族传统体育文化在传承和发展上会遇上许多阻碍。
2.3民族传统体育文化被边缘化
随着全球化时代的到来，各种外来体育文化进入我国，尤其是随着奥林匹克运动的开展，西方竞技体育文化越来越多地进入到我们的视线，甚至成为了主角，民族传统体育文化越来越边缘化。随着西方竞技体育文化思想的稳固，民族传统体育文化失去了生存的土壤，失去了原有的传统文化思想，在某些方面盲目模仿西方竞技体育文化的竞争性和功利性，而忽略了我国民族传统体育所倡导的中庸、健身、养性等价值观，成为西方竞技体育文化的附庸。
3我国民族传统体育文化的传承及发展策略
面对我国民族传统体育文化中所出现的种种问题，具体来说有以下几种策略。
3.1完善民族传统体育文化的保障措施
为了使得我国民族传统体育文化能够传承和发展下去，就必须完善民族传统体育文化的保障措施，使我国的民族传统体育文化有一个确切的传承和发展制度。一方面，国家有关部门应该建立起一套法律法规保证民族传统体育文化传承及发展有一定的法律保护措施；另一方面，民族传统体育文化应该扩大传承与发展的途径，建立全民健身计划，让民族传统体育活跃于城市社区、农村街道、学校工厂，只有民族传统体育文化有了广阔的生存空间，才能更好的传承和发展下去。
3.2加强民族传统体育文化科学研究的力度
要使我国民族传统体育文化扩大影响力，得到迅速的传承及发展，科学完善的民族传统体育文化理论体系和学科体系是必不可少的。一方面，我们要借鉴国外的一些成功经验和科学研究成果；另一方面，也要结合我国社会和文化的特点，对我国传统体育进行理论建构与研究，不断发展我国民族传统体育文化。
3.3加强民族传统体育文化与世界体育文化的交流
随着信息时代的来临，当今世界正在不断走向融合，任何一个国家或者民族都不能独立存在或者发展，任何文化也都在交流中成长发展，我国民族传统体育文化也不例外。因而，加强与世界体育文化的交流，是我国民族传统体育传承及发展的重要途径和策略。我们应该在理性看待的基础上，继承我国民族传统文化的精华部分，并与现代世界体育文化优秀成果进行借鉴和融合，建立起一种具有强大生命力的，符合现代社会的新型民族传统体育文化体系，更好地促进民族体育文化的传承及发展，这才是我们加强民族传统体育文化与世界体育文化交流的主要目的。
总之，我们要正确看待民族传统体育文化的传承性和发展性，在顺应世界体育文化潮流的大趋势下，保证我国所特有的民族传统体育文化的传承，同时汲取世界体育文化的长处，促进我国民族传统体育在世界体育文化上的发展。
参考文献
[1]白晋湘.全球化视野下中华民族传统体育文化的传承与发展[J].南京体育学院学报[J].2011（3）：39-42.
传统育种方法篇5
论文摘要：通过对我国传统家庭教育观念产生根源的分析，探讨了我国传统家庭教育的理念、原则与方法，进而探索挖掘了传统家庭教育观的现代价值及对当代家庭教育的现实意义。
我国传统家庭教育是以伦理道德为核心内容，重视以“孝悌”、“忠义”、“仁爱”为主要行为规范，以父母兄长的言传身教为主要方式，集中体现在“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的教育理念中，强调父母、兄长在家庭教育中的榜样示范作用。
一、传统家庭教育观产生的根源
我国传统家庭教育思想的产生，有着深刻的历史根源。
首先，传统农耕生产方式的影响。我国是一个传统农业大国，传统经济是一种十分典型的以农业为主体的自然经济。在我国传统社会，生产方式是以一家一户为单位的自给自足的自然经济或小农经济。相对独立的家庭经济体是儿童接受教育及成长发展的主要场所，儿童从父母等长辈那里受到勤劳、俭朴品质的教育，并且学到各种生产劳动技能。可以说，传统的生产方式是家庭教育思想的产生的决定因素。
其次，传统的生活方式的影响。我国的传统生产方式决定了传统生活方式的基本特征：以家庭为单位，生产和消费封闭循环，自给自足。在家庭中，由于生产是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生产所支配，并服务于生产。家庭生活和物质生产是直接统一的，每一个家庭成员的基本活动是吃、穿、住和劳动。传统的生活方式主要是以家庭为单位，在家庭内得以体现。古人传授给儿童一生中所需要掌握的各种生活技能和要领。因此，传统的生活方式是传统我国社会家庭教育的直接条件。
第三，传统社会和文化观念的影响。我国传统的社会文化观念以儒家文化为基础，讲求“忠、孝、义、仁、礼”等伦理纲。传统社会中人们的家庭观念强，对家庭的依赖性大。在家庭与个人及社会的关系中，往往把家族视为枢纽和关键：“修身齐家治国平天下”中“修身”服从于“齐家”，“齐家”又是为“治国平天下”之本。在这种观念的影响下，对儿童的教育是首先着眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常将道德教育与日常生活结合在一起，培养儿童劳动、生活习惯、待人接物等方面的文明行为，帮助儿童形成良好的品质。
二、我国传统家庭教育的理念、原则与方法
1.传统家庭教育的理念
我国古代的家庭是缩小了的社会，它集生育、生活、生产的功能于一身，整个国家实际上也是以无数个分散的家庭为基础的。可以说，家庭发展的状况直接关系到国家的命运，维护家庭的利益是家庭成员的重要使命。家庭中的每一成员都要有安身立命的责任感，也接受着这种观念的教育。
我国传统的家庭教育一直将德育放在首位。讲究儿童的“认识上的笃信、意志上的锻炼与感情上的陶冶”三个环节，把加强“知”、“情”、“意”的修养与锻炼作为儿童德育的主要内容。
2.传统家庭教育的原则
其一，重视早期教育的原则。我国传统家庭重视对儿童的早期教育。孔子提出过“少成若天性，习惯成自然”的精辟见解，后来的颜之推提出，在孩子生下来以后，就要用仁孝礼义来要求他们，当儿童知道了颜色，懂得了喜怒之后，便要开始教育他们。这一原则对于今天的家庭教育和幼儿园教育都有深远影响。
其二，言传身教、以身作则的原则。我国传统家庭教育的方式有言教和身教两种，并且特别重视身教的作用，孔子在《论语·子路》中谈道：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”它强调家长要以身作则，才能教育好后代。
其三，维护家庭集体利益的原则。在我国传统家庭中，父母教育儿童要主动地维护家庭与集体的利益，要做一个“仁孝”的人。要志存高远、孝顺长辈，要维护家庭、集体乃至国家的利益。当个人利益与家庭、集体的利益产生不一致的情况时，个人利益要主动地服从整个家庭、社会集体的利益。
3.传统家庭教育的方法
其一，严格教导，反对溺爱的教育方法。严格教导、反对溺爱的教育方法在我国古代的家庭教育中非常普遍。史称康熙皇帝教子严格有方，为家庭教育中的楷模。他要求皇子们“从小就在劳动和艰苦环境中锻炼，并习惯于食用粗糙的肉类”，正是这种严格教导、杜绝溺爱的家风培养了一批优秀的接班人。
其二，以身作则、言传身教式的教育方法。古代家庭教育的内容是以伦理道德为核心的。由于儿童抽象思维能力差，易于接受直观形象教育。因此，道德教育不能采取长篇大论的说教，而应“行不言之教”。父母兄长以自己的模范行为影响儿童，这种榜样教育的效果胜过言教。
其三，慈严相济的教育方法。在处理家庭教育爱与教的矛盾方面，我国古代家庭教育中形成了慈严相济的教育方法。古人用“严父”和“家严”来形容父亲，用“慈母”和“家慈”来形容母亲。而司马光说过，“慈而不训，失尊之义；训而不慈，害亲之理。慈训曲全，尊亲斯备。”就是指父母只有慈严结合，才具备了大义和亲情，是完整的家教。转贴于
三、传统家庭教育观的现代价值
1.要重视儿童的品德培养
传统教育非常重视对儿童良好品格的培养。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的问题。反观今天我们的家庭教育，一些家长并没有认识到德育的重要性，只是片面的重视智力开发，简单的认为只要学习成绩好，孩子将来的发展就好，结果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子养成了“自私自利，眼光狭隘”毛病；还有些孩子因学习压力过大，导致性格孤僻，不能很好的融入社会……可见，在家庭教育中，家长在加强儿童智力开发的同时，应重视对儿童的品德教育，让他们学会做人，只有这样，才有利于孩子今后的发展和幸福。
2.重言传身教，身体力行
父母长辈言传身教、身体力行，是我国古代家庭教育的优良传统。我们应该认真对待，并加以借鉴和利用。对于儿童而言，终日与父母相伴，父母一言一行，他们都看在眼里，记在心上，“有样学样”。因此，在日常生活中，父母长辈要牢记“父母是孩子最好的老师，”并时刻注意自身的言行。
3.教育儿童应磨练其意志，锤炼其情感
清代名臣曾国藩身居要职，家庭富足，但其对子女要求却是异常严格，不搞任何特殊。曾国藩认为，现在让孩子多吃一点苦，多在困境中磨练，能让孩子将来少受点苦。尽管平时常年在外，但他会定期给儿女们写家书，通过家书来教育子女，即著名的《曾国藩家书》。后来，曾国藩的子女们都取得了不小的成就。
今天，我们的物质文化水平大幅提高，年轻的父母们对孩子的照顾更是无微不至，然而，溺爱式的教育，虽然极大的满足了儿童的物质需求，却忽略了对儿童意志的磨练。在这种环境下长大的儿童，意志一般比较薄弱，情感淡泊，遇到困难往往手足无措，无所适从。父母的本意是为了孩子好，殊不知这样一来反而害了孩子。由此可见，在儿童的成长过程中，父母在关注其物质条件的同时，还应该注意儿童意志的磨练和情感锤炼，唯有这样，孩子才会健康地成长，长大后顺利融入社会。
参考文献：
[1]杨鑫辉，汪凤炎.中国传统教育的理念探讨[J].江西教育科研，1998，(6).
传统育种方法篇6
关键词:城市化;少数民族传统体育文化;传承;保护
中图分类号:G81247
文献标识码:a
文章编号:1004-4590(2009)06-0034-03
1引言
城市是人类生存和发展的理想场所,城市文明是人类社会文明的高级形态,城市化则是推动人类社会进步的阶梯。历史上,有许多国家和地区都把城市化作为一种有力的杠杆,努力通过城市化来促进经济要素的地域集聚、城市景观的地域推进、城市文明的地域扩散,从而使社会文明形态完成“惊险的一跃”。
城市化是人类社会文明进步的标志,它已经成为中国现代化进程中不可阻挡的潮流。城市化的过程实质上也是一种文化形态的变迁过程。十七届三中全会报告中指出,当前是形成城乡经济社会发展一体化新格局的重要时期。新的形势下云南加快了城市化进程,但快速粗放型城市化对文化造成现实的破坏与潜在的危险,已成为我国社会和城市发展的制约因素,危及到城市和文化的可持续发展。云南作为多民族的省份少数少数民族传统体育文化首当其冲受到冲击。
随着城市向大型化、现代化、经济化方向发展,少数民族传统体育文化赖以生存的环境正日益遭到侵蚀。如何处理好传承、保护与发展的关系,既是学术界研究的重大课题,也是政府要解决的现实问题。本研究选取城市化进程中少数民族传统体育文化的传承、保护与发展为研究对象,运用文献法,实地调查法和逻辑分析法,从少数民族传统体育文化内涵、城
市化对其冲击、城市化进程中如何进行保护和发展以及少数民族传统体育文化对城市化进程的积极作用等方面进行研究,以期探索城市化进程中少数民族传统体育文化传承、保护与发展的有效路径。
2城市化进程对少数民族体育文化的影响
马克思(Karlarx)认为人是一切社会关系的总和,这是人类聚合的根本,社会成员聚合的倾向是无法阻挡的,在适当的条件下,人们会自觉地聚合在一起,城市为更多人提供了产生丰富社会关系的空间和载体,使初级群体向次级群体的社会结构演变成为可能。在乡村社会结构中,初级群体的比重占据主导地位,影响和制约着人们的意识和行为,进入城市后的人群逐步摆脱了相对单一的血缘至亲圈子,走向了广阔的以地缘和业缘为主的社会关系之中,使人们的意识体系产生改变。帕克(Roberpark)认为:大城市从来就是各种民族、各种文化相互混合、相互作用的大熔炉,新的种族、新的文化、新的社会形态就是从这些相互作用中产生出来的。
城市化已经成为全球文明的一种模式,城市化使世界各地的城市有趋同的态势,基本相同的城市框架、城市社会结构、城市人口分层,决定着城市功能和作用的相似,作为城市文化的熔炉,锻造出来的各种文化现象自然会出现近似的方面,少数民族体育文化也同样如此。
第一,城市化的少数民族体育文化更加规范,因为城市以契约为主体社会结构的严谨性,决定了城市生活各方面的严谨程度,大凡进入城市的少数民族传统体育活动,多数内容产生了规则细化倾向,减少了体育活动的随意性。例如彝族的“阿细跳月”在城市广场文化中已经被规则化。
第二,城市化进程使少数民族体育文化发展迅速。进入城市文化空间,少数民族传统体育文化具有了发展的动力,也使保护少数民族传统体育文化更广泛。少数民族传统体育文化进入城市,可有效地借助城市的综合文化融合能力不断提高文化品位,借助文化辐射势能,向更加广泛的地区传播。同时少数民族传统体育需要内容和形式方面做出符合时代的改进,这样才能进步,才能有更广泛的生存空间。城市化的发展,城市品味的提高和知名度的上扬,也有利于少数民族传统体育的形象传播。城市化带来的城市和城镇网络体系的发育和完善,也现实地促进着少数民族传统体育产业的网络体系发展。现化化的城市管理机制,又是发展现代体育的一个有力推进器,它给体育经济的发展提供着一种管理机制方面的系统支持。
第三,城市化进程中的少数体育文化更加具备现代意识和风格,进入城市的少数民族体育文化经过城市文明的熏陶产生了意识、内容和表现形式等方面的现代化转变,在一定程度上消弱了传统的保守模式的束缚,使少数民族传统体育文化的创新和发展取得了前所未有地突破。
3城市化进程中少数民族体育文化现状与存在问题
3.1城市化进程中少数民族体育文化的现状
自人类建立起更多能够满足自身需要的城市,人类就迈开了他们全球化的步伐。少数民族体育在现代城市化方面进程相对缓慢,对于城市生活方式,少数民族传统体育文化中的部分内容的确存在着先天的不足,诸如其中依然发挥至关重要作用的实用性、与节庆活动的关联性、审美性等强烈地制约着它的城市化进程。
就实用性而言,像傈僳族的射弩,傣族的孔雀拳等少数民族传统体育十分强调其使用价值,要求习练者掌握和强化其实战技击能力。但文明社会已经不需要人以拳脚来解决纠纷,从这个角度上看,少数民族传统体育文化的技击实用价值的生存空间已经很少了。少数民族传统体育的审美性是与其生成环境保持着密切的联系,其乡土气息浓郁,较少现代城市审美倾向。
因此,少数民族传统体育更多的是与其发生成长的环境密不可分,它的内容、形式和思想多是发端、生存于乡村,不适应城市生活环境。当前,城市化进程中的少数民族传统体育由于其根本依托环境发生变化,其在文化的变迁和重构中正在不断地失传和被抛弃。
3.2城市化进程中少数民族体育文化存在的问题
城市化的核心问题是人口的城市化,其表现形式是人员的大量流动。随着城市化进程的加快,少数民族人员纷纷涌入城市。由乡村向城市的发展固然是社会进步的表现,但在由分散、落后的乡村向密集、发达的城市转移的过程中,在文化的变迁和重构中造成了大量少数民族体育文化的失传和丢弃。
从目前的情况看,城市化过程中少数民族传统体育文化面临的主要问题是:
第一,城市化改变了人们传统的生产生活方式,使少数民族传统体育文化的受众越来越少。由于城市化、现代化步伐的加快,特别是由于电的使用和电视的普及,各族人民日出而作、日落而息的耕作制度和生产方式正在发生急剧改变;参与民族传统体育文化活动已不再是人们生活的内容,休闲娱乐等都市文化的冲击使少数传统体育文化的受众越来越少。
第二,经济利益的要求动摇了少数民族传统体育文化生存的社会根基。20世纪90年代兴起的打工热潮,使西部少数民族地区的富余劳动力纷纷涌人东部沿海发达城市。农民外出打工对推动城市化进程、增加农民收人、促进农村经济发展和农民观念的改变、提高农民素质等都具有十分重要的作用。但是,农民外出打工对少数民族传统体育文化却是一种强大的挑战,因为外出打工的人所接受的都是社会的主流文化、都市文化,他们大多背离了故土的传统、价值观念,文化认同也发生了改变,导致少数民族传统体育文化后继乏人,其社会根基发生了动摇。
第三,城市化导致了民族凝聚力减弱,使少数民族传统体育文化的生长失去了组织依托。随着城市化进程的加快,少数民族人口纷纷进人城市,原来相对集中居住的格局被打破,逐渐分散于城市的各个角落。正是由于散居的原因,再加上人们为早日融人主流社会而疲于奔波,很少有人或组织热心于民族传统体育文化工作,结果是民族凝聚力逐渐减弱,少数民族传统体育文化的生长失去了组织的依托。
第四,由于少数民族传统体育文化不受重视,传承机制脆弱,使少数民族传统体育文化后继乏人。随着全球化、现代化、城市化进程的推进,学校体育出现了误区,许多具有民族特色、地方特色的体育文化活动无法体现,少数民族体育文化受到主流体育文化的排挤无法进人学校课堂,其结果是学生从小就学会了现代体育,而本民族的传统体育活动和所存载的文化却知者甚少。少数民族体育文化不受重视的情况在民间也同样有所体现,民间艺人地位在下降,表演艺人没有观众和舞台。老一辈艺人的处境是一面境子,所以年轻一代继承民间传统体育文化的寥寥无几。
4城市化进程中少数民族传统体育文化传承与保护的建议
城市化进程是时展的趋势,同时,城市化对少数民族传统体育文化的冲击也是不可逆转的。在城市化进程中如何保护少数民族传统体育文化无疑是摆在我们面前的一大难题。这就要求有关部门必须制定切实可行的措施,使城市化与少数民族传统体育文化的保护、开发、利用同步进行,和谐发展。
4.1在对少数民族传统体育文化资源进行全面调查的基础上按“分类分层”的原则进行保护
我国少数民族传统体育文化资源十分丰富,哪些应该重点保护,怎样保护,必须做到心中有数,因而有必要对少数民族传统体育文化资源作一次全面彻底的调查,在弄清各种传统体育文化的现状、分布等基本情况的基础上,按“分类分层”的原则进行保护。
在“分类”方面,首先需要了解保护对象的现状如何,还能不能进行保护。如果需要保护的对象有的虽已衰退,但还存在,可以直接进行保护。有的已濒临消失,需要先抢救,然后才能进行保护。有的虽然重要,但已完全消失,无法保护了,也应当有相关的资料存档。其次还要根据不同少数民族传统体育文化的特点有所侧重,加以分类。如有的少数民族传统体育活动现在仅有一些六七十岁的老人会,那么,抢救的措施首先应是侧重对老艺人的保护,让老艺人培养一批年轻人,才能使其延续,得到保护。
在分层方面,少数民族传统体育文化的保护可以分为部级和省级两层较为合适。如果某一具体的少数民族传统体育文化从全国的层面上看,既独特又有很高价值的,则应该进行部级的保护。如果在全国的层面看较为一般,但从全省的层面看有很高的价值,则只进行省级保护。从全省的层面看也较为一般,但仍有较高的价值,则可进行记录式保护。
分类分层保护是在科学调查研究的基础上进行的,只有这样,才能找到真正有价值的、值得保护的少数民族传统体育文化。
4.2把保护少数民族传统体育文化纳人城市建设规划
在城市化进程中,各地在制定城市建设规划时,必须把保护少数民族传统体育文化考虑进去。要充分尊重历史和传统。少数民族传统体育文化蕴涵着本民族的历史和传统,并且具有许多有形的文化资源,在城市规划建设中,要把这部分资源保护下来,尽量不破坏原貌,保持其生态文化环境。要体现地方特色和民族特色。城市是一个地区的形象代言人和向外展示的窗口,少数民族传统体育文化活动能使人感觉到一个城市的民族文化气息,在城市中感觉到民族特色。这样做,既能满足城市居民和游客对民族文化的需求,又有利于保护、继承少数民族传统体育文化。
4.3政府要高度重视少数民族传统体育文化的保护工作
保护少数民族传统体育文化是政府责无旁贷的任务,各级政府必须采取各种有效措施保护少数民族传统体育文化。
4.3.1立法保护
在诸多的保护措施中,最关键的是立法保护。立法保护能起到纲举目张的作用,不仅系统全面,而且能规范政府、社会、民间的行为,使其有法可依。在我国,有形文化的保护已经有系统的保护法律法规,但无形文化保护的法律法规尚未健全,需要加紧立法。
4.3.2各级政府要保证保护经费的正常投入
少数民族传统体育文化作为中国文化的重要组成部分,它的建设同样需要经费投入。建议各级政府在城市规划中,要把保护少数民族传统体育文化的经费纳入预算。另外,还要将挖掘、整理、研究少数民族传统体育文化的经费列入地方的财政支出。
4.3.3要建立健全少数民族体育文化管理机构和保护队伍
民族民间传统文化是博大精深的文化遗产,涉及到社会学、宗教学、考古学等各个门类。这就要求各级政府要建立健全民族文化管理机构,保证其编制和必要的经费,建立一支懂业务、有责任心、有能力的保护队伍。
4.3.4要保障民间艺人的知识产权
尊重他们的劳动,使他们乐意于传承少数民族传统体育文化。可以借鉴云南省和湖北省恩施自治州的做法,分期分批授予各类民间艺人荣誉称号,并给予他们适当的生活补贴,一方面使他们能够安心传承民间文化,另一方面通过对民间老艺人的重视引导一部分人加人民间文化传习的队伍中来,保证民间文化后继有人。
4.3.5积极引导城市民众开展少数民族传统体育活动
各级政府要通过多种形式广泛开展民间文艺活动,使民族优秀传统文化得到社会的重视和认同。近年来,云南省大理白族自治州各地为推动旅游业的发展而举办的“三月街”、石林彝族自治州举办的“火把节”等民族节日,对少数民族传统体育文化的传承与发展到了积极的作用。
传统育种方法篇7
关键词：网络多媒体教育；传统教育；网络；教师；学生
21世纪是高科技时代，是信息化时代。随着计算机处理技术、网络通讯技术、多媒体数字技术的迅速发展，社会信息化己深入影响到了我们生活、学习、工作的方方面面。尤其对当代职业教育的影响更大，其一，因职业教育本身要求受教育对象动手能力强；其二，当前职业教育对象文化基础普遍较低。这就使得网络多媒体教育更适合他们。
中国是一个有着两千多年优秀传统教育的国家，教育的先驱们在长期的育人过程中为我们总结了许多宝贵的经验，如“因材施教”、“循循善诱”、“温故而知新”等等，这是留给我们后人的一笔珍贵财富。但是，随着时代的跨越，科技的迅猛发展，传统的教育教学模式己无法适应当代教育教学发展的需要，无法适应教育对象的需要。为了让教育教学与时俱进，教育部确定了一个全国教育科学“十五”规划研究性课题：《网络多媒体教育与传统教育优势互补研究》，这个课题的研讨、开发无疑是为传统教育教学模式注入的新鲜的血液，让传统的教育教学充满了生机与活力。换言之，网络多媒体教育的运用让传统教育插上了奋飞的翅膀。
诚然，网络多媒体教育在给我们传统职业教育方法、教育手段带来生机与活力的同时，也给我们传统职业教育形成了一定的冲击。
1网络多媒体教育与传统教育的相互促进
对网络多媒体教育的认识，即使在教育界，很多人还是一知半解。甚至不少人认为，发展网络多媒体教育等于砸了现在老师的饭碗，以致担心将来会不会失业。其实不发展网络多媒体教育可能也不免有教师失业，教师失业并不和网络多媒体教育直接产生关系。发展网络多媒体教育只会升华传统教育的效果，使传统教育效果更加突出，教师如能更多适应她的话，很可能还会缓解教师因其他原因失业的几率。
1.1教学资料组织，媒介多样艺术化，交互灵活性
其实，任何教学，不论是否通过网络，永远要有老师。只是老师组织教学材料的方法、采用媒介物的门类的适当程度，在网络多媒体教育过程中可以不受教室空间大小、上课时间长短的限制。而且，网络多媒体教育实现了教师和学生充分交流的可能。有问题，学生可以不担心面对真实人的教师时的恐惧，可以直接向计算机里的教师发问。信息传到老师这里，可以即时回答，也可以缓时用e-mail回答。各种媒体展现知识的产生，演示物质文化的经历，远比传统教育丰富许多。与其担心网络多媒体教育取代传统教育，不如说网络多媒体教育使教师摆脱了传统教育在组织教学资料上的束缚，升华了教师备课表达知识的想象力。各种知识信息、各种时空感受、各种逻辑结构的展现过去只能用嘴说，现在多了许多的表现方法，有了过去无法想象的表现手段。
1.2学科体系市场化，优化教学资源
传统教育学科体系受计划控制，常常使计划跟不上市场的变化，学校培养的人才要么是市场不需要的，要么市场上急需的又没有。有些专业市场急需，学校也有，但是教师不够，不能满足市场需要，等到招进老师，需求又过去了。教学资源的配置总也跟不上市场的需要。网络多媒体教育可将这些问题迎刃而解。网络多媒体教育紧追市场，发现急缺的专业可以紧急组织本校甚至社会上的师资，利用网络的优势，以一当十，满足市场需求。
1.3社会影响积极
传统教育有很多有经验的教师，用一生积累了很有价值的教学经验和学术造诣。然而，在传统教育环境中他们年过花甲，风烛残年，身体体力不允许他们再像年轻时那样，长时间从事教学活动，似乎已经没有太大的社会价值了。但是，在网络多媒体教育环境中他们可以大展身手，用数字光盘可以把他们的身姿教态固化下来，永远留存下去，发挥作用。网络可以把他们的教学继续传送到无数个学生面前，让学生一睹他们的风采，领略大师们的智慧。网络多媒体教育不仅不会让老年教师提早退出讲台，恐怕还要不断地请他们帮助网络多媒体教育的经营者解决各种教学难题。只不过必须要有相应的机制，以保证：即使教师不接触学生，只要有他的参与就要有他的相应权益；老年教师可能对计算机特种软件不熟悉，需要与课件制作部门合作，使这些老教师继续发挥重要作用，劳有所得，知识得到应有的尊重。
2001年瑞士洛桑国际管理开发研究院发表的2000年度“国际竞争力报告”显示：中国的国民素质、科学技术、和国际竞争力在世界的排名连续下滑，分别从1998年的24、13、24位。下滑到29、28、31位。说明：不是我们的老师太多了，而是太少了，或教师的水平不适应社会的需要。
2网络多媒体教育对传统职业教育的冲击
我国正式成为wto第143个成员国后，除了各种企业要受到发达国家先进生产力和先进技术的冲击外，教育业也不可避免地将要受到不同程度的影响，特别是职业技能教育。发达国家在网络多媒体教育方面已日趋成熟，乘此机会可能会大举进入我国。网络在实现教育功能方面将发挥越来越大的作用，其本身具备的优点，比如不受时间、地域限制，形象性、生动性、趣味性，实践方面，都是我们传统教学方法和手段无法比拟的。而我们中等职业教育又更注重教育对象的实际动手、操作能力而传统教学方法和手段受到很大局限。又比如，我们现在职业教育中培养一个技术人员，可能需1、2年时间，甚至更长，而网络多媒体教育可能只需几个月，几十天，甚至更短。这体现出网络多媒体教育的高效性。
那么网络能为职业教育做些什么，我们中等职业教育又应如何面对逐步成熟与完善的网络多媒体教育。我想主要有以下几个方面：
2.1网络导致职业教育革命
简单地说，网络就是通过因特网进行学习。但是，它绝不仅仅是将传统意义上的课本和习题进行电子化后搬上因特网，或者仅仅是通过网络向远方传送讲课的录像。网络多媒体教育的对象从小学生、初高中生、中专生到大学生和研究生不等，教育形式也有正规学校教育和非正式的业余培训，其大致可分为3大类：普通学校学习，高等大学教育及各种职业技能培训。
事实上，远程教育已有多年历史，如我们熟悉的广播电视课程和函授学校等。网络多媒体教育和这些远程教育相比，其最大优势在于网络的互动性，可以真正做到因人而异，因材施教。
面对网络多媒体教育的产生，我们中等职业教育的教学方法必须在概念、方法、管理以至整个体制上进行变革。从某种意义上讲，网络多媒体教育是自学校教育产生以来，教育领域的一次革命。
这一优势对当前中等职业学校的学生尤为有利。现在职业学校面对的教育对象文化基础普遍较低，普遍存在厌学的情绪，只有这种互动性网络教学方法，对他们才有更大的吸引力。我们采用黑板和粉笔进行传统教学时，经常出现这种情况：当某学生在某一环节上听不懂时，他可能会放弃继续听下去，但传统教学只是老师一人讲，全体学生一起被动听，如果个别学生没有听懂，老师根本不知道，即使知道，这时老师也不能一个一个学生地指导，因为时间不允许。可见传统教学方法不利于因人而异，因材施教。
2.2网络多媒体教育将在我国职业教育中扮演越来越重要的角色
目前，我国有很多学生因学校规模、经济方面等诸多因素而无法获得更多的教育机会，特别是在农村和偏远的山区。另外还有许多人需要扫盲，利用卫星、光缆、电视及各种双向式电子通信技术建立的现代远程网络多媒体教育，有利于构建终身学习以及不断更新知识和技能的教育体系。据悉，教育部和中国电信总局在推动网络多媒体教育上正展开全面合作。而今年，几所著名国内大学已在网上开办了网上学历班，各种职业培训更是在网上如火如荼地展开。而各类学校计算机也在不断增加和更新，并向网络化、多媒体方向发展。今年我国对“文盲”又有新的定义，即除过去所定义的文盲外，将21世纪不懂电脑和英文的人也视为新世纪的文盲，可见今后网络多媒体教育将越来越重要。那么，我们中等职业教育更应注重学生计算机应用能力的培养和训练，以期今后他们能适应网络多媒体教育，可以继续学习和发展。转贴于
2.3网络多媒体教育突破了时间和空间限制
我们现行的职业教育，依然采用的是传统课堂教育，是由学校和教师根据经验定制，向学习者传授一套预定的知识和技能。在这个过程中，受教育者并没有太大的选择余地，而网络多媒体教育可以突破时间和空间的限制，学习者不用为工作或其它原因暂时脱不开身影响学习进度而烦恼；即使生活在交通不发达的偏僻地，也可以接受到最好的教育，通过网络，可以向最优秀的教师请教。
在许多行业和公司，网络培训实际已实现，一些公司内早已布满网络线路，而因特网更是越来越深入到家庭中，网络大大提高了工作效率，而高速的工作效率意味着从职人员必须以更快的速度掌握新信息。而这些新信息的获得，不是向身边的同事讨教，也不是我们耗时耗力的传统职业培训，而是随时随地在网上寻求的。
这对我们现在的职校的学生更适合。现在的中专生，往往是早上起不来，晚上睡不着，而且精力过剩，玩计算机是他们最感兴趣的。通过网络多媒体教育，他们可以随时随地学习，不会出现不想学的时候，而且他们可能不喜欢黑板和粉笔这种传统的教学方法，更喜欢通过计算机的趣味横生的网络教学。
重要的是，网络多媒体教育的内容可以不断更新，以跟上社会进步的速度，同时，网络多媒体教育不仅降低了成本，也降低了个人学习的费用。这可能对我们目前的中职教育冲击最大。我们很多中职教师总在以他们一成不变的模式、知识向学生灌输，而且传统教育的成本居高不下，因此，教育者必须不断更新自己的知识，想方设法降低成本才能适应形势的发展。
诚然，网络多媒体教育确实有它的长处，对传统教育产生不小的冲击，但是，我们不能因此而心灰意懒。更应认清形势，大胆改革，不断学习，中职教育也有光明的前途。作为一种新型事物，网络多媒体教育目前还存在许多不足。首先，它对学习效果的评价很大程度上依靠受教育者自己来掌握，如果教育者自身能力或素质不足时，往往会影响到教育质量；另外，传统教学方式可以营造出强烈的学习氛围，而网络上学习多数是在孤独的环境中进行，需要学习者有较强的自律性。再就是，目前网上教育良莠不齐，而最多的是各类型考试资讯和试题库，有违教育和考试的根本目的；并且网络硬件还不够完善，网速太慢，影响效果，如像视频播放在网上还难以实现，在线答疑有待改进和完善。
虽然如此，我们还是要保持清醒。网络多媒体教育作为一种发展趋势，其前景将会越来越好。我们不能坐以待毙，必须紧跟时代的发展，不断更新我们职校的教学方法，教学手段，以适应网络时代的到来。
参考文献：
[1]纪宝成.新世纪高等教育的制高点[n].光明日报，2001.-04-05-B3
传统育种方法篇8
本文由黑龙江大学研究生创新科研项目资金资助，项目编号：YJSCX2016-112HLJU。
【摘要】
近代西方道德教育理论十分丰富，是基于解决社会道德问题而产生的。任何国家或地区的道德教育模式及特点与其道德教育的思想是密切相关的。本文阐述了当代西方道德教育的发展大概分为三个典型的时期：传统道德教育方法的转型期、现代道德教育方法的萌芽发展期、传统道德教育方法的回归兴盛期，并简要分析了当时出现的主要流派和西方道德教育流派课程理论的一些基本特征。
【关键词】
西方道德教育；道德教育理论；发展时期
二十世纪西方国家在道德教育理论方面，无论是理论流派或者理论研究的成果都非常丰富，道德教育方法的研究和运用越来越科学话并且具有实践性。但是从二十世纪八十年代后期开始，西方道德教育又出现了传统道德教育方法的回归与复兴现象。纵观近代西方道德教育的发展大概经历了传统道德教育转型、现代道德教育萌芽与发展、传统道德教育回归与兴盛这三个代表性的时期。
一、传统道德教育的转型
这一时期主要是十九世纪末期到二十世纪二十年代末期，现代道德教育方法渐渐替代了传统道德教育方法。传统道德教育比较注重培养道德习惯的和品格训练。传统道德教育方法以灌输为主要教育手段，在传统的宗教或权威教育理念指导下进行的，而现代道德教育方法则是强调以受教育者为中心，尊重其主体性的民主的教育方法。从上个世纪初开始到二十年代左右，这一时期西方道德教育方法从传统向现代转变。这一时期，西方旨在进行一种有科学精神的教育。这段时期宗教仍然影响着道德教育方法，这是历史遗留下来的，即使在现代，信仰宗教也是一种虔诚的表现。上世纪初的道德教育，人们对于“灌输”这一传统道德教育方法的概念认识上还似乎未有转变。涂尔干是当时具有代表性的一位，他认为儿童能够真正成为社会人的前提条件就是对其灌输，在培养儿童纪律精神上，奖励和惩罚方法的方式起着重要作用。这一时期，西方道德教育方法虽然出现了向民主教育方法转变的趋势，但仍是以灌输为主，不过，这为后来的现代道德教育方法的发展做了比较重要铺垫。
二、现代道德教育的萌芽与发展
这一时期主要是二十世纪二十年代到八十年代，西方道德教育者们建立了更适应现代社会的道德教育方法。他们批判传统道德教育，个体的主体性开始凸显，道德教育不是灌输一系列的社会准则，而是促进学生选择自己的生活方式，这种生活方式是通过理智的思考并且对现实有意义的，并尖锐地批判了传统道德教育方法。最先发起的人是现代道德教育方法的创始人杜威，他非常不赞同在传统道德教育课程中，过分重视传播、灌输知识的倾向，杜威倡导实用主义哲学，他认为教育是在生活当中体现的，并且提出了社会实践教育法。杜威提出的道德教育方法体对于美国学校教育产生了重要的影响，杜威的道德教育方法理论具有现代道德教育的根本特征。但由于第二次世界大战的爆发，二十世纪五、六十年代出现了西方道德教育荒凉期。因为在这个时期，衡量教育是否成功的标准变成了国家需要、国家意志而非个人教养。在这种情况下，道德教育逐渐让位，于是出现了道德教育的空缺。到了二十世纪六十年代后期，人们逐渐认识到了道德教育的重要性，于是道德教育顺势复兴。当时社会道德比较混乱、社会问题也出现得越来越多，在这种背景下，西方道德教育复兴了，西方国家涌现了众多的理论学说。在美国，出现了科尔伯格创立公正团体法和道德讨论法，还有价值澄清学派提出的价值澄清法等一系列的新学说。道德教育方法在六十年代后期到八十年代与前时期相比得到了改良。
三、传统道德教育的回归兴盛
接着在二十世纪八十年代至今，这期间出现了美国的品格教育流派倡导的新品格教育时期。新品格教育是对之前传统品格教育方法的回归与复兴。品格教育研究者认为道德教育理论的侧重方向不正确，应注重培养道德习惯和道德情感，而不是道德判断能力，因此传统品格训练的方法应以榜样示范、行为实践、阅读文学作品等方法为主要来训练学生。进入现代社会以后，教育方法是通过各种途径培养个体在多元价值状况下的道德判断和选择能力，当然前提是在尊重受教育者主体性的基础上。新品格教育方法有故事法、示范法、纪律奖惩法等，是传统改良之后的延续。除了教育方法之外，新品格教育也在课程之外的方面加以体现，来开展道德教育，例如学校的自然环境与人文环境、课余活动内容的多样性，甚至学校的相关制度中也渗透一些道德教育的因素来培养学生，使学生即使不是在课堂中也能得到良好的道德品质。此外，学校还与家庭、社区相互配合来培养学生具有道德判断和推理能力。通过上述阐述分析与归纳总结，我们可以大致了解到西方道德教育方法的发展情况，即每一次的转变都是适应社会发展潮流，并且越来越注重以人为本。我国正处于社会转型期，因此我们可以结合我国的国情，来借鉴西方道德教育发展的优秀之处。
作者：王牧笛单位：黑龙江大学马克思主义学院
参考文献：
[1]郑富兴.现代性视角下的美国新品格教育[m].北京:人民出版社,2006:41,82.
传统育种方法篇9
[关键词]孔墨教授之精神；三个面向；知识教育
一、“孔墨教授之精神”的提出及其误读
把“孔墨教授之精神”与现代大学教育相联系，是蔡元培先生首先提出来的。蔡元培先生1921年在柏克莱大学中国学生会演说词中的一段话已经广为人知，常有转述者有意无意地增字减字，从而造成误读，所以不惮繁冗，俱引原文如下：“据此次调查结果，兄弟觉得，大学教育应采用欧美之长，孔、墨教授之精神。今请略述欧美学制。德、法大学专重研究学问，德国注重精细分折的研究，法国注重发明新法的研究。英国大学如乌克斯福及康白尼哲(乌克斯福及康白尼哲即牛津(oxford)和剑桥(Combridge)的音译)，重在陶养学生道德，使成为绪绅之士，其方法有二：(一)学校设许多规条，并定监学及罚款，以范围学生，而约束其人格。(二)提倡合群运动，使其将来在社会上有合群之精神，而不互相倾陷。美国大学之研究学问，与欧洲大学一样，其提倡合群运动，亦与英同，惟无科条约束学生耳。美大学还有两种特色：(一)凡有用学问，如新闻学等，大学都可收入。(二)设夏科与校外教育，即无机会进大学者，亦可来习。
照以上所述之欧美教育新法，与中国古代教授法，兄弟觉得应参酌兼采，包括下列三种：(一)应包罗各种有用学问，及为真理或为求学问而研究的学科。(二)陶养道德，一面提倡合群运动，一面用古代模范人格。(三)中国社会教育很少，应学美国尽量发展。”
在当时的历史条件下，学习西方大学教育制度和精神、推进中国大学教育的“现代化”是最为迫切的任务。蔡元培先生的本意大体上是要结合中国传统的孔墨教育之精神，兼采欧美教育之长。这篇演讲词中“大学教育应采用欧美之长，孔、墨教授之精神”一句常被论者引述，但引述者常常漏掉“孔、墨教授之精神”中的“教授”二字，变成了“孔墨精神”。郭齐家先生在《中国传统教育思想精华与当今素质教育》一文中说：“蔡元培先生考察欧美后得出的结论是，理想的教育应包括中国传统的孔墨精神，加之英之人格教育，德法之专深研究，美之服务社会等，‘大学教育应采欧美之长，孔墨教授之精神’。”
从这段引文看，论者概括为“理想的教育应包括中国传统的孔墨精神”，而紧随其后的引文却是：“孔墨教授之精神”，显然是把“孔墨教授之精神”解读为“孔墨精神”了。郭齐家先生具体论述了“孔墨精神”的内容：“所谓孔墨的精神，就是仁爱兼爱，有教无类，面向全体，为了一切孩子，人人有得。”
蔡元培先生的大学理想中所提到的“孔墨精神”被看作了“东方传统精神”的代表，是理想的大学教育“应包括”的教育内容。陈平原先生在凤凰台卫视的《世纪大讲堂》的演讲中也提及“孔墨精神”，同样把“孔墨教授之精神”读成了“孔墨精神”：“当时的北京大学校长蔡元培去考察美国的大学制度，回来就这么说，说大学精神应该博采欧美各国之长，和中国的孔墨精神相结合。”
应当说，“孔墨精神”与“孔墨教授之精神”是两个具有不同意义的概念，“孔墨之精神”指的是孔子、墨子等古代贤智的思想、言行及其中展现出来的精神风貌和人格光辉。“孔墨精神”不足以涵盖中国传统文化所包含的内容。但孔、墨作为伟大的教育家，却可以代表中国古代的教育传统，所以“孔墨教授之精神”是指中国传统教育的精神。不过，蔡元培先生所谓的“孔墨教授之精神”，只是指“中国古代教授法”：
“照以上所述之欧美教育新法，与中国古代教授法，兄弟觉得应参酌兼采，包括下列三种……”
蔡元培先生的“孔墨教授之精神”之所以被误读为“孔墨精神”，既有出于疏忽的无意误读，也有出于善意的有意误读。所谓无意的误读，是指文字上的误认，或者忽视了对这两个概念之间的差别进行认真的辨析。所谓善意的误读，是指认识到蔡元培先生大学教育理念的局限，试图在引用和解释中发展蔡元培先生的教育思想。善意的误读往往有意识地通过引述前贤思想言论，进行创造性的诠释。
那么，如何理解蔡元培大学教育理想中的“孔墨教授之精神”?在当今的大学教育中融入孔墨教授之精神是否可能?下面就此问题略作辨析。
二、孔墨教授之精神与西方大学教育之差别
把中国传统教育之善与欧美教育体制之长相结合，推动中国大学教育的现代化，是蔡元培先生的大学教育理念的根本立足点。这种中西融合，兼容并包的大学教育理想，显示了蔡元培先生作为伟大的教育家所具有的远见卓识，但把“孔墨教授之精神”，局限于“中国古代教授法”，既未能体现孔墨教授之精神相对于现代大学教育所具有的真正价值，更未能体现孔墨精神及中国的传统文化精神对于现代大学教育所具有的意义。可以这样说，传统教育对于现代教育的意义和资源，不应局限于“孔墨教授之精神”，或者局限于“孔墨精神”；即便是“孔墨教授之精神”，其对于现代大学教育的意义，也不应局限于其独特有效的“教授法”这一方面。
孔墨教授之精神，通常可以分析为以下三个方面的内容：第一，孔、墨的教育思想。包括孔、墨对教育的性质、目的、社会意义等方面的思考；第二，孔、墨对其弟子门人的教诲、期望(作者注：孔、墨期望于门人弟子的，更准确的表述是“孔墨所教授之精神”。)；第三，孔、墨的教育实践活动中所体现出的教育精神。简而言之，三个问题就是：为什么教?教什么?怎样教?虽然可以分析为三个层面，但实际上它们是一个整体，教育所承担的社会责任和意义、教育的内容、教育的体制和方法三者之间存在着内在的统一性。虽然可以分别辨析，也可以分别改进，但只有三个方面都得到改进，达到和谐一致的程度，才是成功的教育。孔墨精神，或者孔墨教授之精神，对于现代大学教育的启示意义，都不应当局限于“教授法”、教学方法或者人格培养等方面。但在蔡元培先生的大学教育理想中，大大压缩了中国传统文化精神以及传统教育对于现代大学教育的意义。
在压缩了传统教育对于现代大学教育借鉴意义的同时，蔡元培先生又提倡欧美教育对于中国现代大学教育的借鉴意义。具体总结为以下三个方面：应包罗各种有用学问，及为真理或为求学问而研究的学科；陶养道德，一面提倡合群运动，一面用古代模范人格；中，国社会教育很少，应学美国尽量发展。应当说，蔡元培先生对德、法、英、美大学教育之精神的总结是有洞察力的，但蔡元培先生的洞察力不仅仅来自于欧美的大学教育或者对欧美大学的精细考察，更多的是来自中国的传统教育。对欧美教育的考察之所以能够给蔡元培先生以震撼和启发，固然是欧美教育各有所长，但又何尝不是蔡元培先生对中国社会已经有了深刻的了解、对于中国现代大学教育的发展已经有所思考，而从欧美的教育制度那里看到了他想看到的、在中国目前尚有欠缺的呢?
凡对中国传统教育有所研究的人，都不能不承认：蔡元培先生所提出的、应当从欧美引进的这三方面的教育新法，本身不能算是新思想、新理念，其基本精神在中国传统文化和传统教育中都是存在着的：中国古代教育既不乏经世致用的精神，包罗各种有用学问，也不缺乏道德教育和合群教育，当然，中国古代社会也存在着多种形式的社会教育。关于中国传统教育的精神及其特点，宜另作专文探讨，暂不赘述。总而言之，蔡元培先生所总结的欧美各国教育之特点，既不是“欧美大学教育”所特有，也并非“现代大学教育”所特有。中国传统教育与西方现代大学教育的差距以及前现代大学教育与现代大学教育的差别，关键之处不在于抽象的教育理念上的落差，而在于中国社会走向现代化的过程是一个外力推动下的突变过程，传统教育制度和教育实践既无法顺应社会结构的变革，无法包容新兴科技的突飞猛进，也无法真正实现大学教育理念，培养现代社会建设所需的大批合格人才。中国传统教育、前现代大学教育也有学问的精深研究、多学科的包容，也有合群教育、道德教育、人格培养和社会教育等等，与现代大学教育，在此三种教育理念上并非截然对立。以“合群教育”为例，传统上为合群的教育理念而创设的教育制度、内容、方法等等，由于二十世纪中国社会结构的转型，不再能够达到凝聚社会共识、推动社会有序化的目的，传统的“合群教育”实践却可能走向离心离德的结果，为要达到合群教育的理想，需要新的、适应中国社会结构转型的制度、方法、内容。
蔡元培先生取自欧美各国的教育理念，既富有洞察力，也是二十世纪初中国发展现代大学教育所需，对中国现代大学教育体系建立具有开拓性的意义，但如上所分析的，终究还是出口转内销的产物，就大学教育思想本身，并无突出的发明。先生所主张的孔墨教授之精神，也就是中国古代教授法，与欧美大学教育相结合，在现代大学教育草创阶段有着极为重要的意义，其本意显然是促进中国的大学教育现代化，而不是要把欧美教育体制的分店开到中国来。他赋予后人以融合、创新的使命。但创新的使命是如此沉重，中国现代大学教育百年，从西欧、苏联到美国，始终未能走出模仿和引进的窠臼。我们面临的问题与上个世纪上半期已经大不相同：前辈们需要从先进国家作模仿和引进的工作，建立中国现代大学教育的基础，而在大学教育飞速发展的今天，在前辈们所开创的教育事业的基础上，面临着反思、超越、批判和创新的任务，要在新世纪成为教育先进的国家，并具有被其他国家学习模仿的制度创新。当今中国大学教育的核心问题，并不在于传统文化的教育不够，或者人文精神欠缺，尽管这些方面也不能尽如人意，但核心问题在于缺乏创新精神。
现在又再次面临一个如何面向全球化的21世纪挑战的问题。在中国大学教育又一次面临重大调整和挑战的时刻，人们不免重新回顾现代大学教育创立之初，那些现代大学奠基者的伟大理想。这种回顾和反思，常有道路波折如斯皆因未遵循前贤教诲之感。蔡元培先生的教育思想被过度诠释和引述，也是这种社会思潮的体现。
三、中国当代大学教育与孔墨教授之精神
上文对蔡元培先生大学教育理念的反思，既不意味着否定学习和引进欧美大学教育理念，也不意味着全盘肯定传统文化或者传统教育对于中国当代大学教育的意义。问题是，我们站在怎样的立场上“承朱张之绪，取欧美之长”(《湖南大学校歌》)?以孔墨教授之精神为代表的中国传统教育精神在当下的中国大学教育中是否可能?如何可能?
如果中国大学教育自身没有主体性，没有立足点，那么，无论是学习欧美，还是继承传统，都不能获得真正的自我发展。因为无论多么优秀的传统文化精神，只能说明对于古代社会有意义，并不必然地也对当代有意义；无论多么先进的欧美教育制度和理念，都不能证明，移植到中国的大学教育中来也一定是先进的理念和制度。这些并不是理所当然的。“学习西方”和“继承传统”本身都是发展自身的手段和方法，而不是最终目的。不过，对于文化传统和外来先进文化有所去取，也不意味着以实用主义的态度“择其精华，去除糟粕”。放弃的未必是糟粕，择取的未必都是精华，对传统文化和外来文化的具体内容的价值判断具有相对性，它们只会在人们当下的思考中展示存在的意义。
本文认为，邓小平首倡的“三个面向”可以作为思考当今大学教育发展的立足点。所谓“三个面向”是指：教育要面向现代化，面向世界，面向未来。“三个面向”的提出已经二十多年，相关的诠释文章汗牛充栋。它通常被理解为“三个转向”：脱离落后、陈旧的教育内容、方法和人才培养机制，转向现代化的教育手段、方法，培养现代化的人才；脱离自我封闭，转向学习和引进世界各国的先进经验、教育制度和科学技术；脱离急功近利，转向着眼未来进行教育改革。这种理解曾经推动了教育改革和发展，但仍然是片面的，具有鲜明的时代特点。目前而言，中国的大学教育已经到了确立自我，并建立自我发展、自我完善机制的时期。因此，对于“三个面向”的理解，既不能停留于它在80年代所体现的时代意义之上，也无需刻意揣摩领袖人物的原意，在诠释其意义时不敢跃出雷池一步。
“三个面向”对于今天的大学教育的意义，不仅仅包含了三个“转向”，更是包含了“三个立足”，即立足传统，面向现代化；立足中国，面向世界；立足当下，面向未来。“三个立足”与“三个转向”最根本的区别在于：三个转向迷失(中国教育的)自我，三个立足获得(中国教育的)自我。
中国大学教育，的“自我”意味着什么呢?一个适合中国国情的、具有独立创新精神的、开放性的大学教育体系，就是中国大学教育的自我。自我发展既需要理想，也需要立足点，因此也就既需要学习和引进，也需要反思和自信。从这个意义上说，“面向世界”就不仅仅意味着向世界上的先进国家学习，更意味着具有自我创新精神的中国大学教育能够平等地与世界各先进国家的大学教育进行双向的对话和交流，由此激发和保持中国大学的优秀传统和创造精神。三个面向，合而论之，本质上即是中国教育的自我发展，分而论之：第一，立足传统教育，联结传统社会与现代社会。这里所谓的“传统教育”，并不是指绝对的历史时期上的旧式教育，“现代”也不是指一种具有确定性指标的发展程度，而只是一种相对的状态，“现代化”是现代社会体系的动力部分。任何社会都存在着传统和现代的成分，并且始终存在着或快或慢的社会转型过程。中国曾经经历过多次剧烈的社会转型，当下的传统社会向现代社会的转型应当是均衡而稳固的，这就需要探索传统与现代的联结，而不只是关注断裂和革命，这既符合建立和谐社会的理想，也适应当今世界历史发展的潮流。第二，立足中国，了解中国国情以及中外教育之差距。通过对中国传统教育精神的反思，与他国教育精神进行交流和对话，在对话中寻求传统教育之精神和世界各国教育之精神对于中国当下大学教育可能具有的意义。第三，立足当下，反省传统教育，展望未来教育，走出自我发展之出路。无论是反省过去，还是展望未来，都只能以当下的中国大学教育为基础。
“立足传统”与“立足当下”，两者是否自相矛盾?我认为两者并不矛盾，而是相互关联，彼此蕴涵。如上所述，“传统”并非“古代”，而是在当下，乃是当下视野中的、经过历史沉淀下来的文化精神，是一种反思、反省、反顾之下的文化沉淀。从这个意义上说，与其说我们要继承传统，或者说要保持传统，还不如说要立足当下而回顾传统、反思传统。“传统”乃是存在于当下的反省之中的。我们都必然地生存于传统之中，我们的任何有价值的创新，总是在传统基础上的创新，其成果也会成为未来的传统，并成为未来社会的基础。因此，“三个立足”之中，“立足当下”是最初的起点。
传统育种方法篇10
[关键词]孔墨教授之精神；三个面向；知识教育
一、“孔墨教授之精神”的提出及其误读
把“孔墨教授之精神”与现代大学教育相联系，是蔡元培先生首先提出来的。蔡元培先生1921年在柏克莱大学中国学生会演说词中的一段话已经广为人知，常有转述者有意无意地增字减字，从而造成误读，所以不惮繁冗，俱引原文如下：“据此次调查结果，兄弟觉得，大学教育应采用欧美之长，孔、墨教授之精神。今请略述欧美学制。德、法大学专重研究学问，德国注重精细分折的研究，法国注重发明新法的研究。英国大学如乌克斯福及康白尼哲(乌克斯福及康白尼哲即牛津(oxford)和剑桥(Combridge)的音译)，重在陶养学生道德，使成为绪绅之士，其方法有二：(一)学校设许多规条，并定监学及罚款，以范围学生，而约束其人格。(二)提倡合群运动，使其将来在社会上有合群之精神，而不互相倾陷。美国大学之研究学问，与欧洲大学一样，其提倡合群运动，亦与英同，惟无科条约束学生耳。美大学还有两种特色：(一)凡有用学问，如新闻学等，大学都可收入。(二)设夏科与校外教育，即无机会进大学者，亦可来习。
照以上所述之欧美教育新法，与中国古代教授法，兄弟觉得应参酌兼采，包括下列三种：(一)应包罗各种有用学问，及为真理或为求学问而研究的学科。(二)陶养道德，一面提倡合群运动，一面用古代模范人格。(三)中国社会教育很少，应学美国尽量发展。”
在当时的历史条件下，学习西方大学教育制度和精神、推进中国大学教育的“现代化”是最为迫切的任务。蔡元培先生的本意大体上是要结合中国传统的孔墨教育之精神，兼采欧美教育之长。这篇演讲词中“大学教育应采用欧美之长，孔、墨教授之精神”一句常被论者引述，但引述者常常漏掉“孔、墨教授之精神”中的“教授”二字，变成了“孔墨精神”。郭齐家先生在《中国传统教育思想精华与当今素质教育》一文中说：“蔡元培先生考察欧美后得出的结论是，理想的教育应包括中国传统的孔墨精神，加之英之人格教育，德法之专深研究，美之服务社会等，‘大学教育应采欧美之长，孔墨教授之精神’。”
从这段引文看，论者概括为“理想的教育应包括中国传统的孔墨精神”，而紧随其后的引文却是：“孔墨教授之精神”，显然是把“孔墨教授之精神”解读为“孔墨精神”了。郭齐家先生具体论述了“孔墨精神”的内容：“所谓孔墨的精神，就是仁爱兼爱，有教无类，面向全体，为了一切孩子，人人有得。”
蔡元培先生的大学理想中所提到的“孔墨精神”被看作了“东方传统精神”的代表，是理想的大学教育“应包括”的教育内容。陈平原先生在凤凰台卫视的《世纪大讲堂》的演讲中也提及“孔墨精神”，同样把“孔墨教授之精神”读成了“孔墨精神”：“当时的北京大学校长蔡元培去考察美国的大学制度，回来就这么说，说大学精神应该博采欧美各国之长，和中国的孔墨精神相结合。”
应当说，“孔墨精神”与“孔墨教授之精神”是两个具有不同意义的概念，“孔墨之精神”指的是孔子、墨子等古代贤智的思想、言行及其中展现出来的精神风貌和人格光辉。“孔墨精神”不足以涵盖中国传统文化所包含的内容。但孔、墨作为伟大的教育家，却可以代表中国古代的教育传统，所以“孔墨教授之精神”是指中国传统教育的精神。不过，蔡元培先生所谓的“孔墨教授之精神”，只是指“中国古代教授法”：
“照以上所述之欧美教育新法，与中国古代教授法，兄弟觉得应参酌兼采，包括下列三种……”
蔡元培先生的“孔墨教授之精神”之所以被误读为“孔墨精神”，既有出于疏忽的无意误读，也有出于善意的有意误读。所谓无意的误读，是指文字上的误认，或者忽视了对这两个概念之间的差别进行认真的辨析。所谓善意的误读，是指认识到蔡元培先生大学教育理念的局限，试图在引用和解释中发展蔡元培先生的教育思想。善意的误读往往有意识地通过引述前贤思想言论，进行创造性的诠释。
那么，如何理解蔡元培大学教育理想中的“孔墨教授之精神”?在当今的大学教育中融入孔墨教授之精神是否可能?下面就此问题略作辨析。
二、孔墨教授之精神与西方大学教育之差别
把中国传统教育之善与欧美教育体制之长相结合，推动中国大学教育的现代化，是蔡元培先生的大学教育理念的根本立足点。这种中西融合，兼容并包的大学教育理想，显示了蔡元培先生作为伟大的教育家所具有的远见卓识，但把“孔墨教授之精神”，局限于“中国古代教授法”，既未能体现孔墨教授之精神相对于现代大学教育所具有的真正价值，更未能体现孔墨精神及中国的传统文化精神对于现代大学教育所具有的意义。可以这样说，传统教育对于现代教育的意义和资源，不应局限于“孔墨教授之精神”，或者局限于“孔墨精神”；即便是“孔墨教授之精神”，其对于现代大学教育的意义，也不应局限于其独特有效的“教授法”这一方面。
孔墨教授之精神，通常可以分析为以下三个方面的内容：第一，孔、墨的教育思想。包括孔、墨对教育的性质、目的、社会意义等方面的思考；第二，孔、墨对其弟子门人的教诲、期望(作者注：孔、墨期望于门人弟子的，更准确的表述是“孔墨所教授之精神”。)；第三，孔、墨的教育实践活动中所体现出的教育精神。简而言之，三个问题就是：为什么教?教什么?怎样教?虽然可以分析为三个层面，但实际上它们是一个整体，教育所承担的社会责任和意义、教育的内容、教育的体制和方法三者之间存在着内在的统一性。虽然可以分别辨析，也可以分别改进，但只有三个方面都得到改进，达到和谐一致的程度，才是成功的教育。孔墨精神，或者孔墨教授之精神，对于现代大学教育的启示意义，都不应当局限于“教授法”、教学方法或者人格培养等方面。但在蔡元培先生的大学教育理想中，大大压缩了中国传统文化精神以及传统教育对于现代大学教育的意义。
在压缩了传统教育对于现代大学教育借鉴意义的同时，蔡元培先生又提倡欧美教育对于中国现代大学教育的借鉴意义。具体总结为以下三个方面：应包罗各种有用学问，及为真理或为求学问而研究的学科；陶养道德，一面提倡合群运动，一面用古代模范人格；中，国社会教育很少，应学美国尽量发展。应当说，蔡元培先生对德、法、英、美大学教育之精神的总结是有洞察力的，但蔡元培先生的洞察力不仅仅来自于欧美的大学教育或者对欧美大学的精细考察，更多的是来自中国的传统教育。对欧美教育的考察之所以能够给蔡元培先生以震撼和启发，固然是欧美教育各有所长，但又何尝不是蔡元培先生对中国社会已经有了深刻的了解、对于中国现代大学教育的发展已经有所思考，而从欧美的教育制度那里看到了他想看到的、在中国目前尚有欠缺的呢?
凡对中国传统教育有所研究的人，都不能不承认：蔡元培先生所提出的、应当从欧美引进的这三方面的教育新法，本身不能算是新思想、新理念，其基本精神在中国传统文化和传统教育中都是存在着的：中国古代教育既不乏经世致用的精神，包罗各种有用学问，也不缺乏道德教育和合群教育，当然，中国古代社会也存在着多种形式的社会教育。关于中国传统教育的精神及其特点，宜另作专文探讨，暂不赘述。总而言之，蔡元培先生所总结的欧美各国教育之特点，既不是“欧美大学教育”所特有，也并非“现代大学教育”所特有。中国传统教育与西方现代大学教育的差距以及前现代大学教育与现代大学教育的差别，关键之处不在于抽象的教育理念上的落差，而在于中国社会走向现代化的过程是一个外力推动下的突变过程，传统教育制度和教育实践既无法顺应社会结构的变革，无法包容新兴科技的突飞猛进，也无法真正实现大学教育理念，培养现代社会建设所需的大批合格人才。中国传统教育、前现代大学教育也有学问的精深研究、多学科的包容，也有合群教育、道德教育、人格培养和社会教育等等，与现代大学教育，在此三种教育理念上并非截然对立。以“合群教育”为例，传统上为合群的教育理念而创设的教育制度、内容、方法等等，由于二十世纪中国社会结构的转型，不再能够达到凝聚社会共识、推动社会有序化的目的，传统的“合群教育”实践却可能走向离心离德的结果，为要达到合群教育的理想，需要新的、适应中国社会结构转型的制度、方法、内容。
蔡元培先生取自欧美各国的教育理念，既富有洞察力，也是二十世纪初中国发展现代大学教育所需，对中国现代大学教育体系建立具有开拓性的意义，但如上所分析的，终究还是出口转内销的产物，就大学教育思想本身，并无突出的发明。先生所主张的孔墨教授之精神，也就是中国古代教授法，与欧美大学教育相结合，在现代大学教育草创阶段有着极为重要的意义，其本意显然是促进中国的大学教育现代化，而不是要把欧美教育体制的分店开到中国来。他赋予后人以融合、创新的使命。但创新的使命是如此沉重，中国现代大学教育百年，从西欧、苏联到美国，始终未能走出模仿和引进的窠臼。我们面临的问题与上个世纪上半期已经大不相同：前辈们需要从先进国家作模仿和引进的工作，建立中国现代大学教育的基础，而在大学教育飞速发展的今天，在前辈们所开创的教育事业的基础上，面临着反思、超越、批判和创新的任务，要在新世纪成为教育先进的国家，并具有被其他国家学习模仿的制度创新。当今中国大学教育的核心问题，并不在于传统文化的教育不够，或者人文精神欠缺，尽管这些方面也不能尽如人意，但核心问题在于缺乏创新精神。
现在又再次面临一个如何面向全球化的21世纪挑战的问题。在中国大学教育又一次面临重大调整和挑战的时刻，人们不免重新回顾现代大学教育创立之初，那些现代大学奠基者的伟大理想。这种回顾和反思，常有道路波折如斯皆因未遵循前贤教诲之感。蔡元培先生的教育思想被过度诠释和引述，也是这种社会思潮的体现。
三、中国当代大学教育与孔墨教授之精神
上文对蔡元培先生大学教育理念的反思，既不意味着否定学习和引进欧美大学教育理念，也不意味着全盘肯定传统文化或者传统教育对于中国当代大学教育的意义。问题是，我们站在怎样的立场上“承朱张之绪，取欧美之长”(《湖南大学校歌》)?以孔墨教授之精神为代表的中国传统教育精神在当下的中国大学教育中是否可能?如何可能?
如果中国大学教育自身没有主体性，没有立足点，那么，无论是学习欧美，还是继承传统，都不能获得真正的自我发展。因为无论多么优秀的传统文化精神，只能说明对于古代社会有意义，并不必然地也对当代有意义；无论多么先进的欧美教育制度和理念，都不能证明，移植到中国的大学教育中来也一定是先进的理念和制度。这些并不是理所当然的。“学习西方”和“继承传统”本身都是发展自身的手段和方法，而不是最终目的。不过，对于文化传统和外来先进文化有所去取，也不意味着以实用主义的态度“择其精华，去除糟粕”。放弃的未必是糟粕，择取的未必都是精华，对传统文化和外来文化的具体内容的价值判断具有相对性，它们只会在人们当下的思考中展示存在的意义。
本文认为，邓小平首倡的“三个面向”可以作为思考当今大学教育发展的立足点。所谓“三个面向”是指：教育要面向现代化，面向世界，面向未来。“三个面向”的提出已经二十多年，相关的诠释文章汗牛充栋。它通常被理解为“三个转向”：脱离落后、陈旧的教育内容、方法和人才培养机制，转向现代化的教育手段、方法，培养现代化的人才；脱离自我封闭，转向学习和引进世界各国的先进经验、教育制度和科学技术；脱离急功近利，转向着眼未来进行教育改革。这种理解曾经推动了教育改革和发展，但仍然是片面的，具有鲜明的时代特点。目前而言，中国的大学教育已经到了确立自我，并建立自我发展、自我完善机制的时期。因此，对于“三个面向”的理解，既不能停留于它在80年代所体现的时代意义之上，也无需刻意揣摩领袖人物的原意，在诠释其意义时不敢跃出雷池一步。
“三个面向”对于今天的大学教育的意义，不仅仅包含了三个“转向”，更是包含了“三个立足”，即立足传统，面向现代化；立足中国，面向世界；立足当下，面向未来。“三个立足”与“三个转向”最根本的区别在于：三个转向迷失(中国教育的)自我，三个立足获得(中国教育的)自我。
中国大学教育，的“自我”意味着什么呢?一个适合中国国情的、具有独立创新精神的、开放性的大学教育体系，就是中国大学教育的自我。自我发展既需要理想，也需要立足点，因此也就既需要学习和引进，也需要反思和自信。从这个意义上说，“面向世界”就不仅仅意味着向世界上的先进国家学习，更意味着具有自我创新精神的中国大学教育能够平等地与世界各先进国家的大学教育进行双向的对话和交流，由此激发和保持中国大学的优秀传统和创造精神。三个面向，合而论之，本质上即是中国教育的自我发展，分而论之：第一，立足传统教育，联结传统社会与现代社会。这里所谓的“传统教育”，并不是指绝对的历史时期上的旧式教育，“现代”也不是指一种具有确定性指标的发展程度，而只是一种相对的状态，“现代化”是现代社会体系的动力部分。任何社会都存在着传统和现代的成分，并且始终存在着或快或慢的社会转型过程。中国曾经经历过多次剧烈的社会转型，当下的传统社会向现代社会的转型应当是均衡而稳固的，这就需要探索传统与现代的联结，而不只是关注断裂和革命，这既符合建立和谐社会的理想，也适应当今世界历史发展的潮流。第二，立足中国，了解中国国情以及中外教育之差距。通过对中国传统教育精神的反思，与他国教育精神进行交流和对话，在对话中寻求传统教育之精神和世界各国教育之精神对于中国当下大学教育可能具有的意义。第三，立足当下，反省传统教育，展望未来教育，走出自我发展之出路。无论是反省过去，还是展望未来，都只能以当下的中国大学教育为基础。
“立足传统”与“立足当下”，两者是否自相矛盾?我认为两者并不矛盾，而是相互关联，彼此蕴涵。如上所述，“传统”并非“古代”，而是在当下，乃是当下视野中的、经过历史沉淀下来的文化精神，是一种反思、反省、反顾之下的文化沉淀。从这个意义上说，与其说我们要继承传统，或者说要保持传统，还不如说要立足当下而回顾传统、反思传统。“传统”乃是存在于当下的反省之中的。我们都必然地生存于传统之中，我们的任何有价值的创新，总是在传统基础上的创新，其成果也会成为未来的传统，并成为未来社会的基础。因此，“三个立足”之中，“立足当下”是最初的起点。