古代文化的常识篇1
一.古代文化常识教学的作用
1.帮助学生积累文化常识
中国古代文化博大精深，内涵丰富，在日常的生活中学生不可能全部接触或了解。古代文化常识教学，可以帮助学生积累文化常识。例如，古人一般都有名、字、号，如陶渊明，又名陶潜，字元亮，字号五柳先生。对学生进行名字文化常识教学，可以让明白古人的名、字、号都有具体的规范，与现代人的名字有很大的出入。
2.帮助学生解决阅读障碍
古代文言文中很多知识点有时凭借逻辑、语法等知识是不能解决的，有时得从古代文化常识方面来解读。例如，《孔雀东南飞》中“其日牛马嘶，新妇入青庐”中的“青庐”，就是一处关于礼俗的文化常识。“青庐”是指用青布搭成的蓬帐，行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。所以，古代文化常识教学，可以帮助学生解决阅读障碍，准确理解文意。
二.古代文化常识教学的实施
1.随文突破
古代文化常识涉及面极其广泛，天文地理、伦理纲常、经济社会等等无不有所体现。高中语文教师在进行古代文化常识教学时，可以运用穿插授课的方式，让学生在无意识中对古代文化常识进行学习和掌握。例如，在讲授《孔雀东南飞》一文中，涉及到“鸡鸣”“黄昏”“人定”等时间信息，就此可以对学生讲解古人的纪时情况。古人把一天分成十二个时段，分别为：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日、晡时、日入、黄昏、人定，那么相对应的，文中的“鸡鸣”则相当于后半夜的1-3点，“黄昏”相当于现在的19-21点，“人定”相当于21-23点。对时间的正确理解，能够有效地梳理故事发生的时间顺序以及背景。
2.专题解读
为了提高学生对古代文化常识的学习和积累，有必要对相关的常见的文化常识进行梳理，编制表格，以便学生学习掌握。例如在对古代称谓知识进行讲解时，可以分成国讳、家讳两大块。国讳指的是臣民必须遵循的避讳，其中包括皇帝名，字，谥号、皇帝父祖的名、前代年号、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荆轲刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代历史记载上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名为“征月”。家讳是家族内部遵守的避父祖名的做法，是和国讳相对应的。例如，《史记》的作者司马迁祖父的名字叫做僖，所以在史记的创作中，所有有关“僖”的词皆用“厘”代替。
3.方法突破
知识的学习和积累是为了更好的去应用于实际，解决问题。所以教师应该在教给学生知识的同时，还应该交给学生运用知识的技巧，也就是答题技巧。高考以及平常考试，都不时出现关于文化常识的试题。例如，对联，作为我国的文化瑰宝，对联是一字一音的中文语言独特的艺术形式，上下两联要求字数相等，词性相对（名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数词对数词等），还需要节奏相应，平仄和谐。在解答对联题时，可以借助相关、相似、相反的联想方法把句子进行拆分，给每个词分别作对，再把这些对出的词连缀成一句话。例如，上联为“扫千年旧习”，便可以拆分为“扫、千年、旧习”三个词，结合所学知识，与“扫”有关的词有“除、改、树、立”等，与“千年”有关的词有“万载、百岁、一代”等，与“旧习”有关的词有“陋习、新风”等，从中选词连缀成句可为“扫千年旧习，树一代新风”。教会学生对对联进行有效的拆合分析，既有助于学生答题，也有助于提高学生的文化内涵。
4.课外扩充
在课改实验区，在高中语文教学中，还可以采用“研究性学习”的方式，让学生在课外对例如官职、科举、地理、历法等中国古代文化常识做“课题”研究，即是对相关文化常识进行收集整理，并将“研究成果”展示、交流。让学生在这个过程中，不光是感受中华民族几千年的优秀传统和文化，更是积累了知识、积淀了文化，激发了爱国情怀。
5.开展竞赛
古代文化的常识篇2
关键词：传统文化；文化常识；教学实践
《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中明确指出：要分学段有序推进中华优秀传统文化教育，高中阶段要以增强学生对中华优秀传统文化的理性认识为重点，引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵，增强学生对中华优秀传统文化的自信心。在“大语文”教学的背景下，语文教育目标的实现一大重要根基就是对文化常识的积累和掌握。笔者针对文化常识在高中语文教学中具有的重要地位，对“文化常识”题的备考提供一些建议，以请教于方家。
一、文化常识的社会学内涵与概念范畴
“文化”是“人文化成”一语的缩写，出自《易经》贲卦：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”所以，我们可以把“文化”理解为能被传承的国家历史地理知识、民族风土人情、传统生活习俗方式、文学艺术、行为规范、思维方式与价值观念。文化常识就成为传承中华民族传统价值观的载体，可以陶冶、教化学生，影响学生的思维习惯与行为方式，帮助他们成长为有知识修养和道德信仰的“文化人”。
二、对高考语文“文化常识”考查的梳理
1981年，高考语文试卷中首次出现“文学常识”题；1983年将“文学常识题”改为“语文常识题”，除“古代文化常识”外，还包括默写、文体知识、作家作品常识、汉字构字知识等。1984年以后历年高考都有文化常识题，逐渐涉及历史知识（1986年）、历史典故、传统故事、对联（1987年）、史地知识和古代文献知识（1989年）、古诗中描写到的传统节令（1993年）、传统礼貌称谓（1994年）、古代人物称谓（1995年）等中国传统文化常识。①
从近三年高考试卷来看，2014年大纲卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。
2015年新课标卷Ⅰ考查“登进士第”“兵部”“庙号”“太子”；新课标卷Ⅱ考查“男子名、字”“谥号”“嗣位”“阙”。
2016年全国卷Ⅰ考查“首相”“建储”“有司”“契丹”；全国Ⅱ卷考查“中宫”“陛下”“吏部”“移疾”；全国Ⅲ卷考查“礼部”“教坊司”“致仕”“两京”。
可以看出，全国大纲、课标卷侧重对古代传统文化常识中“官职称谓、继承制度、科举司法、古籍常识、历史地理、风俗节日”的考查，内容广泛，范围不定，考查内容不具规律性，内容零散细碎，对考生的知识储备量和识记准确性的要求很高。
三、文化常识积累在高中语文教学中的现状
一直以来，文化常识因在高考内容中占比有限、内容庞杂不易总结规律而在教学中被忽视，只有个别内容会因高考涉及而被从教材中截取出来进行割裂语境的识记掌握。由于各个知识点内容孤立，且不定时出现在各篇章中，教师教起来蜻蜓点水，学生记起来费时费力，且成效不大。
四、文化常识积累在教学实践中的方向和思考
《普通高中语文课程标准》明确规定：“高中语文教学应让学生阅读中国古代优秀作品，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。”因此，在教学实践中，在必修的五册教材及选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》的古诗文教授中，应注意挖掘古代文化知识，注意激发学生学习兴趣，并适度讲读其与现实相关的深刻内涵。
高中阶段涉及的文化常识可作如下细致划分：
（1）制度与职官：宗法制、分封制、禅让制、客卿制度、古代官员的俸禄、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。
（2）教育科举：察举、征辟、孝廉、院试、童试、乡试、会试、殿试、进士、举人、秀才、连中三元等。
（3）经济制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均输、平准。
（4）古籍常识：纪传体、编年体、起居注、方志、类书、善本、十三经、二十四史、《四库全书》与七阁。
（5）历史地理：“华夏”“中国”“九州”由来，四大名镇、洛阳史话等。
（6）古代礼仪：封禅、宗庙、丧葬习俗、五服、夺情、冠礼、笄礼等。
（7）风俗节日：元旦、人日、元宵节、花朝节、上巳节、社日、寒食、清明、端午等。
对于以上这些细致分类的文化常识，教师应该对其进行纵向分析和横向比较，梳理出各概念之间内在的关联性，努力探索学习积累文化常识的方法并总结有益经验，教会学生积极主动探索发现其内在深刻文化意蕴，了解感悟其时代意义，摒弃死记硬背，采用灵活记忆、分类识记，条理清晰，提高效率。希望通过本篇文章的探讨，对高中语文教学中文化常识的积累提供一些可行性建议，为大语文教育目标的实现贡献一丝微薄之力。
注释：
①⒅一.文化常识：社会主流价值观念的载体[J].社会科学论坛，2009（12下）.
参考文献：
1.沈霞.在古诗文教学中渗透文化常识的实践与思考[J].文学教育，2010（7）.
2.任浩之.国学常识全知道[m].中国友谊出版公司，2010（9）.
古代文化的常识篇3
一、文化常识题考查回顾
高考对文化常识题的考查是社会选择的结果。高考初创与探索时期（1952-1965年）以作家作品常识为主，文体知识（1956年）和表达方式（1957年）各出现一次。恢复高考后，自1981年始，文学常识题再次被纳入高考考查内容，1983年改“文学常识”题为“语文常识”题，考查内容愈加丰富，包括默写、文体常识、作家作品常识、古代文化常识、汉字构字知识和文体知识。
到2001年止，历年高考都以文学常识的考查为主。其中有几年涉及古代文化常识，如1992年考查对“太行山、江表、关西和百越”四个地理名词解释的正误辨析，1993年要求考生判断王建《十五夜望月寄杜郎中》这首诗的传统节令，1994年考的是传统礼貌称谓“令和家”的正确使用，1995年又是考古代人物称谓“名和字”的解说，这四年连续考查某一文化现象，而1998年则同时涉及古代的教育科举、职官沿革和纪年纪时等文化现象，真题如下：下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（）
a.九品中正制是我国魏晋南北朝时期实行的一种官吏选拔制度。
B.国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。
C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科举取士。
D.天干和地支循环相配得60组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。
此题考查的的文化常识较以前有很大变化，因没有上下文可供参考，难度较大，但不能不说这是对古代文化常识考查的一大亮点。
遗憾的是，1998年后的几年又只是考查文学常识而不见文化常识题了，而且2002年以后直到2013年全国卷乃至各省市高考试卷基本上都没有出现对文学文化常识的直接考查。
二、古代文化常识命题特点
为了更好地提高学生的文化修养，传承中华传统文化，弘扬社会主义核心价值观，2014年全国大纲卷终于有了古代文化常识的身影，2015年和2016年的新课标卷继续出现。较以前不同的是此题放在了文言文中，需要结合具体语境解读，而非像1998年的单独命题，这就要求学生既要有相关的文化常识的积淀，又要能结合给定的文言文作出正确的判断。综观这三年的命题，大致呈现以下特点：
1.考查形式固定不变
古代文化常识题都是放在文言文中考查，该文言文都选自《二十四史》，如《新唐书・韦凑传》（2014全国卷）、《宋史・孙傅传》（2015课标Ⅰ）、《北史・来护儿传》（2015课标Ⅱ）、《宋史・曾公亮传》（2016课标Ⅰ）、《明史・陈登云传》（2016课标Ⅱ）、《明史・傅传》（2016课标Ⅲ），所选材料都是正面历史人物的传记文章，篇幅在700字以内。四个选项的词语都出自该文言文，以客观题的形式出现，位于三道客观题的第二题，要求判断错误选项，分值三分，题干措辞没有变化，是“下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）”。
2.考查内容稳中有变如表
（1）三年的古代文化常识题都考了职官沿革这一内容。（2）对姓氏称谓的考查频率较高。
（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外还考了文化典籍名词。
3.考查范围广而有据
中国古代文化博大精深，包括天文地理、历法乐律、典章制度、职官沿革、文化典籍、行政区划、教育科举、宫室建筑、礼仪习俗、姓氏称谓、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久远，社会变迁，很多历史事物已难于理解，这对广大考生来说的确是一道难于逾越的沟坎。不过高考对古代文化常识的考查虽然很广，但是还是有据可循的，@连续三年的六套真题的考查点基本上和教材都有直接或间接的联系。
（1）见于教材课文的
故事（2014年）：“下而从六国破亡之故事”（《六国论》）；
名/字、谥号（2015年）：必修五“梳理探究・古代文化常识・姓名字号”；
两京（2016年）：“衡乃拟班固《两都赋》作《二京赋》”（《张衡传》）；
教坊（2016年）：“名属教坊第一部”（《琵琶行》）；
有司（2016年）：“召有司案图”（《廉颇蔺相如列传》），“宜付有司论其刑赏”（《出师表》）；
陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令无常”（《苏武传》）。
（2）见于教材注释的
春秋（2014年）：《烛之武退秦师》注释①，“《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，它依孔子修订的鲁史《春秋》的顺序”；
嗣位（2015年）：《虞美人》注释①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史称南唐后主；
兵部（2015年）/礼部（2016年）/吏部（2016年）：《狱中杂记》中有“余在刑部狱”，注释为：刑部，六部（吏、户、礼、兵、刑、工）之一，掌管全国刑法、狱讼之事，是清代最高司法机关；
太子（2015年）：《陈情表》中有“当侍东宫”，注释为：东宫，指太子，因太子居东宫。
（3）跟教材内容有联系的
解褐（2014年）：《廉颇蔺相如列传》中有“乃使其从者衣褐”句，注释为：穿着粗布衣服，意思是化装成百姓。按：“解褐”指脱去平民穿着的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途；
南面（2014年）：《鸿门宴》中有“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”按：按古代礼仪，宾主之间宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向为侍坐，故项王座次最尊，张良座次最卑。又古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位；
诣阙（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城阙辅三秦”，《水调歌头》中有“不知天上宫阙”，《满江红》中有“待从头，收拾旧山河，朝天阙”。按：“阙”是宫门两侧的高台，又可借指宫廷；“诣阙”既可指赴朝廷，又可指赴京都；
庙号（2015年）：《过秦论》中有“一夫作难而七庙隳”，《伶官传序》中有“入于太庙，还矢先王”。注释为：七庙，天子的宗庙；太庙，帝王的祖庙。按：“庙号”是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖，太宗，钦宗，庄宗；
登进士第（2015年）：《师说》注释①言韩愈“25岁中进士”，《书愤》注释①言陆游在“宋孝宗时赐进士出身”。按：登进士第，又可称为进士及第，指科举时代经考试合格后录取成为进士；
致仕（2016年）/移疾（2016年）：《张衡传》中有“上书乞骸骨”，注释为：封建社会，大臣年老了请求辞职为“乞骸骨”。按：“致仕”指将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职；“移疾”指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法；
中宫（2016年）：《长恨歌》中有“六宫粉黛无颜色”“后宫佳丽三千人”“西宫南苑多秋草”。按：“六宫”指古代皇后的寝宫，正寝一，燕寝五，合为六宫。“后宫”指天子或诸侯的宫室，此处当为“後宫”，指妃嫔所居的宫殿。“西宫”指离宫，别宫。“中宫”指皇后居住之处，因以借指皇后；
契丹（2016年）：高适《燕歌行》中有“汉家烟尘在东北”，注释为：“东北”是指开元十年至天宝初，唐与东北奚、契丹的战争持续不断。按：“契丹”是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端；
首相（2106年）：《论语・侍坐篇》中有“愿为小相焉”，注释为：相，诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相是最低的士这一级。《张衡传》中有“出为河间相”，注释为：相，汉朝王国的相，职权相当于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何处寻”，丞相，古代辅佐君主的最高行政长官。按：首相，谓宰相中居首位者；
建储（2016年）：《陈情表》中有“当侍东宫”，注释为：东宫，指太子，因太子居东宫。按：太子，指封建时代君主的儿子中被预定继承君位的人。周时天子及诸侯之嫡长子，或称太子，或称世子。秦因之。汉天子号皇帝，故其嫡子称皇太子。金元时，皇帝之庶子亦称太子，如金有四太子兀术。明以后皇帝之嫡子称皇太子，亲王之嫡子称世子。因为太子是被皇帝封为储君的儿子，所以建储就是立皇太子。如宋苏轼《范景仁墓志铭》：“公在仁宗朝，首开建储之议。”
三、古代文化常识备考策略
由上文分析可知，近三年高考文化常识题的考查点基本来自所学文本，有的来源于课文，如“有司”；有的来源于注释，如“太子”；有的跟教材某知识点密切相关，如“南面”。考生们若要取得古代文化常识题质的飞跃，则需立足文本，夯实基础，适当拓展，由点及面，联系现实，深化认识。
首先，要精益求精，深挖内涵。例如，“陛下”一词在必修一《荆轲刺秦王》中就已经出现，荆轲携秦武阳来到秦国，“至陛下，秦武阳色变振恐”，书中注释为：“陛，殿前台阶。”那么“陛下”则是帝王宫殿的台阶之下。汉蔡邕在《独断》中作如下解释：“汉天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下……陛下者，陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于阶侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”可见“陛下”是对帝王的尊称。此词又见必修四《苏武传》，“且陛下春秋高，法令无常。”此虽为李陵的劝降之词，对朝廷的不满之意，但“陛下”的称呼则流露出自己仍为大汉之臣，且对大汉帝王之忠诚，不言而喻。
其次，要勾连相关，比较归纳。某一文化常识的出现往往不是单一孤立的，我们在学习的时候一定要学会比较归纳，勾连相关知识点，形成一知识网络。必修五的古代文化常识部分就天文地理、纪年纪时、姓名字号和礼仪制度等方面作了一些探究梳理，给我们提供了一定的借鉴。但是中国古代文化浩如烟海，皓首穷经亦只能见其冰山一角。虽然如此，我们在梳理探究某一文化现象的时候，还是要尽量尽可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中抛出这样的问题，“河内、河外、河东、河西、河南、河北，要分清楚是指黄河流域的那个地区”（见必修五“古代文化常识・天文地理”），我们就一定要明确：“河内”，古代指黄河以北的地区；“河外”，春秋晋人指河西与河南地区；“河东”，黄河流经山西省境，自北而南，故指山西省境内黄河以东的地区；“河西”，春秋、战国时指今山西、陕西两省间黄河南段之西；“河南”，指黄河以南地区，具体所指范围广狭有异，秦汉时代称今河套以南地区；“河北”，泛指黄河以北的地区。这样“将军战河北，臣战河南”（必修一《鸿门宴》），以及“河内凶，则移其民于河东”（必修三《寡人之于国也》）中的相关概念就迎刃而解了。
第三，要温故知新，联系实际。必修二《游褒禅山记》中，有“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也”句，此处“华山之阳”是指华山的南面，因为古人以“山南水北为阳，山北水南为阴”，可是如此记忆，有些学生反而容易混淆，这时最好的做法就是唤起学生的回忆，以故记新。学生初中学过范仲淹的《渔家傲・秋思》，中有“衡阳雁去无留意”，此处“衡阳”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一开篇就有“太行王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北”，此处“河阳之北”即黄河北岸的北边；该文结尾处是“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”，此处的“汉之阴”，即汉水的南岸。水之阴阳就是水之南北，一目了然。其实今天我国很多地名都与此文化现象有关，如湖南的衡阳市（衡山之南），陕西的华阴市（华山之北），无锡的江阴市（长江之南），武汉的汉阳区（汉水之北）等。如果学生能够将书本所学和现实生活联系起来，则难者亦易矣。
参考文献：
[1]刘汉军《高考文学文化常识命题特点及应试对策》临沂教育学院学报（综合版）1993年第1期。
古代文化的常识篇4
摘要：在中国古代文学中，多见各种以寓意鲜明的植物为题材的美文。其中包含清高自赏、傲雪凌霜的梅，谦谦君子之风的兰，铮铮傲骨、宁折不弯的竹，简约自然、宁静致远的菊以及傲骨嶙峋、坚韧不老的松柏等，这些都是中国古代文学中饱含良好寓意，映射超然意象供人自鉴自省的优秀题材。本文主要通过对中国古代文学中松柏题材的研究分析，发现其深刻的寓意及人文内涵，理解其在古代文学作品中的标识性作用和审美价值，为当代文学的发展进步提供深远的认识意义及借鉴参考。
关键词：古代文学；松柏；题材；意象
前言：松柏在我国广阔的地域范围内分布广泛，其实用价值及观赏价值较高，而其深刻的寓意更是深得中国古代文学化的欣赏，从而很早就进入中国古代文学领域。松柏以其良好的审美价值及深刻的比德内涵成为了从古至今各个时代文人的推崇目标及书写对象，以其为题材与意象的作品数量庞大，类型繁多，流传至今。在中国古代文学中，基于松柏题材与意象的不同时期作品体裁广泛，诗词歌赋面面俱全而且质量较高，流传至今的名家名篇也较多。基于松柏题材的文学作品数量高，质量优，其主要原因在于松柏题材自身的松柏比德、松柏意象、审美特色及文化寓意十分突出，有较高的文学价值。
一、中国古代文学中松柏题材与意象创作的繁盛及原因
在中国古代文学中，自先秦开始，松柏就频繁的出现在诗、词、文、赋等文选作品及文学表现形式中。松柏题材自秦汉诗歌中开始出现后，经过三国两晋南北朝时期的发展，唐宋时期达到巅峰，元明清代时期虽然发展趋势有所减缓，但松柏题材的作品也是数量不菲的，由此可以看出在中国古代文学中松柏题材与意象在文学创作中的繁盛状况，其历史地位是十分超然的。松柏题材与意象的文学创作繁盛的原因是多方面的：第一，松柏在中国历史朝代的领土疆域中分布广泛。松柏的生存能力强，适应环境能力强，对生长环境要求低，同时不同地域的松柏与环境相结合能够产生不同的以松柏为主体的环境美感，所以成了广大文人的首选执笔题材，而松柏与其周身自然环境的完美融合及自身的突显，更加深了文学创作中对其重点的看中。第二，松柏的应用十分广泛。松柏的用途十分广泛，大到舟车家具，小到入药原材，都是与人们日常生活息息相关的内容。这就使松柏天生具有一种与人的亲和性，运用到文学创作中和谐感极强，易被人接收，毫无违和感。广泛的应用才能取得广发的关注，使其成为最重要的创作题材。第三，松柏是人的品质、品德的象征。自孔子“岁寒知松柏”开始，松柏比德开始了其在中国古代文化中的漫长旅程。松柏耐寒、常青、坚韧顽强、百折不屈的本性推演出了百折不弯，坚守道义的节操之义，通常在中国古代文学中形容乱世下的君子之风。后经魏晋、六朝、唐宋元明等朝代的文学发展，松柏比德的君子之风逐步完善形成标志性的题材，是中华民族理想的人格品质。尤其在唐宋时期，松柏通常是文人表达自身坚定信仰，坚守爱国理念，刚正不阿的形象塑造的原题材，使得松柏比德在中国古代文学中的意象地位更加稳固，前世的借鉴以及后世的发扬越来越突出。所以，松柏题材与意象在中国古代文学中是呈现一种繁荣昌盛的局面的[1]。
二、中国古代文学中不同松柏意象分析
松柏题材经历了中国古代文学漫长的发展过程，累积了丰富的文化内涵，其中表现突出的主要有墓地松柏意象、涧底松意象、不老松意象、连理松意象等。
（一）墓地松柏的文学表现
墓地松柏在中国古代文学中常用于表现人生苦短、命运无常，发展到魏晋南北朝时期目的松柏的意象经常用在表达哀思及伤悼之情，至唐代及以后，墓地松柏意象的文学表现基本发展成熟，主要用于表达忧生、哀亡及最重要的咏史怀古等抒情意象。其中忧生之叹在中国古代文学中主要表现在与松柏的对比下深思个人的短暂人生，将忧生之短的压抑表达在作品之中，体现了清醒的生命意识，表达了创作者超脱生死，豁达洒脱的生死意识，是成熟的名士之风的表现；悼亡之情主要体现在借墓地松柏意象表达对亲友的思念缅怀之情，既有对亲友清高坚韧风骨的尊敬之感又有对已逝亡魂的悼念之情；咏史怀古是墓地松柏意象对创作者感怀历史情怀的表达，借墓地松柏为媒介，忆古思今，多出现于战乱频繁、朝代更迭周期短的乱世，将墓地松柏与历史人物及古迹相结合，见证时代的变更及社会的疾苦，反思的意义更加深远[2]。
（二）涧底松的文学表现
涧底松意象是借涧底之松来喻己。涧底之松虽然具良材却无人得知，徒具清高立世之风韵却无人赏识。松柏生在涧底，因环境影响笔直耸立，是大材，而涧底的地势地位却影响了大材被人发掘认可，未能实现自身价值，是表达生不逢时马不遇知的遗撼之情。涧底松意象最早出现在晋代左思作品《咏史》其二中，“郁郁涧底松，离离山上苗”感怀之情的抒发是对社会不公平的一种文化反击与呐喊。弱势地位的大材与强势地位的小苗形成鲜明对比，即是对自然现象的平和阐述同时又是对社会现实的暗讽。通过后世文学对涧底松意象的深入发挥，暗讽封建制度对人才的埋没状况，同时表达了自身坚韧不拔、卑而不屈的风骨，用涧底松意象的文学表现揭露社会的不平等弊端。其意象的发展从刚直到超然，从愤世嫉俗到自然乐观，体现了中国古代寒门俊士、蛰伏之才强大的精神力量及广阔的胸怀气魄，是良好品德的外在文学表现。
（三）不老松的文学表现
不老松意象在中国古代文学乃至代文学系统中都是对长寿的文学表达，该意象的发展经历了漫长的过程，从南山之寿到南山之松再到不老松，不老松意象逐渐的发展并得到普遍的认可与采用。其意象一是以松柏的枝繁叶茂祝福长寿安康，二是以松柏枝叶的新旧更替暗喻祈福福禄无双，子孙延绵。不老松意象的依托是松柏耐寒而后调的品质，是多寿之木，在整个中国古代文化的发展中被广泛应用，有着深远的文学渊源与丰厚的文化积累。同时，在中国古代文化中，不老松经常与梅花，仙鹤相结合运用，形成寓意更强的松鹤意象及松梅意象。松梅意象寓意人年老而有德，德高望重令人敬服；松鹤意象通常用来赞誉年老而超然，老而不惑，睿智的长者之风。不老松意象是中国古代文学中松柏题材与意象的重要组成部分，有着鲜明的外在表征及美好寓意，是中国古代文化智慧的结晶，对文化的繁荣发展有重要的推动作用。
（四）连理松的文学表现
连理松是只松柏在生长过程中根异而干同的自然现象，这种罕见的自然现象在中国古代文学发展中被文人赋予了祥瑞的文化内涵。在中国古代文学中，连理松被视为“仁木”，常常用来赞誉夫妻恩爱，表达岁寒同心的文化内涵。连理松意象文化累积至今，主要涵盖了机箱嘉瑞的文化寓意、忠贞不移的爱情象征及“随俗婵娟”的禅理解释，体现了中国古代文学中对生活、信仰、哲理以及岁寒同心的道德寓意的思考，丰富了中国古代文学的松柏题材表现形式，着重了情感的表达和文化信息的传递。
三、松柏题材与意象对文学发展的重要意义
松柏题材与意象以其深刻的比德内涵及寓意借鉴在中国古代文学中占有重要地位，促进了中古古代文学的发展。同时，松柏题材与意象对中国近现代文学、文化发展的推动作用是十分明显的，我们在研究松柏题材与意象是要充分理解其对文化发展的重要促进作用。
（一）审美价值对文学作品的丰富渲染
松柏自身的形象中富有力量感和一种坚韧不拔的悲壮感，是一种易被采用并深刻撰写的文学题材。从松柏的外在表现看，不同地域与不同生长条件下的松柏不尽相同，或笔直耸立或虬曲弯折，枝干苍劲似龙同时瘦骨嶙峋充满沧桑感，带有一种震撼心灵的力度美。松柏题材与意象的审美价值在中国古代文学中得到充分的体现，其生存状态能给作品渲染一种悲壮美，其意象能够使人感受沧桑美、诡谲美及柔情美，能够加强作品的美感、内涵及传颂度，提高作品价值及流传推广意义，使人乐于接受并学习。
（二）认识价值深化作品主题寓意
无论在中国古代文学还是近现代文学作品中，松柏题材都能表现出一种深刻的认识价值形态，这其中包括民族认同感的人格认识、清高坚韧品格的人格认识以及百折不挠的人格认识等。这些认识价值能够使作品的主题表现力更强，表达意思更明确，同时又能起到很好的侧面督促学习借鉴的作用。松柏题材能够很好的表现中华民族百折不挠、坚韧不拔的优秀民族精神，借助松柏题材及意象的表达能够更深的加深国人的民族思想认同感，并勉励自身培养优秀的民族品格，是一种爱国思想的表达及深化。同时，中国古代文学中松柏是作为全民族理想人格品质的标杆，是民族的优良品质的表现，用于文学作品中能够更好的起到激励与启发的作用[3]。
（三）文化价值推动古、现代文学的发展
松柏以其独特的外在表现及审美、应用价值，在中国古代文学发展史中被反复的应用，在几千年的文化旅程中形成了相当多的文学经典及文学形象，积累了内容丰厚的文化内涵，这种文化内涵就是其文化价值的重要表现。墓松意象表达了凄美哀思的文化价值，老松意象表达了人们渴望健康与对待生活百折不屈的愿望，还有更多的松柏意象具有极其重要的文化价值。这些体现与松柏意象的文化价值经历了历史发展沉淀积累，具有深刻的文化内涵及借鉴作用，推动了中国古代文化的发展，同时也在对现代文学的发展起着重要的促进作用。
结论：在中国古代社会，松柏与人们的生活息息相关。松柏生长能力强，适应环境能力强，分布范围广，而且具有深刻的松柏比德寓意，在中古古代被视为高尚人格和忠贞品格操守的象征，引发了中国古代文学大规模的咏赞并流传至今。松柏题材与意象种类繁多，松柏比德寓意源远流长，具有重要的审美价值和寓意价值，并且通过中国古代文学长时期的发展积累了丰富的文化内涵，从文学地位、文化价值、寓意价值等方面都体现了其独特的重要作用。松柏题材与意象对现代人的文化影响是e极而深远的，在国人的文化思想中占有崇高地位，是民族文化长期发展中留给我们的宝贵财富。
参考文献
[1]王颖.中国古代文学松柏题材与意象研究[D].南京师范大学，2012.
古代文化的常识篇5
关键词：新课标背景教学；高中古汉语教学；古汉语教学策略
高一学生对于教材中的古汉语学习兴趣并不是很高，对于学习的目的并不明确，只有少数的学生认为对古汉语的学习非常重要，一部分学生认为古汉语学习可以提高人文修养，所以愿意学习，大多数学生对古汉语没有兴趣，态度非常的被动，为了考试而学习，学生对于目前课本中古汉语的篇目内容和数量都很不满意，觉得学习起来相对困难。
学生自主学习的能力没有被激发出来，自己学习的能力非常不足，学习效果不是很好。在学习的方法上，主要靠教师上课传授，自己不会用工具书，也不太会借助辅助材料，对于工具书，很多学生觉得没有必要使用。在古汉语的阅读上，很多的学生都存在困难，所以阅读也相对较少，更不要提背诵，对于教材中要求背诵的文章，大多都是死记硬背。因此，教师在古汉语的教学中，应该加强学习方法的指导，让学生自己学习。鉴于此类问题笔者做出一些施教方法和教学策略供大家参考：
一、利用现代化的教学手段，增加教学中的趣味性和形象性
科技的发展和现代化教学设备的不断更新，特别是光盘和电脑的出现，为语言教学提供了很好的工具，光盘由于其储存量大，几乎可以将所有的教学内容和教学要求储存进去，发挥出课本所不能发挥出的作用，语言应该在真实的环境中使用，也只有在真实的环境中才能发挥其作用。现代化的教学设备可以将真实的环境模拟出来，使学生在学习时有身临其境的感觉，这样直观的学习，可以让学生觉得语言学习很有趣。
古汉语最重要的一方面是为了讲解语言知识，而语言知识内容深奥且单调，缺少形象性和生动性。如果教师只是讲解语言知识，学生肯定会觉得枯燥乏味从而对学习失去兴趣，所以，要想达到预期的教学目的，就要求培养学生对于学习古汉语的兴趣。现代化教学手段可以使教学形象化和简单化，计算机辅助教学可以提高教学的质量，增加学生学习兴趣，提高讲解效率，达到易教易学的目的。
二、业余生活和作业形式
现代的学生思维敏捷，所以应该发挥学生这方面的特点组织业余文化生活，让学生把知识应用到实际中，可以让学生参观名胜古迹，感受古代文化氛围，分析其中的语言，可以组织古汉语的知识竞赛或者古汉语诗文的朗诵比赛，这些都能够激发学生的学习兴趣和学习热情。
鼓励学生多读，用读来培养学生古汉语的语感。老师可以把繁重的动手写家庭作业转变成对课外读物的鉴赏，在阅读的时候写一些自己的感受。只有通过对文献的阅读，才能够对古代的文化产生兴趣，激发学生理解文献内容的愿望，《诗经》和《红楼梦》都是很不错的阅读对象，对于一些难度较大的经典文献，老师应该帮助学生有阶梯度的阅读，老师在教学中，一方面应该注意词语的相互呼应和联系，另一方面也要注重对原文的背诵和翻译，加强练习，这样慢慢地对所学知识就可以灵活掌握了。
三、将古汉语的学习与阅读和表演相互结合
刚刚学习古汉语的学生，由于对古汉语词语及句式的积累不够，往往会觉得很多语句都读不通、看不懂。所以，语文老师则应该选择一些具有神话色彩或者一些文言短篇来让学生阅读，这样，学生就会被轻松的故事情节所吸引，获得精神愉悦，忘记古汉语学习的乏味性，有时他们反而会觉得古汉语对事物的描述言简意赅，从而对古汉语产生兴趣，同时可以将文章的读和演相结合，让学生在课堂中积极参与进来，通过学生的亲身演绎，加深对课文的理解。比如讲授《触龙说赵太后》一文时，当学习“媪之送燕后也，持其踵为之泣”这句时，学生可能会想象出不同的送别场面，可以让学生根据自己的理解，分别将学生对这句进行表演，对角色进行分析，对表演过程进行设计，这也是熟悉古汉语词语和分析人物形象的一个重要方法。通过表演，不仅活跃课堂的气氛，而且能够加深文章的理解。
四、古汉语教学的策略和展望
古汉语学习的选材应该生活化，尽管高中古汉语所占的比例非常大，但是离学生的生活相当远，不够生活化，在课堂上教古汉语，学生与教材主人公的生活还是有相当大距离的，阅读时很难理解当时的场景及意义。所以，在教材的选择上，应该选择一些平民化、生活化的教材，力求贴近生活，教材的内容应该既有人文性又有生活性、趣味性，应该是学生喜闻乐见的或者是充满趣味的，让学生好奇的，这样才能激发学生主动学习的热情，提高古汉语阅读的兴趣。
教室的环境应该古汉语化，作为语文学习的教室，在古汉语的教学中，应该让学生明白，学习古汉语对为人处世和提高生活质量都有着非常重要的意义，学习古汉语能够提升交际能力，提高个人的文化修养，传承中华传统文化精髓，汲取中华文化的传统美德。教师应该不断引导学生积极品读古汉语中的人文美和人性美，领略可歌可泣的故事，发现古汉语的乐趣。在教室环境的布置上，设置文言文角落，也可以在墙上贴一些名言警句，上墙的名句应该积极向上，语句优美，书法精湛，比如韩愈“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。
总之，教育要面向现代化，就是说教育应该是要为社会主义现代化建设服务的。古汉语教学的现代化主要是教学的内容面向现代化的发展，也就是说要着眼于国际发展和市场经济的客观需要，来进行课程的改革和课程体系的调整。随着我国综合能力的不断提高，我国的传统文化也备受关注，古汉语教学的方法也应该要随着时代的发展而进行改进，抛开传统的束缚，增加古代白话文的内容，适应现代社会文化的需要。因此，很有必要对古汉语的研究内容和教学方法进行调整，使它能够涵盖古代语言的规律和基本知识，使它能够与社会的需要相符合，与学校的体制变革的趋势相互吻合。
参考文献：
[1]王力.古代汉语绪论.北京中华书局，1999.
[2]何勇文.言文教学的困境与出路：中青年语文沙龙纪要文学习，2003.
古代文化的常识篇6
关键词：文物考古；突破口；提升
近年来我国文物考古行业在不断发展，文物考古在发展成熟的过程中，需要不断提升考古工作的突破口，才能为世界考古工作做出贡献。文物考古工作对社会的发展具有重要的参考价值，通过对文物的探究，可以加强人们对远古时代的认识，并熟悉的掌握当时的历史文化知识，从而实现对国民历史文化知识的普及，不断加强国民的精神素质。
一、文物考古工作中存在的问题
1.缺乏文物保护观念，对中原文化区不够重视。在考古工作中，必须从实际出发进行工作，因此对文物的完整性和真实性提出了较高的要求。但是在文物挖掘的过程中，由于挖掘人员缺乏保护文物的观念，缺乏将文化与文物联系在一起的悟性，所以在进行文物考古的时候，习惯按照自己的个人喜好来选择考古工作的方式，导致文物考古过程中出现各种问题。特别是由于重视程度的不够，导致对考古的结果不屑。考古工作对国民了解中国历史以及传统文化知识都非常重要，文物考古理论也在不断向着多元化的方向发展，在全国各文化区中，中原文化区处于核心位置。在远古的社会，中原文化是各种不同类型文化的融合和冲突，所以在考古过程中也需要对中原文化区的文物提出更高的重视。但是实际情况是，在考古过程中，考古人员并没有对中原文化区的文物研究提出更高的重视程度。
2.研究院没有发挥其综合功能。在文物考古的过程中，文物考古研究院应该具有开发文化产品、实现文物鉴定、拍卖、文物挖掘场地的旅游开发等功能，需要发挥其综合功能。但是从目前的情况来说，虽然我国的考古工作已经受到了人们的高度重视，行业得到了不断的发展。但是文物考古的工作目的只停留在基础的阶段，只是简单的对文物进行挖掘和研究，而并没有发挥文物考古的深层意义，没有发挥其宣传历史文化的功能，并没有将文物考古作为一门服务行业服务与社会，从而也没有发挥提高国民的精神文明素质甚至促进我国经济的发展和社会的进步的作用。这都是由于研究院没有发挥其综合功能造成的，导致文物考古的价值没有充分发挥出来。
3.文物考古的基础设施存在问题。在文物考古过程中，考古的基础设施发挥着重要的作用，只有具备先进的考古设施才能保证文物考古工作的顺利进行。除了要具备先进的考古设施之外，还需要提供高质量的设施环境以及科研环境，让考古人员可以在适宜的环境下工作。但是实际情况是，受到科学技术发展的限制，我国的文物考古基础设施和发达国家相比仍然比较落后，并且考古工作的环境也不容乐观。很多文物在出土的时候，都是在一个杂乱无章的环境下出土，并且常常依靠传统的手工进行抬运，不仅需要大批的工作人员参与，在搬运的过程中还容易对文物造成损伤，从而影响文物的完整性，使考古工作很难顺利进行下去。另外，一些研究院对文物保存的环境设施非常简陋，甚至连最基础的防火防盗都没有达到行内标准。
二、提升文物考古工作的措施
1.提高考古人员的工作素质。随着我国科学技术的不断发展，各种文物的研究手段和技术也在不断发展，创新了文物考古的方式，同时也会文物考古的工作提供各种有效的手段和材料。考古设施和方法在不断进步的同时，对考古人员的素质也提出了更高的要求，要求考古工作人员不仅要掌握现代考古技术和研究手段，还要求其在精神对考古工作提出更高的重视。所以，在进行文物考古的过程中，工作人员不能停留在传统的阶段，根据自身以往的考古经验直接应用到现代考古工作中，而是要用多元化的考古理论不断提高自身的素质，同时掌握各种先进的技术，不断学习新的文物考古工作知识，不断的提高自身的业务水平。除此之外，还要求考古人员提高自身工作的责任感，积极的参与到考古工作中，从而不断发挥文物考古的重要价值。
2.建设现代化的考古研究机构。不断提升文物考古工作效果，还需要建设现代化的考古研究机构。在建设现代化的考古研究机构的时候，不仅要求其配置各种先进的考古研究设施，不断提高其科研水平，还要求其转变观念，对文物考古的价值进行不断挖掘，按照现代文物考古的实际需求，建设完善的考古工作站，同时加强对文物的保护和研究。例如，可以建设文物保护实验室，采用各种先进的手段保护文物，同时还需要对文物出土的现场配置先进的设施，协助文物的出土和搬运，从而保证考古工作的顺利进行。考古研究机构还应该按照考古工作的实际情况建立完善的工作制度，使考古工作过程规范化和标准化。此外，考古研究机构还有义务对考古工作进行宣传，例如对各种出土遗址进行旅游开发，创造一定的社会效益。
3.加强考古工作过程的管理。随着现代社会的不断发展，对文物考古工作提出了更高的重视，因此需要加强对考古工作的过程管理。为了不断提高文物考古工作的效率和效果，必须严格按照我国考古的相关法律或者法规来开展考古工作。在挖掘文物的时候，只有获得了文物管理部门的许可之后才可以开展工作，然后组织挖掘人员进行调查和勘探。因此，对文物勘查人员也要提出更高的要求，具备文物考古基础知识是进行挖掘工作的基础，除此之外，还要熟悉掌握考古的相关法律法规。此外，对考古勘探单位也要进行加强管理，要落实资格审查制度，只有审查合格的单位才能进行勘探考古。勘探单位在开展工作的时候，还要对勘探工作进行严格的监理，对这个勘探过程进行监理，加强其管理力度，例如可以建设协调办公室等对勘探过程进行管理监督等。
三、结语
文物考古工作是以实物为依据探索原始时代人类历史的发展的，通过对出土的文物进行研究，根据文物出土的区域分布了解遗物的遗迹单位，通过地层学的相关理论探究文物的空间分布，从而掌握历史发展的进程。文物考古工作重视的是事物依据，而并非道听途说的传闻，所以出土的文物的本土性就显得至关重要。此外，人类通过对历史进程的研究，可以掌握原始时期的历史文化知识，并将这些历史文化知识进行宣传，这对提升我国国民素质发挥着重要的作用。
参考文献：
[1]常春.浅谈提升文物考古工作的突破口[J].赤子（上中旬），2015，10：98.
[2]孟宪微.浅谈提升文物考古工作的突破口[J].黑龙江史志，2013，11：127.
古代文化的常识篇7
(一)教学上重文学史轻文学作品,重教师主体轻学生个体
中国古代文学在课程设置上主要由文学史和作品选两大部分组成,其中文学作品是核心。通过对中国古代文学作品的研读,学生可以逐渐熟悉中国文字的特点、古代汉语的基本规律、古代文学创作理论,理解古代作家的创作用心、创作手法和古代文学作品不同的体裁分类及其不同的文体特点。然而很多教师在教学中仍然偏爱文学史教学,他们乐于从宏观的角度出发,占用大量面授课时,向学生讲授文学史基本知识,梳理文学发展脉络;而对于作品教学,则多是把文学作品当作印证文学史的辅助材料,泛泛带过,错失了培养学生中国古代文学自主学习能力的机会。在教学过程中,教师多居于主导地位,其讲授内容往往被视为“金科玉律”,难容质疑;学生居于被支配地位,其实际学习能力和不同兴趣诉求常常遭受漠视。课程教学很多情况下只是出于授课教师的一厢情愿,难以调动学生的学习积极性。
(二)考核上重知识轻能力,重终结性考试轻学习过程考察
与中国古代文学传统的授受教学情况相对应,中国古代文学课程考核也相对较为僵化刻板。其一是考核构成上存在“一考定终身”的倾向,即以期末终结性考试的成绩作为课程成绩认定的绝对标准,忽略学习过程的监控和考核。考核结果并不能准确地反映出学生的真实学习状况和学习需求。其二是考试内容编设较为教条。教师的命题多依据平日的教学讲义或教材,命题内容多限于文学史上的主要文学现象、文学思潮、文学大家及其代表作品,如建安风骨、李白诗歌的浪漫主义精神等,这样的问题限定性、指向性强,难以让学生开展独立评议,提出创造性的识见。其三是考核缺乏科学的评价模式。平时作业的批阅、考试试题的评阅,一般都是由教师独立完成的,即便有学生参与其中,也多是根据教师提供的标准答案来评判,从而忽视了文学评论的多元性特征和学习的个体化特点。考核完成后,则多是通报成绩了事,很少有针对性的考核分析和评价反馈。
二、地方文献对推进中国古代文学课程考核改革的积极作用
地方文献指的是记录某一地域政治、经济、文化、历史、地理、科技、教育、风俗等内容的地域性文献资料,具有地域性、原始性、多样性、长久性、稀缺性等特点。地方文献因其“包罗万象”的内涵,在服务地方经济建设、文化事业建设、学术研究、教育发展等方面起着重要作用。在中国古代文学课程考核中适当引入地方文献,既可以推动学生开展自主学习,激发学习兴趣,又可以增加考核的学术含量,提高课程的关注度,扩大课程的影响力,对中国古代文学传统教学模式起到一定的纠偏作用。
(一)树立作品教学观念和研读原典意识
地方文献汇集了某一地域长期科技文化发展的成果,内容庞杂,其中很多属于未经整理的原始文献。研读这样的地方文献,可以引导学生综合运用所学中国古代文学专业知识,调动丰富的知识储备———尤其是古代汉语基础知识和中国古代文学作品阅读知识来解决实际问题。为了让学生能够研读地方文献,教师在中国古代文学课程教学中就必然要将教学重心从文学史转到作品上,通过作品教学切实提高学生的古文阅读水平。地方文献多是第一手的资料,将其引入考核中可以帮助学生树立研读原典的意识和不从俗众、唯己是信的科学探索精神,培养研究性学习习惯。对于教师而言,地方文献的原始性特点也可以督促他们积极关注学术研究的最新动态,不断拓宽学术视野,提高科研水平,实现教学相长。
(二)深化课程考核改革,克服学习功利化倾向
近年来,基于高校过于注重实用的专业及课程体系设置、以分数为核心的较为单一的考核评价标准和脱离学生学习实际的教材编设等多重因素,很多大学生缺乏内在学习动力,在学习上越来越功利化。中国古代文学所面临的学习功利化现象更加严重,“陈旧无聊”、“脱离实际”之类的评价甚嚣尘上。在中国古代文学课程考核中引入地方文献,可以在内容上增加课程考核的深度,激发学生的好奇心、求知欲、归属感和成就感,促进学生良好学习动机的形成,克服功利化倾向。如针对浙江嘉兴地区的学生可以根据《万历嘉兴府志》、《光绪桐乡县志》等地方志的相关记载编设关于明清时期嘉兴地区佛寺兴废、民间兴学等方面考题;针对杭州地区的学生则可以根据《湖山便览》、《西湖志》等地方文献编设诸如西湖的历史沿革、西湖历代名人题记等方面的考题,让考题充分体现出地域特色,符合学生的认知水平和学习期待。
古代文化的常识篇8
《古代文学》是汉语言文学专业一门传统核心课程，在多年教学中形成了自己的教学模式。但近几年来随着社会形势和人才需求的变化以及学科的发展，传统教学模式已经不太适应新时代人才培养的要求。本文以问卷调查分析为基础，深入分析了《古代文学》教学过程的现状，在此基础上总结出《古代文学》教学过程中存在的问题，并有针对性地提出一些思考和建议。
一、《古代文学》课程教学现状分析
为了深入了解《古代文学》教学的具体情况以及学生对待《古代文学》课程的态度和要求，笔者在2012年9月针对本校文学院2011级汉语言文学专业两个班的60名学生就《古代文学》课程教学开展了问卷调查。共派发问卷60份，回收60份，其中有效问卷56份。现将调查结果汇总如下。
（一）关于课程重要性
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，兴趣和思想上的重视是学好一门课程的前提和基础。本次调查首先了解了学生对《古代文学》在中文专业学习中重要性的认识情况。在这个问题上，56名学生中，有22人选择了重要，占比为39%，而32人选择了一般，占比为57%，还有2人选择了不是很重要，占比为4%。61%的同学认为《古代文学》课程对于学习其他专业课程来说一般或者不重要，这比例明显低于以往学生对这门课程的重视程度。调查结果表明现在学生对《古代文学》课程的认同程度还有待进一步提高。在当今社会时代背景下，《古代文学》与时代的疏离使得学生课程意识边缘化，这是非常值得任课教师关注和思考的一个问题。
（二）关于教学目标
教学目标是指教学活动预期达到的结果，也是教师完成教学任务所要达到的要求和标准。在我们有关“您认为的古代文学最根本的教学目标是什么”的问题中，有19人选择了“了解中国古代的社会政治文化背景、环境、文学特点以及发展概况”，占比34%；有19人选择了“更好地继承和发展古代文学的优良文学传统，光扬古代文化”，占比34%；还有13人选择了“提高文学修养”，占比23%；有4人选择了“了解古代仁人志士的优秀道德品质，更好地为自己修身养性”，占比7%，还有1人选择了“增强民族自豪感”，占比2%。
从问卷结果来看，有三分之一学生（19人，占比34%）将自己的选择集中在了“了解中国古代的社会政治文化背景、环境、文学特点以及发展概况”这个选项上。事实上学生的选择是符合《古代文学》这门课“授业”基本目的的，但是对知识简单、功利地对待从另一方面反映出现在学生对古代文学和文化丧失了以往学生拥有的热情，在这门课程中多属于被动接受。这种认识和心态必然会影响学生学习《古代文学》的动力。因此教师在教授这门课程时，应不只囿于传授课本知识，而从弘扬古代文化、提高自身修养等方面提升学习《古代文学》课程的意义。
（三）关于教学方法
教师的教学方法是学生学好一门课程的基础。对《古代文学》教学方法的调查，我们主要从授课形式、授课内容等方面进行了调查。具体情况如下：
在授课形式上，有22人选择了“老师出示议题，学生准备材料，课堂讨论”，占比39%，18人选择了“学生自学为主，老师点拨、答疑”，占比32%；只有12个人选择了“以教师授课为主”，占比为22%。结果表明71%的同学不喜欢传统的以教师为主的上课形式，更喜欢师生互动，共同完成授课。在师生互动学习的过程中，课堂讨论方式更受学生喜欢。另外，教师在授课过程中，是否应该使用多媒体呢？有45人选择使用多媒体教学，这其中13人选择了非常希望使用，32人选择了希望使用。这两部分占比达到了80%，这表明绝大多数学生还是希望教师在授课过程中使用多媒体进行教学，这正是时代对教学提出的新需求。
在授课内容上，有28人希望教师在授课过程中根据教师爱好对教材重新取舍，并讲授自己研究成果，占比达到了50%；也有14个学生在教学中喜好考据、训诂，占比25%。而只有7个人希望按照教材体系完成教学，占比仅为13%。这表明，绝大多数同学不喜欢教师按照传统方法，根据教材体系按计划完成教学。教师在授课过程中应该根据自己的专长，对教材内容有所取舍。
（四）关于考核
对于考核，主要集中在是否该有考核以及具体形式等问题。针对是否喜欢闭卷考试这个问题，36人选择了不喜欢，占比64%，而20人选择了喜欢，占比36%。这表明很多学生不喜欢闭卷考试这种形式，这种选择也许因为闭卷考试对于学生来说有一定的难度，但另一角度也表明《古代文学》的考核形式相对较为单一，可以作更多形式的尝试。
对于考试内容，50人选择了基础知识和能力分析相结合，占比89%。这说明在学习古代文学的过程中，绝大多数学生愿意理论与应用相结合，在打好理论基础的同时提高自身分析问题的能力。
二、古代文学教学过程中存在的主要问题
通过上述问卷分析，我们发现，《古代文学》这门课程在教学过程中存在着一些问题，主要表现在以下几个方面：
（一）课程意识的边缘化
在当今市场经济体制的就业压力和功利思想影响下，许多学生都对古代文学课程持学习无用论。上述调查分析中，有61%的学生认为古代文学课程作为一门文学专业的基础课，其重要程度仅仅是一般甚至是不重要的。这说明，在文学日益边缘化的今天，古代文学已经不再是强势课程，它的重要性最多只停留在中文专业的教学大纲或教师苦口婆心的教育上。学生学习积极性不高，《古代文学》的课程意识大大地边缘化。
（二）教学目标过于功利
在上述分析中，我们还发现，学生对古代文学的教学目标并不明确。大多数同学认为古代文学的教学目标仅仅是为了了解中国古代的社会政治文化背景、环境、文学特点以及发展概况。这种认识较为狭隘，或者过于功利。抱着这个目的去学习古代文学，学习积极性必然不高。另一方面这也说明了古代文学的任课教师在授课过程中忽略了向学生阐述教学目标，或者在阐述教学目标的过程中，并没有将教学目标高度化，而仅仅停留在向学生简单传输知识的基础上。这对学生学习古代文学来说是非常不利的。
（三）教学方法因循守旧
古代文学教学一直是传统的教学模式，即使现在引进了多媒体教学手段，但仍以灌输式的培养模式为主。教学过分强调单方面的传授和知识的完整性，学生一直是被动地接收呆板、固化的知识。教学也很少注重古代文学与现代社会的关联，以及古代文学知识的现代转化等问题。在对学生的调查中，71%的同学不喜欢这种传统的以教师为主的上课形式，更喜欢师生互动，共同完成授课。因循守旧的教学模式在激发学生主动的学习兴趣，和激发学生创新思维方面确实存在很大的不足和缺陷。而且由于教学思维模式的固定化，大多数教师未意识到这一点，教学理念趋于保守，大多不能与时俱进。
（四）考核评价机制单一
古代文学作为中文专业的一门核心课，一般都在期末以闭卷考试的方式来评定学生成绩，现在虽然引入了平时作业等其它式样的考核方式，但多流于形式。考核评价机制过于单一，不能调动学生学习的积极性，或者真正起到考察学生知识掌握程度的目的。过分单一的闭卷考核方式只会导致学生为应付考试对所学知识只是死记硬背。更麻烦的是，这种单一的考核方式在考试的内容选取上主要是以基础知识的识记为主，缺乏对学生分析能力的考核，不利于学生自主创造性的提高。
三、建议与对策
（一）更新教学理念
《古代文学》课程历史长、基础厚、学术氛围相对凝固。新时期的《古代文学》教师必须更新教学理念，把教学立足于当代的人才培养要求，并树立起新的师生观。除知识传授外，《古代文学》教学还应交给学生什么，这应成为教师上课前认真思考的一个问题。
笔者认为，在当今时代背景下，教师在教学过程中必须让学生树立文学作品的典范意识，明白文学经典的意义，并强调博古通今、古为今用的意识，这样就破解了“古代文学无用论”的观点。其次从古代优秀作品和人物所体现出的高尚品德对学生进行德行教育，让学生明白古代文学正是中国文化血脉所在的意义。教学中教师还应建立起实践观念，让已远去的文学形式重新散发出鲜活的时代魅力，学生的模拟和创作可以去掉学生与古代文学之间的隔膜，从而提高学习兴趣。
（二）改变教学内容，明确教学目标
《古代文学》博大精深，讲授时间跨度长达三至四个学期，涉及知识面广，领域宽。在授课过程中，教师应该首先向学生讲授清楚《古代文学》的教学目标。我们认为，之所以很多学生对《古代文学》的教学目标不明确，与《古代文学》传统的教学方式有关系。传统《古代文学》最好的教学方式是“线”“点”“面”结合的视野和思路。这种教学方式最大可能地实现了几千年庞杂知识的梳理和传授，但是却存在一个最大弊病，即忽视了学生的感受和时代的需求，使得学生在学习的过程中产生了错误的想法，认为《古代文学》的教学目的仅就是了解、接受几千年来的文学知识，而这种接受是非常机械、固化的。
因此，为了明确《古代文学》的教学目标，应该对《古代文学》的传统教学内容进行改革，教学过程中转变以往以史讲授为主的方式，而将教学重点放在具体古代文学作品的理解、认知和把握上。因为作品才是构成文学史最真实、最本始的东西，以作品为主的教学内容也是对文学史本来面目的还原。而对作品的直接拥抱，可以增强学生对文学史的直观和感性认识，转向素质教育。即在不同朝代、不同题材选择合适的、具有代表性的作品，在作品解析中，折射概括出朝代文学特点及文体特征，以感性的理解代替空泛的史的知识。或者以文体流变为主线，贯穿时代讲解知识，这样更容易让学生形成文学史的认识。这些教学方式也更有利于古代文学知识的现代性转化。
（三）改革教学方法，优化教学过程
在明确教学目标，把握教学内容和学生特点的基础上，形成古代文学新的教学方法。
1.教师讲授与学生讨论相结合。调查结果表明，68%的同学希望一节课应该由教师的教授与学生讨论组合而成。因此，应该改变教师满堂灌的教学方式，提高教学中学生的参与意识。课前可将学生分成若干学习小组，针对教学具体内容，在课前布置相关思考题目，或将教学内容解析成一个一个的问题，让学生在查阅资料的基础上，通过课堂小组讨论，在观点争鸣中得出他们自己的结论和看法。或者让学生一起解析作品，自己梳理文学史知识。这种探究式的学习方式，不仅能强学生分析问题的能力，深化学习内容，而且可以拓展学生思路，增强学生的科研能力、创新思维的培养。但这要求教师必须加强对学生学习自主性的引导和监督。
2.作品学习与人文修养相结合。作品的学习不仅是掌握古代文学的教学知识点，更应该将古代文学作品的表达经验和基本的人文精神挖掘和传达出来。教师有责任教会学生如何欣赏优秀的古代文学作品，提高学生的人文修养，真正体味到经大浪淘沙后留存下来的古代文学精典之美。如研究诗歌的教师，在学习诗歌时，教学重点更在于与学生一起体会蕴含于诗中的情之美、文之美等。传授的教学知识是生硬的，但教师教学是灵活的。在教学中，教师可以将文学与艺术的表达方式结合起来，如古诗的演唱、吟诵，作品的书法演绎，人物及作品的戏剧、小品演出，作品的改编，乐器的演奏等等。文学艺术本来相通，这些教学方式可以让学生与几千年前的作者和作品形成理解并产生共鸣，让生硬的知识变成生动的再现。但是这种教学方式对老师提出了极大的考验，或参与表演，不能参于表演的老师也要有着艺术的感知和对学生的有效引导。
3.知识传授与学术培养相结合。在对学生的调查中，笔者发现，50%的同学希望教师在教授课程的过程中，结合教师的研究成果，将教师的研究成果与知识学习结合在一起。一方面可以让学生与教师加强了解和交流，一方面可以让学生了解当代最新的学术成果和学术动向，并培养学生的问题意识和学术意识，让学生学会带着问题去学习，深化所学知识。
（四）完善评价考核机制，实现考核多元化
考核机制单一化一直是古代文学课程的一大弊端，这也是学生在学习过程中积极性不高的一个原因。因此，完善评价考核机制，实现考核多元化是古代文学课程改革的当务之急。
1.调整闭卷考试内容。传统的古代文学考试主要以死记硬背的基础知识为主，基础知识固然重要，但是这种考试内容比较单一。因此应该将基础知识的掌握与能力分析的考核结合起来，这样既可以考察学生对基本知识的掌握，也可以锻炼学生的分析能力以及对理论知识进行应用的能力，如增加材料分析题、作品解析题、观点辨析题等考试内容。
2.丰富考试模式。可以将创新表演记入期末成绩的考核要点之一，完善评价机制，激发学生的创作动力和学习兴趣。甚至可以将学生模拟古代文学形式创作的古典诗文词曲等作品作为学生通过文学史考试的标准。建议成立一个由专业教师组成的考核小组，对学生提交的自创作品进行评估。当然考试形式的改革不是一个任课老师所能做到的，它更需要相关职能部门如教务处、学院领导的肯定和支持。
《古代文学》是汉语言文学专业的一门传统核心课程，在当今社会，任课教师应该结合社会对人才培养的需要，以及课程赋予自身传承中国文化传统的使命，怀着改革的勇气，争取相关部门的支持，进行课程改革，这样这门传统课程才能不脱离于朝代而日久弥新。
（本论文是湖北省教学研究项目成果。项目名称：当今时代背景下古代文学教师面临的挑战及对策研究，项目编号：2012261；当代文化情境下中国古代文学教学新思路，项目编号：2011243）
参考文献：
[1]潘殊闲.西华大学汉语言文学专业古代文学教学改革问卷调查报告[J].高等教育研究，2008，(9).
[2]陈桂成.古代文学课程教学调查问卷汇总分析[J].玉林师范学院学报，2006，(27).
[3]詹福瑞.中国古代文学教学内容改革的探索与实践[J].河北大学学报，2000，（04）.
[4]孙小力.中国古代文学教学存在的问题和改革设想[J].中国大学教学，2007，（06）.
古代文化的常识篇9
一、训话与古代语文教育的渊源
我国古代语文教育融文、史、哲等多种学科知识为一体，以历代经典文献为主要依据，主要通过诵读、讲授等方式实现对文献文本的认知和深层含义的理解，并在这一过程中完成思想的传递与文化的传承，实现“文”与“道”的统一。古代语文教育的教材、教法与教学过程与训话有着直接的联系。
(一)训话著作与古代语文教材
我国古代语文教育是与“读经学经”融合在一起的。汉代设立五经博士，读经成为走入仕途的途径之一，读经教育与阅读教学形成合而为一的局面。作为儒家经典的“十三经”是我国封建社会最主要的语文教材，影响深远。“十三经”中《易》、《书》等著作本身已包含字词的训释等训话内容，被认为孕育训话萌芽;《尔雅》对古今异言、方言殊语、各种名物进行系统整理，是重要的汉语分类词典，本身即是训话学史上的重要著作;“春秋三传”则是依据《春秋》所作的注疏。由此可见，作为古代语文教材的“十三经”与古代训话联系密切。
那么，为什么这些训话著作能够担负起充任语文教材的重任呢?首先，从封建统治者的角度来看，这些著作中宣扬的思想，与其想要通过文教控制思想意识形态、巩固封建统治的初衷直接吻合。其次，与古代科举制度有关。科举是封建时代读书人进入仕途的唯一途径，科举提出的“通章句”、“文、注精熟”即是训话研究的主要内容。为了顺利通过科举，学校和读书人自然就选择了将训话著作作为语文教材。统治者的宣扬与政策客观上促进了学者围绕经书进行训话，方便后代学习。无论是对于汉语汉字的训释，还是对于古典文献的追溯，都在有意无意中推动了中华传统文化的传承与延续。
(二)训话方法与古代语文教学方法
“以形说义”是训话学常用的一种方法，意即通过字形的分析，来了解所记录词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。这种方法也被直接应用于汉字识字教学，因为最早的汉字是根据字义来绘形的。以识字和写字为主要内容的启蒙阶段，是我国古代语文教育的起始阶段，直接关系到此后的读写训练和学生的进一步发展。川(p3)早在汉代，我国识字教学就总结出了“字源识字法”、“字义识字法”等教学经验。“字源识字法”是通过追溯汉字的本源、分析汉字的结构，利用汉字的构字理据识记汉字的方法。训话经典著作《说文解字》，以六书条例对汉字进行了系统的梳理和解说，是分析汉字结构特点的集大成之作，这也成为字源识字教学的权威依据。“其书隐括有条例，剖析穷根源。明代李登编撰《正字千文》把字形相近的词编写在一起，让学生通过区分字形来记忆字体。
训话常用的考察古代社会的方法与语文教学也是相关的。语言是社会发展的产物，词和词义的发展都与人类社会生活密切相关。比如“玉”，本身是指一种有光泽、洁白的石头。但由于“玉”从远方传入，是罕见的东西，所以，“玉”被当做是珍宝，还被用于祭祀或者馈赠，贵族们以佩戴“玉”为一种风尚。“玉”从“美好的石头”发展为一切美好的物品的代表，有了“玉食”、“玉女”、“玉音”等说法，从本义发展出引申义。在学习语文教学过程中，为了准确理解古典文献的旨意，也需要了解古代的礼仪、服装、器物、经济发展等社会状况。
(三)训话内容与古代语文教学过程
保存在注释书或训话专书中的训话内容主要是:解释词义、分析句读、阐述语法、说明修辞手段、阐明表达方法、串讲大意、分析篇章结构。汉代儒师指导生徒读经的过程主要是:断句，正音正读，解释词语，解释全句及句群或全章的意义;指出正文的语法修辞特点，介绍与正文有关的文化背景知识等。通过字面的比较，我们可以发现上述训话内容与教学过程二者在某些说法方面存在一些不同，例如“说明修辞手法”与“指出正文的语法修辞特点”:后者谈到“与正文有关的文化背景知识”，前者虽没有明确指出，但我们稍具训话常识的人都知道考察古代社会本身就是训话的一种方法。因此，总体上看，训话内容与汉代语文阅读教学过程基本上是一致的。
从另一个角度来看，古代阅读教学的基本原则和要求是“文道统一”。古人认为“道”是根本的，“道”需要通过“文”来实现，人们通过“文”理解“道”。在这一原则的指导下，古人指导学生阅读，主张讲解文章的名物、训话、句读、篇章，使学生充分理解其“文”，同时领会其“道”。元代程端礼说:“每句先逐字训之，然后通解一句之意，又通结一章之意，相接续作去，明理演文，一举两得。古人关于阅读教学的论述，也都与训话直接相关。从这个层面，我们也可以得出类似的结论，即我国古代语文教学过程与训话内容一致性程度很高。训话是中国古代语文教学过程的重要内容和环节。我们无法设想在中国古代，没有深厚的训话基础，如何胜任教学工作、实现教学目的!
二、训话在当代初中语文教育中的价值
作为我国古代语文教育重要学术传统的训话，对于今日初中语文教育来说还有价值吗?价值何在?回答这些问题，我们必须从当代初中语文教育的实践与实际出发。
(一)训话与初中语文教育中的汉字学习
识字写字教学是语文教育的基础内容，也是整个语文学习的基础。《全日制义务教育语文课程标准(2011版)》对小学各阶段识字写字的数量和质量都提出了具体的要求:初中阶段识字写字提出了总体要求“累计认识常用汉字3500个左右”，“学写规范、通行的行楷字，提高书写的速度”等。一项对初中生汉字书写情况的调查表明，初中生汉字书写存在两大突出问题:一是经常写错别字，二是间架结构混乱，书写潦草，随心所欲。前者属于常识性问题，后者属于技能性问题。汉字不同于拼音文字，是表意文字，是音、形、义的结合体，而当前语文教育中的汉字主要是经过简化了的汉字，这些字笔画更为简单，但同时也简化掉了许多造字的理据，学生在认读和书写的过程中容易出现错误。
在初中汉字教学中，可以借鉴传统训话学的方法，对汉字进行字形字义的训释，还原汉字的原生状态，让学生简单了解汉字变化的过程、汉字的造字理据。一是运用训话“以形求义”方法，提高学生汉字学习的兴趣。“六书”中以“画成其物、随体洁屈”的象形字表示意义最为直接。训话中的形训，注重从汉字的形体探求本义。例如，“家”甲骨文作“很像房屋的样子，后来经过隶变和楷化，才有了今天“家”的写法;意义上，上半部分相当于房屋屋顶，下半部分则代表牲畜，反映了古人对“家”的理解。这样的解释，简单有趣，有利于激发学生汉字学习的兴趣、加深学生的认识、提高汉字学习效果。二是运用训话“因声求义”方法，提高汉字学习效率。“因声求义”即是从汉字中析出“声符”，以同声符的字为训。例如“政，正也”，“痒者，养也”。汉字形声字占汉字的s0%以上，数量很大，学习时可以将声符或意符相同的一组字放在一起学习，批量识读，提高学习效率。例如“顶、项、颈、颅、领”这些字都与“页”有关，而“页”的本义与头面有关，所以，以上几例也都有与“头部”相关的意思。三是引用训话知识解释汉字本义，有效避免错别字。例如“即”与“既”，左旁相同，读音相近，极易混淆。两个字都是会意字，“即”本义一个人面向食器靠近即将进食之状，故有靠近、即将、立即之义;“既”本义像一个人吃完饭扭头向后准备离开食器之状，故有完成、既已、既往等义。懂得了这些，就能区分“即使”与“既然”。将对于字义的训话融入教学，避免了某些模糊的认识或者是牵强附会的解释，便于学生识记汉字，有利于学生正确进行识字写字。
(二)训话与初中语文教育中的文言文教学
文言文教学是语文课程与教学的重要组成部分，是语文课程与教学寻根溯源、精益求精的殿堂。以人教版初中语文教材为例，初中阶段古代诗文共计74篇，占该学段全部选文总数量的37.56%，这些选文文辞精美，格调高雅，既充分反映了古人的文辞与智慧，也彰显了古代优秀文化的魅力。《全日制义务教育语文课程标准(2011版)》在关于阅读的总体目标中提出要能借助工具书阅读浅易文言文。这也是7-9年级阅读教学的阶段目标之一。在当代语文教育中，文言文对于学生有着特殊的意义，正如叶圣陶先生所言:“中国人虽然需要现代化，但中国人的现代化，得先知道自己才成;而要知道自己还得借径于文言或古书。
训话对初中文言文学习的意义主要体现在以下几个层面:一是文言词汇的学习。古代词汇数量少，一词多义是常见的现象。传统训话学从书面语言的形义关系出发，总结出本义、引申义学说，这对于辨析多义词的意义系列、辨析同义词等都很有意义。比如，“兵”，从双手持斤，斤在古代是斧子，当武器用，其本义为武器，由武器可以引申出持武器的人(士兵)一众多士兵(军队)一动用军队(战争)一战争法则(兵法)。这样，“兵”的词际关系就清楚了，层层引申的5个义项构成了一个系列。这样的解释，前后联系，能有效改变词义分散学习的局面，方便学生学习。此外，训话学通过连文、变文、对文等推求词义的方法都可以帮助学生理解文言词义。二是辨别句读。古文在写作之初，大多是没有句读的。后世为了阅读方便，就标注了句读。但这些句读是否正确?运用训话知识，可以加以辨别。如《曹判论战》“下视其辙，登轼而望之。”存在两种不同的句读意见。一种认为是“下视，其辙，登轼，而望之。”一种认为是“下，视其辙，登，轼而望之。”两种意见，孰对孰错?李运富先生从传统训话学出发，通过考察古文献相关记载、古车制等认为:正确的理解应该是第一种解释，“下视”，往下看，“下”为状语;“登轼”，登上轼板，站在轼上。登轼是古代军事上车站立的必备本领。这种解释符合客观事实和文情语境，是利用训话解决句读争议的有利例证，也为我们解决相关问题提供了思路和方法。三是解决课文注释中的模糊说法。人教版九年级下册《曹判论战》，文下注释有“败绩:大败”条目。但为什么“败绩”就是“大败”?课文并未说明。邯郸谆《三体石经》:凡循道而行谓之“迹”。如是，则车不能循道而行谓之“败绩”，“绩”应即“迹”字。春秋时代的战争以用兵车进行为主，因此，战争中兵车垮了是最大的败仗，是之谓“败绩”。如此，关于“败绩”的解释就通了。利用训话知识作出的解释，可以使学生不仅“知其然”，而且“知其所以然”。
三、训话与语文教育中的传统文化传承
古代文化的常识篇10
教育部副部长鲁昕表示，转型意味着50%的学校要淡化学科、强化专业，按照企业的需要和岗位来对接。合肥学院的经验是把学科导向变成专业导向，一切围绕学生的培养配置资源。能力培养是核心，专业建设为龙头，而在专业框架下，则实施专业课程的模块化教学改革。所谓模块化教学，就是在对学生就业岗位充分调研的基础上，分析岗位能力要素，确定能力培养目标，设计能力培养方案，最终把学生的每一项能力具体化为一个个教学模块。这种专业课程的模块化教学改革，突出了理论教学与实践教学的结合，打破了各学科自成体系、各自为政的格局，变“教师要讲什么”为“学生能干什么”[1]。河南省黄淮学院的人才培养模式是“一个核心、四个统筹”。其中包括：重构基于工作过程系统化的课程体系；统筹通识课与专业课，打通两类课程；统筹理论教学与实践教学，加大实践教学比重。[2]
转型势在必行，但是不同的院系、不同的专业的条件参差不齐，难易程度也不一样。作为文科专业，汉语言文学专业（简称“中文”）的转型有许多难题需要破解。人才培养方案需要创新，课程体系需要重构，教学方式需要改革。作为一门基础课，古代汉语会保留下来，因为它对接一项基本能力――阅读古书的能力，但是必须改造。
中文系学生的学习兴趣有三个特点：（1）喜欢感性知识胜过理性知识；（2）喜欢现当代胜过古代，用唐代韩愈的话就是“有志乎古者希矣”（《答李翊书》）。（3）喜欢文学胜过语言。学生的课外读物多为文学作品，并且是中国现当代文学作品和外国文学名著。在学生对老师的课堂评价和打分中，文学课老师一般要高于语言课老师。学生对文学的爱好其实并非真爱，消遣的成分很大。
目前公认的学习古代汉语的方法是把感性认识和理性认识结合起来。为了贯彻这个精神，古代汉语教材采取文选、常用词、通论（古代汉语常识）三结合的体例。感性认识体现在文选上，理性认识体现在通论上。由于在古代汉语常识方面词汇知识特别重要，因此教材除了在通论板块讲古汉语词汇理论知识外，又安排了几个单元的《词义分析举例》，旨在教给学生分析词义的方法。应该说，以上设计是很科学的，但是现在看来有点理想化。实践是检验真理的唯一标准。古代汉语课的基本目的是为了增进阅读古书的能力。学生阅读古书的实际能力如何？――令人失望！因此该课的教学内容和方法值得检讨。从应用导向出发，古代汉语课要在以下两个方面寻求突破。
一、内容的增减
在目前的课时内，通论要减少，相应地文选要增加。一直以来，通论和文选各占一半的时间，甚至通论占得稍多。从教学效果看，通论既没有起到理论指导作用，又挤占了文选的学习时间。如果着眼于语言能力，理性认识并没有想象的那么重要。除了中文，中国古代史、古典文献学、中医、图书馆学等专业也有古代汉语课，它们的工具性、应用性都很强。历史系的历史文选课和中医的医古文课均是文选性质，但是都能获得各自专业所需的能力。如果单拿文选比较，各专业只不过各有侧重罢了：中文的古代汉语课选择文学作品。作为中文专业组成部分的古代汉语理应有别于其他专业的古代汉语，但是如果达不到课程设置的目的，就需要改造了。
中文系学生讨厌语言理论，接受能力也有限。四年本科毕业，不会分析句子成分者大有人在，至于形态、范畴、音位等概念，更是一头雾水。古代汉语的词类活用、宾语前置、虚词用法用知识的掌握也好不到哪里去。
现在通行的方法是在扬弃古人的方法的基础上形成的。“五四”以前的历代文人学习古代汉语的方式是“死记硬背”。这种方式的好处是阅读古文的能力强，甚至会写古文；不足是缺乏理性认识，知其然不知其所以然。感性认识和理性认识并重诚然好，但是如果二者不可得兼，我们宁可舍理性认识而取感性认识了。
朱自清、叶圣陶、吕叔湘三位先生合编的《文言读本》包括两大块内容：导言和课文，篇幅比例大约为1∶3。卷首的导言，说明文言和现代语的种种区别，包括语音、词汇、语法、虚字。其中虚字部分罗列了一百多个，把它们的用法分项举例说明。每篇课文后面有几种帮助学习的项目：（1）作者及篇题；（2）音义；（3）古今语；（4）虚字，基本上落实在导言中对虚字的说明；（5）语法，指出除虚字以外的语法上值得注意的事项；（6）讨论及练习。[3]
《文言读本》的结构值得借鉴。我们要把古代汉语改造成以文选为主、以通论为辅的课程。通论部分又可分为基本知识和相关知识。基本知识包括词汇、语法、文字、音韵、训诂以及修辞表达、文体特点等，相关知识包括古代文化、文献学等。古代文化知识如职官、地理、历法等属于专门之学，完全可以不讲。基本知识要大大压缩。现在语法讲得太多了！音韵对于大多数学生来说太难了！文体特点可以让学生自学。
现有的各种古代汉语教材均根据文体特点把文选分为若干单元，在实际教学中可以适当添加地方文献文选，因为中文专业的人才定位之一是服务于地方文化建设。
二、教学方式初探
探索新型教学方式要立足于下列原则：（1）抓住“能力培养”这个核心，把“教师要讲什么”变成“学生要干什么”；（2）调动学生学习的积极性；（3）建立完善的实践教学体系和质量监控体系。
就古代汉语课来说，现阶段可以选择两点进行突破：
（1）做好感性认识和理性认识结合的文章
过去也讲结合，实际上是两张皮。有些古代汉语常识没必要单独系统地讲解，完全可以融入文选课中。例如在讲解古注的过程中有针对性地介绍古书注解的体例和术语，在讲白文的过程中培养古书标点的能力，在讲诗选的过程讲解诗律，在讲词选的过程中讲词律，等等。即使是一些需要独立分单元讲解的理论知识，也要抓好在文选中的落实。落实可以通过课外作业的途径，例如讲完字际关系后，布置学生在制定的文选中找出异体字、通假字等。
（2）强化实践教学
实践教学的方式多种多样，而宗旨只有一个：提高学生的技能。古代汉语的常态是以老师讲授为主，学生被动接受，顶多来一点互动。这种方式亟需扭转。初步设想在课堂上借鉴阅读指导模式，增加课堂练习。对于操作性强的知识，尝试边操作边讲解，例如怎样查字典辞书、古汉语常用工具书，可以把课堂搬到图书馆阅览室。另外要建立教学质量监控体系，发现问题，及时整改，从而优化古代汉语课的实践教学路径。
地方本科高校转型是一个新生事物，其中的课程建设刚刚起步，没有多少成功经验可供模仿、借鉴。本文只是根据自己多年的教学体会，谈一点不成熟的想法，希望以此向同行请教。
注释：
[1]本报评论员.抓住应用型人才培养的根本[n].中国教育报，2004-4-16.
[2]介晓磊.破解地方本科高校发展难题探索应用技术大学办学之路――以河南省黄淮学院转型发展为例[n].中国教育报，2004-4-14.