中西方人文主义的异同篇1
关键词：萨丕尔-沃尔夫假设语言相对论军事标语文化思维差异
1、引言
“萨丕尔-沃尔夫假设”(SapirwhorfHypothesis)[1]的一个重要理论，“语言相对论”（LinguisticRelativity）阐述了语言、思维和文化的关系。语言相对论则认为,语言差别反映思维差别。人的语言不同,思维也不同。换言之,“语言”之差异,即“世界”之差异。语言相对论，是初始假说的修正主义，即认为语言、文化和思维之间有相关性，但是产生不同思维方式的跨文化差异只是相对的，而不是绝对的。
2、中西方军事标语及其反映的民族深层文化差异
2.1中西方军事标语
军事标语[2]是用简短的语言表达政党或某一群体的政策、思想或要求。作为一种宣传的手段。在部队，军事标语影响了军人的思维方式，价值观，人生观及世界观。笔者通过网上和实地观察搜集到一些军事标语来作分析，可以看出，东西方军事标语的不同特征也反映出了东西方国家深层文化的差异。中国部队的征兵军事标语：为人民服务；为了“大我”牺牲“小我”；亏了我一人，幸福十亿人；祖国安宁我光荣，人民富裕我幸福；宁可前进一步死，决不后退一步生；国家和集体的利益高于一切等。西方的军事征兵标语：Letmeknowjustwhoiam；DoSomethingamazing；BeallYouCanBe；GetanedgeonLife；it’snotjustajob.it’sanadventure；FullSpeedahead；theFew.theproud；we'reLookingForaFewGoodmen；aimHigh.；Bepartoftheaction.。
2.2东方集体主义文化VS西方个人主义文化
以中国和美国为代表的东西方军事标语映射出东西方深层文化的差异。中国的军事标语倡导的文化价值体系是“集体主义”，推崇个人利益服从集体利益，为国家和集体的“大我”而牺牲“小我”的价值观。推崇的是“团结就是力量”的集体英雄主义的精神；而美国等大部分西方国家的军事标语倡导的文化价值体系是“一夫当关，万夫莫开”的个人英雄主义精神，推崇个人英雄主义精神，强调个人生存的价值、潜能、勇气和自信。
3、中西方军事标语反映的深层文化差异原因探析
语言是文化的一面镜子，是扎根于文化土壤而开出的花朵。军事标语语言的差异也反映出中西方文化价值体系的差异。东方的集体主义和西方的个人主义的根源，源于东方的儒家文化、农耕文化和西方的宗教文化和航海文化。
3.1儒家文化VS宗教文化
中国文化深受儒、道、佛教的影响。儒家文化倡导一个“仁”字，强调人与人之间的和谐、团结关系。中国人按传统的仁义道德至上的思维定式,主张“中庸”、“和谐”、“和为贵”、这种“和合”文化观念。所谓“和谐”,包括人与人的和谐，即社会和谐；人与自然的和谐，即“天”人和谐。在整体与局部、个人与社会的关系上，强调局部服从整体、个人服从社会，是以集体（整体）主义为主要特征的社会。古代范仲俺的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在现代军事标语中，“亏了我一人，幸福十亿人”；“为了‘大我’牺牲‘小我’”；等都体现了这种为了集体的利益而舍弃个人利益的“仁”文化观念。美国的个人主义价值体系，是受宗教影响的。美国人信仰的基督教，上帝的儿子，人类的拯救者-耶稣，就是一个个体英雄。西方宗教注重的是个体的生存意义、个体的价值，因为每个个体都是“上帝的选民”，是上帝派来的。每个个体都具有个体的潜能、生存的价值。因此，西方强调的是个体价值的实现，个体的能力的实现，崇拜的是个人英雄主义。从军事标语中可以看出，这种以自我价值实现为中心的个人英雄主义文化观念，例如：Letmeknowjustwhoiam；BeallYouCanBe；GetanedgeonLife；it’snotjustajob.it’sanadventure；theFew.theproud；we'reLookingForaFewGoodmen等。
3.2农耕文化VS航海文化
从社会生产实践和生态环境来看，中国是大陆国家。中国文化本质上是一种农耕文化。因为特殊的地理心态环境，在古代传统的农业劳动中，会面临着各种来自大自然的威胁，人和人之间自然的形成了群居式的生活方式，互相帮助，互相关心，以团结的力量来抵御自然灾害。强调人与自然，人与人之间的和谐相处，是中国集体主义文化形成的根源。美国的地域环境是三面环海。美国文化本源上，是一种航海文化。这种地理生态环境决定了航海文化不需要群居式的生活方式，强调的是以个人的力量去克服困难，征服自然的个人英雄主义文化。西方人主张天人相分，人与自然相分对立，而人处于支配和改造自然的位置，人们讲“人的进取”精神。
4、结语
军事标语是语言使用的一个特殊的域，有其使用的特殊功能目的。从“萨丕尔-沃尔夫假设”(Sapir-whorfHypothesis)的语言相对论看，语言是文化的镜子。东西方军事标语的不同特征透射出东西方国家，因地域生态环境及社会历史实践的原因，而形成的不同的文化和价值体系。通过分析军事标语的语料，体现出语言、思维、文化三者之间是相辅相成,相互影响,相互制约的关系。
参考文献：
中西方人文主义的异同篇2
在以往的个体主义—集体主义研究中，存在着“集体”(collectives)的意义指向模糊的问题(陈玲丽，金盛华，刘文，黄甜，2013)。虽然社会群体(so-cialgroups)是集体主义的内核，但是在集体主义理论和测量实践中很少有研究者去关注“集体”的内涵。oyserman等(2002)对以往个体主义—集体主义问卷内容编码的结果发现集体主义的核心是“对内群体的责任和义务”。Brewer和Chen(2007)通过内容分析认为绝大多数文章没有把泛集体—这一集体主义术语中的目标囊括在内，相反测量的主要目标是关系集体(内群体)。陈玲丽、金盛华、刘文和孙丽(2013)通过国内学者的个体主义—集体主义概念的内容分析，发现国内学者主要是指向“大集体”，且在“大集体”的内涵上存在一定的模糊性:以模糊集体为主，泛集体和模糊集体混杂在一起。由此可见国内外学者所认同的集体主义概念中“集体”的意义指向是不一致的，这种不一致可能在一定程度上导致中西方学者在中国人是否集体主义的问题上持截然相反的观点。此外，多数学者认为个体主义—集体主义倾向是和具体情境有关的，随具体情境中参照对象(ref-erencetarget)的不同而改变。Hui和triandis(1986)首次提出了集体主义是个多维的、与具体参照对象相关的观点。一个人在面对关系中的人时可能很集体主义，而面对其他人时却不尽然(Hui，1988)。而后一些研究者也认为个体主义—集体主义倾向依赖于对象(内群体还是外群体)、情境和具体行为(tri-andis，2001;triandisetal．，1988)，是种类似于人格特质和具体参照对象的混合体(Realo，Koido，Ceule-mans，＆allik，2002;Realo，allik，＆Vadi，1997)，是种文化症候群或社会模式，有内外群体之分(oyser-manetal．，2002)，在不同的内群体中表现不同(Rhee，Uleman，＆Lee，1996)。一些跨文化心理学研究者已经直接或间接地承认，集体主义的概念或许可以通过关系依存这个术语来界定:比如Kim(1994)区分了集体主义的形式:泛集体主义(“un-differentiated”collectivism)和关系集体主义(“rela-tional”collectivism)。综上所述，学者对集体主义概念中“集体”指向的认识上存在模糊性和不一致性:国外学者指向关系群体，国内学者指向泛群体;且个体主义—集体主义随具体情境中参照对象的不同而改变。因此要比较中西方被试在个体主义—集体主义上的可能差异，需要区分参照对象。本文着眼于区分参照对象的视角探讨中西方被试在个体主义—集体主义上可能的差异及具体表现，将参照对象区分为亲密关系群体、一般关系群体和泛群体。并且首次尝试性地把“自己”设为参照对象之一，以期深入、细致地考察被试在“自己”与其他三个参照对象的权衡中所表现出的在个体主义—集体主义上的可能差异，剥离出以往问卷中存在的“项目和参照对象混淆的效应”，深入揭示中西方被试在个体主义—集体主义上的可能差异。
2研究方法
2．1研究工具
中英文版自编的个体主义—集体主义问卷，共19题，每个项目要针对四个参照对象(自己、亲密关系群体、一般关系群体、泛群体)分别进行作答，即有四个分问卷。每个分问卷都有两个维度:行为理念和价值选择。问卷采用Likert式6级评分。中文版四个分问卷的Cronbachα系数在0．91～0．95之间，各维度Cronbachα系数在0．83～0．92之间。该问卷信度和效度良好。马洛—克罗恩社会赞许性量表(Crowne＆mar-lowe，1960;汪向东，王希林，马弘，1999)。英文版的Cronbachα系数为0．88，一个月的重测信度为0.89。
2．2研究对象
中国被试的数据收集采用传统的纸质问卷调查和网络版问卷调查相结合的方式。共有有效数据453份(纸版问卷有效率为93．6%，网络版问卷有效率为94%):其中男性171人，女性275人(性别信息缺失7人)。学生样本的年龄范围为13岁到28岁(m=19．91，SD=1．89)，成人样本的年龄范围为18岁到45岁(m=26．82，SD=5．69)。西方被试有效数据共180份，由两部分组成。一部分是在某大学就读的留学生。采用个别施测，发出问卷40份，回收问卷32份(回收率80%)。男18人，女13人(性别信息缺失1人)。年龄范围为20岁到39岁(m=25．97，SD=4．41)。在中国生活的时间范围从1个月到4年。另一部分是加拿大某大学的学生。采用团体施测，发出问卷148份，回收问卷148份(回收率100%)。男46人，女102人。年龄范围为17岁到25岁(m=19．43，SD=3．21)，其中有1人54岁。
2．3研究程序与数据处理
问卷的翻译和内容效度的检验:将自编的个体主义—集体主义问卷(19题)经过中译英、仔细推敲形成英文版问卷，再经过英译中、比较、讨论、修改和请有跨文化研究经验的研究者把关和检查，最终确定英文版问卷。施测过程:对国内留学生采用个别施测，填答完毕送签字笔一支。国外样本采用团体施测，填答完毕后，被试获得1个学分。数据处理:采用epidata3．1软件进行数据的双录，录入完后导出为Spss分析文件。处理方法为:用Spss15．0进行独立样本t检验、协方差分析。
3结果与分析
对中西方被试的社会赞许性进行独立样本t检验，结果表明中国被试(17．07)的社会赞许性得分显著高于西方被试(13．93)，t=6．79，p＜0．001，Co-hen’sd值为0．61。
3．1中西方被试在个体主义—集体主义上的差异
对中西方被试在4个分问卷上的总分差异，以社会赞许性为协变量，分别进行协方差分析。未将社会赞许性作为协变量时，当参照对象是“自己”时，西方被试得分显著高于中国被试，t=－2．50，df=620，p=0．013，Cohen’sd值为0．22;把社会赞许性作为协变量后，当参照对象是“自己”时，中西方被试没有显著差异;并且中西方被试在“自己”上的得分没有显著差异的结果，受协变量社会赞许性的影响显著。从表1还可以看出，将社会赞许性作为协变量后，当参照对象是一般关系群体时，中西方被试的得分没有显著差异;中西方被试在一般关系群体上的得分没有显著差异的结果，受协变量社会赞许性的影响显著。当参照对象是亲密关系群体、泛群体时，中国被试的得分显著高于西方被试，但是效应值并不高(分别为0．03和0．04);并且当参照对象是泛群体时，中国被试得分显著高于西方被试的结果，受协变量社会赞许性的影响显著。
3．2中西方被试在四个参照对象上的差异
中西方被试在四个参照对象上得分的描述统计如下:中国被试在“自己”分问卷上得分的均值为95．00，标准差为11．32，西方被试在“自己”分问卷上得分的均值为97．46，标准差为10．24;中国被试在亲密关系群体分问卷上得分的均值为96．95，标准差为9．93，西方被试在亲密关系群体分问卷上得分的均值为93．07，标准差为9．73;中国被试在一般关系群体分问卷上得分的均值为68．83，标准差为14．03，西方被试在一般关系群体分问卷上得分的均值为67．94，标准差为15．40;中国被试在泛群体分问卷上得分的均值为56．02，标准差为17．25，西方被试在泛群体分问卷上得分的均值为47．20，标准差为15．09。对中西方被试在四个参照对象上的差异，以社会赞许性为协变量进行协方差分析，结果见表2。参照对象对因变量的影响力强度达到0．33，而中西方之间差异虽然达到统计学上的显著性水平，但在真实世界中的强度并不大，仅为0．02。以条件筛选进行单纯主要效果比较(吴明隆，2000)，结果如下:中国被试在不同参照对象的个体主义—集体主义总分上存在显著差异，其中亲密关系群体的总分最高，“自己”总分排第二，一般关系群体总分排第三，泛群体总分排最后，且两两之间差异显著。西方被试在不同参照对象的个体主义—集体主义总分上存在显著差异，“自己”的总分最高，亲密关系群体总分排第二，一般关系群体总分排第三，泛群体总分排最后，且两两之间差异显著。
4讨论
效果量是指自变量对因变量的影响力程度。统计检验虽可决定自变量的统计意义，但是却无法说明自变量效果在实务上的意义与价值。此时，即需根据效果量来反映自变量效果在真实世界的强度意义，亦即一种实务显著性或临床显著性的指标(邱皓政，2013)。中西方被试社会赞许性的独立样本t检验的Cohen’sd值为0．61，处于0．30～0．50的区间内，表明效应值在中等水平，意味着中西方被试在社会赞许性上的显著差异具有实务上的意义和价值。因此对中西方被试在其他变量上的差异检验需要以社会赞许性为协变量。当参照对象是“自己”时，未将社会赞许性作为协变量时，西方被试的个体主义得分显著高于中国被试，但是其效应值(Cohen’sd值)仅为0．22，表明自变量效果的统计意义在真实世界中的强度并不大，还未达到实务显著性水平。把社会赞许性作为协变量后，中西方被试在个体主义上没有显著差异，与前面得到的效应值低的结果是吻合的。但是，中西方被试在“自己”上的得分没有显著差异的结果，受协变量社会赞许性的影响显著。这一结果表明，西方人是个体主义占主导，它与学者的观点也是一致的。许烺光(2002)认为，美式作风是凡事靠自己。美国的立国精神就是彻底的个人主义，彻底个人主义最基本的要件就是自我依赖。世界上大部分社会中的人大概都能自给自足，个人能够照顾自己在生理和心理上的需要。但美国的彻底个人主义是指:一个人不仅能够在某种程度上自给自足，还要奋力拼命的去争取。一个人应该经常告诉他自己和别人，他的命运是自己掌握的，不需要别人帮助。“笑的时候全世界跟着你笑，哭的时候你自己一个人哭。”中国被试在面对“自己”这个参照对象做评定时，容易受社会赞许性因素的影响;在剥离了社会赞许性因素后，中国被试也是个体主义的。当参照对象是亲密关系群体时，中国被试的集体主义显著高于西方被试的结果，在真实世界中的强度并不大，还未达到实务显著性水平。也就是说，当参照对象是亲密关系群体时，中西方被试的差异并不明显。这与费孝通先生提出的差序格局(费孝通，1998)具有一致性:中国社会是“以‘己’为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”杨国枢(2004)概括说“以自我作为界定亲疏关系的起点或参考点，是人类学家常用的办法。”另外，与杨中芳(2001b)对中国人人己观的解读“以扩大界限的‘自己’为中心”也有某种程度的一致性。然而，当参照对象是泛群体时，中国被试的集体主义显著高于西方被试的结果，在真实世界中的强度并不大，还未达到实务显著性水平。也就是说，当参照对象是泛群体时，中西方被试的差异并不明显。这与以往学者的观点也是一致的，比如集体主义者有强烈的内外群体之分(triandisetal．，1988;trian-disetal．，1990)。中国人的家族主义主要限于自己的家族，应是一种“内团体的集体主义”(杨国枢，2004)，而不是一种“普遍性的集体主义”(Schwartz，1990)。本文结果同时也表明，中国被试在泛群体分问卷上的得分显著高于西方被试的结果，受协变量社会赞许性的影响显著。这可能意味着，中国人在社会主义意识导向的长期、正面地教化下，在看到本文自编的个体主义—集体主义问卷指导语中对“泛群体”的界定时，可能强烈地启动了经社会教化而积淀下来的浮于表面的“共同的成员身份”意识，尤其可能强烈地激发、启动了“国家”意识，就类似于陆洛教授对中国人自我的概括一样(陆洛，2003):“中国人的自我并非行为的指针，而是‘道德人’在行为考量中应尽力克服的‘我执’”;因此，这时中国人在问卷得分上的结果表现出来的可能仅仅是种价值判断(价值判断是社会参照的，价值取向才是一个人行为的最终指导力量)，而非源于其内化的价值取向。或者，依Yuki等(2005)的偏激观点来看，中国人注重与泛群体的联结，可能是种策略，这种策略通过维持这种联结关系而使得个体自身利益最大化。“中国人外表所显现的行为，事实上可能并非是反映，却是应对文化导向及要求的结果(杨中芳，2001c)。”对四个参照对象上的差异进行混合实验设计的协方差分析，结果发现，参照对象对因变量的影响力强度达到0．33，远大于0．138的标准，属于高效应值。而中西方之间差异虽然达到统计学上的显著性水平，但在真实世界中的强度并不大，仅为0．02，属于低效应值。这说明参照对象上的差异，比文化差异的强度要明显;文化对被试个体主义—集体主义的反应是有影响，但远不及参照对象的区分所造成的影响那么强烈。以条件筛选进行单纯主要效果比较结果表明，在进行四个参照对象的权衡时，中国被试最重视亲密关系群体，其次是“自己”，再次是一般关系群体，最后才是泛群体;西方被试最重视“自己”且趋向于将亲密关系群体和自己放在同等重要的地位，再次是一般关系群体，最后才是泛群体。因此本文认为个体主义—集体主义的差异随着参照对象的不同，其表现也有所不同;从人际距离由亲到疏，集体主义表现越来越弱，个体主义表现越来越强。基于此结果本文尝试做出这样的推论:个体主义—集体主义的实质是种人际距离的反映;随着人际距离的增大人们越倾向于表现出个体主义。
5结论
中西方人文主义的异同篇3
关键词：初中英语;文化差异;方法
【中图分类号】G633.4
目前，中国初中英语教育中，存在着对学生的要求是仅仅会读、会写、会简单的造句即可的倾向，认为语言文化知识对提高考试成绩没有多大作用，纯粹是应试教育。在教育中忽略了文化差异的影响。但由于对语言文化的差异缺乏认识，把“力大如牛”误译成“asstrongasacow.(正确asstrongasahorse)”；把“凡人皆有得意时”误译成“everypersonhasahappyday.(正确everydoghasitsday.)”；把“挥金如土”误译成“tospendmonylikeearth(正确tospendmoneylikewater)”；把“红茶”误译成“redtea(正确blacktea)”；把“凡人皆有得意时”误译成“everypersonhasahappyday.(正确everydoghasitsday.)”等等，也是经常发生的。这不仅影响学生对字义的不正确理解，也影响学生对英语的系统掌握。因此，在教学中重视文化差异，适当讲解其区别和不同用法，对学好英语无疑是有帮助的，本文对此加以分析。
1汉语言文化和英语言文化的差异
1.1在说话的语序方面，中西方存在着差异
由于中西思维模式的迥异，说话的语序就存在很大差异。例如：
简单句中英汉语序的对比。
中文：主语+时间状语+地点状语+方式状语+谓语+宾语。
我每天在操场上愉快地打篮球。
英文：主语+谓语+宾语+方式状语+地点状语+时间状语。
iplaybasketballhappilyontheplaygroundeveryday.
1.2在逢人打招呼方面，中西方存在着差异
例如：中国人碰面很自然的会互问“你去哪啊？”，而这在西方，被看做不礼貌，认为侵犯了他们的隐私权。因此我们不能想当然的说“whereareyougoing？”，取而代之，我们可以说诸如“Howareyou？”之类的。
1.3在称呼方面，中西方存在差异
中国把姓放前称呼放后，而西方恰相反。如：中国的张老师，英语则称为“miss/mrZhang”，叶医生为“DoctorYe”，王叔叔为“Unclewang”。
1.4在道别方面，中西方存在差异
在中国，我们道别时往往会说“走好”、“小心慢走”等。但在西方国家，我们不能直接翻译“Gocarefully”或“Goslowly”。他们听不懂。而应说“Seeyou”或者“Byebye”就行。
1.5单词的字面意义和引申意义
大多数英语单词既具有字面意义，即其基本的、明显的意义；也具有引申意义，那就是词的隐含的或不明显的意义。对于讲汉语的中国人来说，要学好英语，就意味着不仅要掌握好英语单词的字面意义，更要知道其引申意义。狗急跳墙：despairgivescouragetoacoward，狗拿耗子：pokeone’snoseintootherpeople’sbusiness。狗屁不通：apersonwhoofferbadadvice。而在西方英语国家，狗被认为是人类最忠诚的朋友。英语中有关狗的习语除了一部分因受其他语言的影响而含有贬义外，大部分都没有贬义。
在英语习语中，常以狗的形象来比喻人的行为。你是一个幸运儿：Youarealuckydog，凡人皆有得意日：everydoghashisday，老人学不了新东西；olddogwillmotlearnmewtricks等等。形容人“病得厉害”用sickasadog，“累极了”是dog-tired。
2在英语教学中体会中西文化差异的方法
强调中英文化的差异的意义在于：由于存在差异，我们的母语――中文势必对我们学习英语产生一些负迁移作用，如何通过了解差异，在教学中避免母语产生的负面影响以提高学习效率？主要做好以下三点工作：
第一，帮助学生消除外语学习中影响理解和使用的文化障碍，讲授英语单词是应指出其含义用法的不同，讲解语法、时态时应和中文进行比较并指出其异同，在讲解课文时应对其词汇的文化因素和有关课文内容的文化背景知识进行梳理，并归纳出能涵盖课文或全书内容的文化框架。同时在教学中有目的地介绍一些和课文相关的文化背景。可适当地播放一些相关的歌曲、录像资料，介绍一些和文化背景相关的网络资源上学生课余访问，以便学生尽可能地触摸到最原汁原味的英语世界。
第二，将一些中西方文化习惯的不同的典型材料的句子、范文作为补充材料印发给学生课外阅读。通过阅读在具体的语境中掌握其使用异同，体会英语单词的含义和时态在具体语境的不同，以了解中西文化差异和英语语言的灵活性，对重点的习惯用法的不同进行记忆并在实际阅读和作文中灵活运用。
第三，除了课堂上进行比较教学外，笔者还利用课外兴趣小组活动，开设英语讲座，给学生进行中西方文化差异方面内容的补充。介绍一些有关文化差异产生的小故事和笑话。通过对这些中西方文化差异的分析和比较，极大地激发了学生想了解世界的热情，增强了学英语的兴趣，更提高了他们的学习语言兴趣。鼓励学生相互之间用英语交流并通过交流和相互指错来巩固文化差异方面的内容。
参考文献
[1]祁素娟.中英文化差异在英语教学中的应用[J].中国校外教育(理论),2007,(3)
[2]王睿.浅析中英文化差异比较[J].宁夏教育,2011,(3)
中西方人文主义的异同篇4
【关键词】中西文化差异外语课堂教师角色
【中图分类号】G645【文献标识码】a【文章编号】2095-3089（2016）32-0106-02
语言教学以听、说、读、写为基础不断延伸，语言的四要素成为外语教学和提升语言技能的基本步骤。外语教学旨在全面提升学生的语言交际能力，语言是反映民族文化的活化石，承载着文化中所蕴藏的思维方式和言语习惯以及历史文化。不同的语言代表不同民族的言语交际习惯和思维方式差异，进而折射出民族文化的迥异。
1.文化与跨文化交际
1.1文化的界定
所谓文化，即人文化成，人文由大脑对自然现象进行认识、改造和重组的一系列活动所形成。文化作为社会历史积淀产物是物质财富和精神财富的总和，我们将与衣食住行等以实用性为重点形成的认识和运用活动视为文化，将长久形成的思维方式、风俗习惯等也视为文化，文化由语言和文字两大要素组成，特定社会群体创造共同认可和使用的语言文字，它们共同成为社会群体文化的缩影，语言作为社会文化的重要载体和组成部分，体现了文化的地域性特征，人类社会不同地域在长期的历史发展和演变过程中形成了民族文化，文化和语言相辅相成，二者共同作用，共同影响。
1.2跨文化交际
在外语教学过程中要注意立足中西文化差异培养学生跨文化交际能力，根据学者文秋芳的跨文化交际能力模式，将其分为跨文化能力和交际能力。交际能力作为语言的最重要功能，交际能力主要包含语言、语用和策略三部分;而跨文化能力主要指对文化差异的敏感性与宽容度以及如何灵活处理文化差异三方面的能力。对文化差异的敏感性主要是对语言深层文化差异的灵敏度和辨别能力，它有效地帮助语言学习者厘清语言文化交际的深层差异性。而对待不同语言文化的宽容度则是指在语言学习过程中能理解与尊重不同语言间的文化差异，求同存异。而灵活处理文化差异中则要求在语言学习过程中通过辨别文化差异，用目标语思维方式和文化背景来指导自己的言语活动，尽量减少语言文化差异造成的交际冲突，从而实现语言交际效果。
2.中西文化差异
由于中西文化属于不同文化体系，导致文化间自然存在着巨大的差异，在外语教学过程中的文化差异集中体现在语言文化的使用方面。作为汉藏语系的汉语与作为印欧语系的英语代表两种语系的不同文化特征，要想提升外语教学效果和教师的教学能力，外语教师通过专业知识积累与教学经验不断进行外语教学中文化差异积累和反思。
2.1中西语言特征差异
在外语课堂教学过程中，我们不难发现中文和外文（以英文为典型）在词法和句法层面具有巨大的差异性，词法层面差异主要表现为，汉语词汇缺乏丰富的形态变化、词汇主要采用词根复合构成，词缀不发达;而英语词汇形态丰富，通过形态实现词性的转化，具有丰富的前后缀等。这种词法差异导致汉语构词缺乏词法规律，而外语教学可通过总结词缀形式在教学过程中减轻学生的词汇记忆负荷。比如英语中的“friend”、“friendly”、“friendship”、“friendless”由“friend”作为词根，衍生出一系列相关词汇，而中文对应的是“朋友”“友好的”、“友谊”、“无依无靠的”，词法构成的规律相对缺乏，导致词汇的记忆难度较大。某些词语出现意义不对等，比如“theone”表示独一无二的人（唯一），笔者曾错误地运用“i’mtheone.”是为了表示我也是其中一个，结果让外国朋友觉得很尴尬，他说“theone”一般用于情人之间，表示对方的唯一挚爱。
而句法上的差异主要表现为中西SVo的句法结构中S的成分有所差异，汉语通常是话题型主语，将话题作为强调部分置于句首。而外语尤其是英语在句法方面强调应用语态，比如英语经常使用被动语态，而汉语在口语中极少使用被动，或以主动代替被动。这种语言句法的不对等导致学生在语言学习中采取语言迁移方法的难度加大。
2.2中西语言环境差异
中西方由于地理环境和语言所处的经济政治等社会背景具有极大差异性，导致了跨语言交际的文化差异，进而导致语言对照空缺或词义不对等，表现为以下几方面：第一，词汇空缺。中西方语言词汇由于语言文化背景不同，会出现部分词汇对照的空缺，比如英语中Givethepersonasack（给某人一个袋子），指解雇某人;pinklist（粉红色清单），指解雇通知等等。而汉语中一些蕴含民族文化的词汇如之乎者也、土地庙、观音菩萨、南柯一梦、中山装等，在英语中也基本呈现空缺。第二，词义不对应。由于中方民族文化背景不同导致词的意象与词义的联想不同导致词汇表达不同语义，甚至词义在不同民族出现词汇色彩意义的褒贬对立。“aggressive”在中国人理解中会偏向于“有侵略性的”、“好胜的”而在美式英语中多指代“开拓进取”。“狗”在中国的很多表达中含有蔑视和鄙夷色彩，比如“打狗棒”、“狗腿子”、“关门打狗”、“狗仗人势”等，而西方则常用狗来形容亲近的人或忠诚等形象，比如“爱屋及乌”即loveme，lovemydog，Youarealuckydog等。词汇的这些差异背后都蕴含着语言环境和思维方式的差异，容易造成语言交际过程中的语义冲突。
2.3中西语言习惯差异
语言交际习惯在中西文化差异中屡见不鲜，这种语言习惯渗透进日常生活的各个方面，主要日常用语（见面问候语、告别语、致谢词、道歉语以及各类忌讳语和隐语等）展现出中西方文化差异的巨大差异：见面问候时，西方人习惯讨论天气，而中国人则更常询问吃饭没，干什么去等简单的问候和寒暄形式。对于别人的称赞采取不同回应，中国人偏向于采用谦虚和客气，表示不敢当，而西方人会欣然接受并感谢。在日常交往中，西方人注重个人隐私的保护，忌讳在聊天中讨论年龄、以及个人收入等私人问题，他们认为这些内容侵犯了个人隐私，或者他们认为与交谈者并没有亲密到可以分享私人信息。
2.4中西文化习俗差异
作为外语教师必须充分了解中西文化习俗的差异，要想地道而准确地表达自己，学生在学习语言过程中除了要准确把握语法结构和词汇，还要考虑目标语使用者的文化习俗，理清母语和目标语双方存在的生活习俗差异，这种习俗差异成为语言运用是否恰当的重要标志。比如在中西方文化中对于红色的理解有极大的反差，中国人喜欢红色，红色代表喜庆和欢乐;而西方人则不爱红色，他们认为红色代表血液和暴力。这些就是民族传统认知和文化习俗的差异。
3.中西文化差异对外语教师角色影响
中西文化差异作为外语教学提升的关键，外语教师引导学生如何准确地运用外语思维方式把握中西文化差异，成为外语教学重难点。鉴于中西文化迥异，导致外语课堂上教师与其他学科的教师角色具有较大不同之处。
3.1教师的教学目标和教学任务更繁重
由于中西文化差异较大，语言间的区别性特征较多，导致外语课堂教学不能仅从传统语言教学的听、说、读、写四个方面着手，教师除了把握语言学习的四要素之外，还要充分把握语言间的文化差异，尽量减少由于语言负迁移对语言学习的消极影响。这要求外语教师必须提升自我专业文化素养，教师必须通过自身对中外文化背景的深入了解和对比，把握语言间的文化差异，进而减少跨文化教学过程中的外语教学难度。同时，教师还要以教材为蓝本，不断挖掘教材中所蕴含的文化知识，将文化教学渗透进外语教学的各个板块之中，及时进行中西文化对比，运用实际的语言材料等语言事实让学生领会外语思维方式与汉语思维方式的差异，并不断汲取和吸收外语思维方式，不断调整外语学习过程中的中式英语错误表达方式。从这一角度而言，教师的整体教学任务在中西文化巨大的差异中显得更加繁重，必须更深入地了解语言间的差异，引导学生进行准确地道的语言表达。
3.2外语课堂氛围更轻松，师生间的相互关系更平等
中国传统的师道尊严导致师生关系具有等级性，学生对待教师毕恭毕敬，而不敢丝毫懈怠，教师成为课堂的主体，学生应当积极配合教师的教学活动，而削弱了学生的主体性地位。相比之下，外语课堂应当创设外语学习情境，让学生在仿真的语言环境中熟悉并运用外语思维方式，营造轻松活跃的课堂氛围，让学生自由表达自己的观点和见解，师生关系在教学过程中显得更自在，处于一种亦师亦友的关系状态中，教师应当主动让位于学生，以教学主导的身份引导语言教学过程，让学生成为课堂主体，在外语教学过程中不断提升学生外语实践能力。
3.3教师成为外语文化的引导者
教师在具体教学过程中，应当注意通过中西文化差异选用灵活教学策略和手段让学生更准确地把握外语学习过程中，对文化差异准确把握的重要性，让学生逐渐熟悉中西文化在语言特征、、语言环境、语言习惯、习俗等方面的文化差异，教师应当拓宽教学渠道，让学生直观地感受外国风俗和外语表达习惯，可以通过图片、电影、电视等多媒体手段，以及小说、报纸等文字材料来把握，同时可以创设情景来理解外语遣词造句上的差别，把握字词意义差别或句法结构差别，或者把握一些非常地道的外语表达方式。
4.结语
每一种语言都代表着一种文化，民族语言中可窥探出民族文化形态的多样化，也将民族文化差异表现的淋漓尽致。作为汉藏语系的汉语内部蕴含着丰富的文化内涵与信息，儒家中庸思想成为汉语表达的重要准则，强调语言表达的含蓄委婉，重视语言表达中的集体主义等等，而相比之下，以印欧语系为代表的西方文化，强调语言内容表达的直接性，突出个体特征等特征成为与中国文化截然不同的语言思维。外语教学实践过程中把握不同语言间的文化差异，有效地调整教师的教学策略，转换自身教学定位，不断提升学生跨文化交际能力，为学生创设和模拟外语语言环境，才能全面提升外语教学质量，共创良好的中西文化差异的课内外学习环境和氛围。
参考文献：
[1]邓炎昌，刘润清.语言与文化[m].北京：外语教学与研究出版社，1989.
中西方人文主义的异同篇5
[关键词]异化思想 马克思异化理论 西方马克思主义
[中图分类号]a81
[文献标识码]a
[文章编号]1009-5349(2010)09-0151-02
马克思的异化理论是马克思理论思想的重要组成部分。马克思在批判地继承费尔巴哈人的本质异化思想的基础上，提出了辩证唯物主义性质的异化理论，即力图结合社会现实来论述异化。在马克思看来，是人创造了宗教，而不是宗教创造了人；宗教异化源于政治异化，而经济异化又是政治异化之本。这一联系现实、从社会现实角度追溯宗教本质的理论影响西方马克思主义学者颇深。西方马克思主义在批判当代资本主义制度的基础上提出了一些解决异化现象的方法。
一、马克思的异化理论
(一)马克思异化理论的发展历程
马克思的异化思想来源于费尔巴哈的人的本质异化理论。费尔巴哈完全否定了黑格尔哲学中的现实世界是从抽象而来的本质的观点，他从人是现实感应的实体这一理论出发，认为人具有感觉和思维能力，是自然界的产物。他从感性的人出发，把宗教看成是人的本质的异化，认为异化只能是主体的自我异化，是对人的本质的扭曲。然而，费尔巴哈把人从社会中鼓励出来，看作是“抽象的栖息在世界之外的东西”，没有认识到人的社会属性。这是费尔巴哈人的本质异化理论的缺陷。
马克思异化思想的发展变化正是在这一理论背景下形成的。马克思扬弃了黑格尔的唯心主义，发展了辩证法；批判地吸收了费尔巴哈的唯物主义，克服了旧唯物主义的缺陷，完成了对黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的抽象议论的批判。马克思明确指出，“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。”1843年～1844年初，马克思在其著作《黑格尔法哲学批判导言》中指出，人才是人的最高本质。从表面上看，这和费尔巴哈的提法几乎是相同的，但联系整个《导言》，却可以看出有根本的不同点。马克思写道，“人并不是栖息在世界以外的东西，人就是人的世界，就是国家、社会”。显然，马克思把人看作是社会的人、现实的人。
接着，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了异化劳动的思想。马克思分析了异化劳动的四个表现――劳动者与自身劳动产品的异化、劳动者同自己的劳动的异化、人同自己的类本质的异化以及人同人的异化，由此摒弃了人本主义色彩的异化范畴。马克思的异化理论是建立在历史唯物主义基础上的科学社会批判理论。
(二)马克思分析异化思想得出的结论
马克思将剑锋指向了异化的人背后的颠倒的现实世俗社会。“人不是抽象地蛰居在世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界”。马克思强调说明了实践对于社会生活以及在扬弃异化思想中的本质地位和关键作用。“社会生活在本质上是实践的。”“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”也就是说，要去除宗教的神秘面纱，不仅要深入到宗教产生的现实社会根源中，而且还要通过人的能动实践及基于实践的理论对宗教异化进行革命性扬弃。
马克思的异化理论不是从抽象的观念而是从现实社会生活中的人出发去考察社会的本质的，它体现了历史唯物主义的方法论思想。马克思认为，只有通过无产阶级革命资本主义，消灭私有财产制度，消灭社会的不平等，才能克服、甚至最终消灭异化现象。
二、西方马克思主义对异化思想的继承和发展
(一)西方马克思主义
西方马克思主义是20世纪20年代出现的一种自称为以补充和革新马克思主义为己任，致力于马克思主义的“现代化”，对资本主义制度进行批判的社会思潮。西方马克思主义将当代资本主义看做是一个异化的、畸形的社会，对当代资本主义社会异化现象的揭露和批判，构成“西方马克思主义”的当代资本主义社会理论的一个永恒理论主题。
(二)西方马克思主义对异化思想的继承和发展
西方马克思主义学者们在马克思宗教异化本质论中认识到，既然经济异化是根本，那么对宗教的一切批判都应回归到世俗的、现实社会中，即国家经济制度中。也就是说，他们非常肯定马克思认为的：“要彻底批判宗教异化，从而彻底消灭宗教异化，还必须分析宗教产生的社会根源和经济根源，揭露那个‘以宗教为精神慰藉’的现实世界的内在矛盾，并用实践的方法去改造它”这一理论，并将其运用到对当代资本主义制度的批判中。
首先，西方马克思主义认为当代资本主义社会异化具有普遍性、必然性。20世纪20年代，卢卡奇在《历史和阶级意识》一书中，就已通过对异化与商品生产内在联系的分析，揭示了资本主义社会异化的必然性。存在主义的马克思主义者列非福尔认为，在当代资本主义社会，不仅马克思所描述的那几种异化形式仍然存在并继续发展着，而且伴随资本主义的新发展，又产生出许多新的异化形式。另一存在主义的马克思主义者沙特则干脆宣称，异化是现代人无法摆脱的命运。
其次，西方马克思主义认为当代资本主义社会异化存在新的特点。1.当代异化对人造成的结果，主要是一种心灵的折磨，产生精神上的痛苦。2.当代异化正成为资本主义社会的一种新的控制手段。
3.当代异化具有“总体性”的特征，以发展成为一种“总体异化”。
三、西方马克思主义提出解决异化思想的提议和看法
马克思认为，消除宗教异化，必须消除政治异化和经济异化。根据这一基础理论，西方马克思主义学者认识到只有建立一个合理的、健全的社会，才能彻底消除宗教异化，进而消除异化。
西方马克思主义者反思资本主义社会中存在的严峻的社会问题，认为它是一个全面异化的、病态的社会制度，认为必须通过社会革命改变这种制度，用一种新的、健全的社会制度取代这种制度。尤其是二战后，资本主义社会已经是一个无论在政治、经济方面，还是在文化、思想方面，甚至在消费、精神等各个方面都呈现异化的“总体异化”的社会。因此，如何消除异化，提供解决异化的途径就成了西方马克思主义学者的共同使命和任务。各个西方马克思主义也都为这一使命作了努力。虽然各个学者的观点和侧重点有所不同，但他们一致认为“社会主义的目的是人，在社会主义制度中，就是要去创造一种生产的形式和社会的组织，人作为他自身，以其自身的力量掌握世界，跟世界相统一。”即建立一个既不同于资本主义、又不同于现存社会主义的第三条道路或第三种选择，就是所谓的“新社会主义”。
那么，“新社会主义”究竟是一种什么样的社会，“西方马克思主义”者从各个不同的角度论述了“新社会主义”的基本特征。首先，社会主义的最终目标是要实现人的自由。也就是说，克服人的异化，实现人的自由，从而使人真正作为“存在”而与物相区别。其次，社会主义的中心是人，社会主义的一切制度都应服从于人的发展这一目标，为人的全面发展创造条件。第三，社会主义应实现社会生活的全面人道化。也就是说，将资本主义社会中那种全面异化的现象全面摒除，全面以人为中心。第四，社会主义是一个充满了人类之爱的社会。人与人之间友好相处，人与人的关系是道德的关系。最后，社会主义应实现人与自然的和谐关系。也就是说，自然不能再成为人类索取、掠夺的对象了，人与自然之间是和谐的、融洽的关系。
中西方人文主义的异同篇6
【关键词】中西方文化；文化差异；英语学习；跨文化交流
文化是丰富多彩的，语言是多种多样的。语言是文化的一部分，并受到文化的影响。语言和文化是相互作用、相互影响的。可以说，中西方之间的语言交流实质上是双方之间的文化交流。我们在与西方人交谈时，常常会因为双方存在的文化差异发生一些情况，也会产生一定的误会。比如说，双方在谈一个严肃的问题时，可能会因为一句话说得不恰当，从而使听者产生误解，导致语言交流不通。
因此，英语学习者在学习英语的过程中不仅要掌握语音、语法、词汇和习语等，而且要知道西方人对不同事物的看法，还要了解他们是怎样用他们的语言来反映他们的思想、行为和习惯，更要深入了解他们的社会文化。
一、中西方文化差异的主要体现
1.交际语言的差异
在日常交际方面，西方人一般不会向陌生人或不大熟悉的人询问“Howoldareyou？”“Howmuchdoyoumake？”“areyoumarried？”等涉及年龄、收入、婚姻状况等问题。而中国人见到陌生人或不大熟悉时会问：“你吃饭了吗？”“你去哪里？”等问题。对中国人来说，这体现了人与人之间的一种亲切感。但是，这些在我们中国人看来都是很习以为常的问候，而在西方人看来，已经干涉了他们的隐私。对西方人来说，这种打招呼的方式会令他们感到突然，甚至不高兴，因为西方人会把这种问话理解成为一种“盘问”，让他们感到对方在询问他们的私生活。尤其是对西方的女性来说，询问她们的年龄是非常不礼貌的，甚至会让她们产生反感。当我们在刚认识一名外国女性朋友的时候询问她的年龄，这会使她在心里对我们产生反感，但出于友好，她会微笑着说”it’sasecret.”等之类的话。因此，我们在与西方人交流过程中注意这些交际语言的差异是至关重要的。在西方国家，最常见的打招呼方式就是向对方说一声”Hello！”。或者按时间来分，说一声”Goodmorning！”（早上好！），”Goodafternoon！（下午好！）”和”Goodevening！（晚上好！）”。另外一种常见的问候就是谈论天气，西方人在见到熟悉的人时会说”what’safinedaytoday.”（今天天气不错）“Goodday，isn’tit？”（真是个好天气，是吗？）之类的话。
在称谓方面，我们在生活中一般只对彼此熟悉的或者同辈之间直呼其名。如果对长辈直呼其名，这会让对方觉得没有受到尊敬。古往今来，受到儒家思想的影响，中国人一向提倡尊老爱幼，尊敬长辈。孟子曾说过：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”因此，我们必须要尊敬长辈，分清楚辈分和长幼尊卑，否则就会被认为不懂礼貌。相比之下，西方人在生活中对亲密的朋友或者是长辈都可以直呼其名。西方人在家庭成员之间，不分长幼尊卑，常见的都是直接称呼姓名或昵称。在家里，儿女可以直接称呼父母的名字，而父母也不会认为这是一件不礼貌的事。其实，大多数西方人不愿意因为自己因年龄或者社会地位的关系而要他人特别尊敬他。这样会让他们觉得很不自在，觉得互相的距离过于分开拉大。中国人在称呼具有某种特定身份的人时，一般会加上其相应的职称，比如说王叔叔、张经理、李部长、吴阿姨等。而西方人一般会用”Uncle”、”aunt”来指代叔叔和阿姨，客气地称呼对方时，一般用”mr.”、”mrs.”或”miss.”等。
2.价值观的差异
价值观是民族心理的重要组成部分，并深深地植根于人们的思想观念中。价值观存在于不同的民族文化之中，是规范人们行为的标准，因此具有非常鲜明的民族性。反映在语言上，某些词的词义在一种民族中是褒义，而在另一种却是贬义；在一种文化环境中是可以接受的，而在另一种文化环境中却使人难以接受。就价值观而言，西方人强调个人潜力的发挥、个人目标的实现以及个人利益的追求。而中国人注重群体关系的和谐、群体目标的统率和群体利益的维护。
中国数千年的历史形成了一种特有的民族价值观，尤其以儒家文化为典型，强调的是“利他”精神。我们一直以来倡导的都是集体主义，始终坚持集体主义，大公无私，毫不利己。我们强调个人利益服从集体利益，当个人利益与集体利益发生冲突时，社会主义价值观首先要求应该牺牲的是个人利益，否则会被认为是自私自利。在汉语中，“个人主义者”是只顾自己，不管他人和集体利益的自私自利者。
而在西方，人们普遍重视个性的发展，把“个人主义”视为实现自我价值的积极表现。西方人在价值观方面强调以个人为中心，注重个人主义和个人潜力的发挥、个人目标的实现，以及个人利益的追求。这种思维方式以实现个人利益、维护个人尊严等作为出发点，是西方文化最深层次的体现，并且具有最高的价值。因此，在西方国家，个人主义被赋予了积极的意义。由此可以看出中西方之间的价值观也存在着巨大的差异。
3.语言表达的差异
许多的词语或习语具有丰富的语义内涵。在英语和汉语两种语言中，有些词从字面意思上来看似乎没什么区别，但从民族文化背景来看，却赋予了其它的文化内涵。例如，表示颜色的词在英汉语言中都有，并且在词义上基本都是等值的：black（黑色），yellow（黄色），green（绿色)，blu（e蓝色），white（白色）。但语义稍加延伸，就会产生完全不同的理解。blue除了表示蓝色以外，还可以指代一个人忧郁、沮丧，所以在英语中表示一个人情绪低落时，可以用inabluemood或feelblue。还比如：”bluejacket”，并不是指“蓝色夹克”，而是“水手”。”green-eyed”不是“绿眼睛的”，而是“红眼的，嫉妒的”。”blacktea”并不是“黑茶”，而是“红茶”。”whitefeather”不是“白色的羽毛”，而是“懦弱，胆怯”。另外，还有一些和动物有关的词，用在不同的搭配上也有不同的意思。例如：”coldpig”不是“冰冷的猪”，而是“冷激硬化法”。”gooseflesh”不是“鹅肉”，而是鸡皮疙瘩。”horsesense”不是“马的意识”，而是“基本常识”。”whiteelephant”不是“白象”，而是“累赘、大而无用的东西”。从以上一些例子来说，要真正学好英语，有时不能只从英语单词的字面意思出发，而是要真正的了解词语所包含的内涵，还要深入了解中西方的文化差异。
二、了解中西方文化的差异对英语学习者产生的影响
1.中西方文化的各种差异，难免会给英语学习者带来很多障碍和挑战，但正是由于这些差异所在，从而激发了英语学习者对英语的学习兴趣。爱因斯坦曾说过：”interestisthebestteacher.”（兴趣是最好的老师）。兴趣也是推动我们学习英语的直接动力。因此，英语学习者只有对学习英语产生了兴趣，才会有愉悦的心情，会渴望学习新的知识，会产生主动探索和求知的欲望。对我们中国人来说，英语是一门外语，我们大多数人学习英语基本上都是停留在背单词、学语法的基础上。也有人认为学习英语是一件非常枯燥的事，这是因为我们没有深入地了解英语文化的背景知识。如果我们在英语学习的过程中不断地了解中西方文化的差异所在，对英语学习者而言，可以产生一种新奇感，从而促进英语学习。
在英语学习中，经常会看到”busyboy”之类的词组，它的意思不是“大忙人”，而是“爱管闲事的人”。相关的词语还有”confidenceman”（骗子），而不是“有信心之人”。”busboy”（餐馆勤杂工），而不是“开公交车的小伙子”。这些对于第一次接触到这类表达的学习者而言，会觉得比较新奇。汉语中有很多四字成语，然而由于汉英两种语言和文化有很大的差异，因此这些成语很难完全准确地用英语表达出来。所以常用的成语汉英翻译策略包括直译法、意译法、加注法等。其实成语的翻译并不难，只要理解了汉语本身的意思，再用英语把相同的意思解释出来就可以了。比如说：”comestraighttothepoint.”这句话从字面意思上看就是：“直接切入重点”，把它换成汉语中的成语就是“开门见山”的意思，虽然它们从表面上看是有区别的，但是从表达的意思上来看是相似的。总之，学习英语没有想象中的那么可怕。当我们对英语文化背景知识产生兴趣的时候，自然就提高了学习英语的主动性，增强了学习的动力，因此学习英语也能变成一件愉快的事情。
2.人们学习英语的主要目的是交流，尤其是对从事英语相关工作的人来说，学好英语，精通英语是跨文化交流和国际贸易中最重要的组成部分。我们在跨文化交流的过程中无可避免地会涉及到中西方文化之间的差异。因此，如果不了解中西方文化存在的差异，在双方的交流过程中，某方无意识地使用本民族的文化准则和语言规则来判断和解释，这些很有可能会产生障碍和误解，甚至会导致跨文化交流的失败。因此，了解中西方文化的差异，对于提高跨文化交流能力的提高有着至关重要的作用。
在中国，我们视谦虚为美德，但是在跨文化交流中，过分的谦虚反而会闹出一些笑话。例如，当中国人得到西方人的夸奖时，为了显示自己的谦虚，通常会说“还行，马马虎虎吧。”对中国人来说这种谦虚的回答在日常的交流中是很常见的，但西方人会把这句话理解成动物园里的马和老虎，因此会觉得莫名奇妙，百思不得其解，这是因为不了解我们中国的文化背景。事实上，对于他人的赞美我们只要一句“thankyou”就可以了。总之，在英语学习中了解中西方文化之间的差异，了解西方国家的文化背景和社会知识，对于提高英语学习者对学习英语的兴趣，促进跨文化交流的能力都有着巨大的作用。
三、结论
语言和文化是密不可分的，中西方文化的差异对英语学习的影响也是不可避免的。所以想要真正学好一门语言，必须先深入了解这种语言的特定文化背景和社会知识。如果我们只懂语言而不懂文化，就好像是“只见树木不见森林”。语言与文化的这种密切关系要求我们必须重视对文化的了解。我们学习英语，事实上就是在学习西方的文化。如果不了解西方文化，就无法真正理解和运用英语语言。正因为如此，任何跨文化的研究都不能只从本国文化的接受心理去考察语言差异，还需要兼顾文化差异。从文化差异去研究语言差异，才能有效地把握语言与文化之间的内在联系。我们只有较好地了解西方国家的历史、传统、风俗习惯、生活方式等，掌握中西方之间的文化差异，提高对西方文化的感受能力，这样才能增强英语学习者运用英语的能力，提高对学习英语的兴趣，真正准确无误地实行跨国际交流。
参考文献：
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作者单位：
中西方人文主义的异同篇7
【关键词】中西文化；差异；衣食住行
从一名高三学生的角度来看，文化差异是影响其英语学习成效的关键因素。所以，在面对这一问题的前提下，应引导高三学生更多的关注中西方文化中关于衣、食、住、行方面的文化差异，让学生不再禁锢于用自己民族的思维方式思考西方民族的交际行为，避免偏见的产生。同时，加强对中西方文化差异的理解，也可让高中生在英语学习时，不再出现中式英语问题，并可轻松的记忆英语课文，翻译英语。
一、衣
从中西方文化中的服饰文化角度来看，两者差异较大。即中国服饰讲究的是“天人合一”。服饰发展初期，它追求的是御寒、蔽体。随着人们生活水平的不断提高，服饰的功能开始由最初的御寒、蔽体转换为民族文化标志的彰显。包括政治文化、习俗文化、经济文化等等。同时，中国服饰更强调的是“天人合一”，以服饰文化来体现人的“气质”、“神韵”等等。此外，在中国服饰设计过程中，注重遵从色彩和谐，款式呼应的原则，增强服装的社会功能。同时，中国服饰中的色彩也是有所讲究的，其中，青蓝、赤红、黄、白、黑主要是用来彰显人的尊贵气质[1]。西方服饰与中国的“天人合一”理念有所不同，讲求的是个性解放和人文主义思想。即西方服饰作为西方文化中的一种，它写实性较强，主要为了彰显人的个性，并注重通过服饰色彩、造型等的设计，突出人体胸、腰、臀等形体。中西方文化中的服饰文化差异性较大，所以，作为一名高中生，在国际交往中必须意识到这一问题。
二、食
饮食文化也是中西文化差异的一种体现。其中，中国饮食文化讲究是“全”。同时，从请客吃饭方式角度来看，中国注重的是饮食共享，并把聚餐作为了一种交际行为，旨在利用聚餐寻找人际交往中的归属感。而西方则不同，西方的餐桌多数是长方形形状的，这便可以看出，西方聚餐不注重寻找归属感和集体温暖。同时，西方的聚餐不会按照长幼顺序对座位进行安排，更强调的是“人人平等”聚餐氛围。此外，从菜名角度来看，中国饮食的菜名也讲究集体主义。例如，“烧全鱼”、“四喜丸子”、“桃园三结义”等等，均是饮食中“全”的一种彰显。而在座位安排时，注重选择一个圆形桌子，并按照长幼顺序，安排座位。这样一来，可以给人们带来一种凝聚力，而西方聚餐就显得十分冷清，如同每人一盘“自扫门前雪”一样。除此之外，从付账习惯来看，中国习惯于争前恐后的付账，而西方则是倡导aa制消费，各付其账，体现个体独立性。
三、住
中西方居住文化差异主要体现在以下几个方面：第一，在中国建筑设计过程中，融入了集体理念，并注重把“儒、释、道”渗透到建筑中，采取花园式、庭院式的建筑结构设计方法，这种建筑设计方式，会让人们产生集体意识，共同努力营造和谐的居住氛围。同时，在中国建筑设计时，倾向于采取全封闭的设计形式。而西方，与中国不同，建筑的个性更加明显，倾向于把建筑设计成严密的几何形态，呈现“院包房”建筑设计形式[2]；第二，中国建筑更多地强调人与自然的和谐相处，整个建筑较为沉稳、含蓄。如，紫禁城、四合院等建筑的设计，均采取了较为含蓄的设计方法。西方则不同，它的建筑会给人一种与自然相对立的感觉，个性过于明显。
四、行
中西方的出行文化也是有所不同的。在中国，人们外出旅行时通常会考虑“家庭”、“集体”对这一种出行方式是否感到舒适。同时，中国有句俗语：“在家靠父母，出门靠朋友”[3]。所以，在外出时，人们更在意与他人之间的交往，想要通过与他人建立良好关系共同完成出行计划。即对于中国人而言，外出旅行中的团体构成比游玩更加重要。只有是和好友在一起，才能体会到旅行的乐趣。而西方则与中国完全不同，它倡导追求个体的生活享受，以出行经历为主，不太在意身边是什么人。认为，只有个体生活品质提高了，才能算是一次相对满意的出行经历，个体主义较为明显。
五、结论
综上可知，对于一名高中生而言，了解中西方文化中衣、食、住、行的差异，有利于提高学生学习成绩，让学生不再受中西方文化差异的阻碍，产生文化冲突等交际问题，学会包容、理解其他民族的文化。为此，应提高对中西方文化差异性问题的重视，引导学生仔细分析差异之处，而后，运用自身已掌握的中西方文化差异内容，学习西方语言和文化，善于与拥有不同文化背景的人们进行沟通、交流。
参考文献
[1]孙萍.中西方文化差异在初中英语教学中的运用[J].读与写(教育教学刊)，2015，12(02)：85-86.
[2]李智.文学作品中的中西方文化差异分析[J].名作欣赏，2014，13(08)：111-112+125.
中西方人文主义的异同篇8
从本质上讲，口译不仅仅是一种跨语言的交际行为，更是一种跨文化交际的行为。在这一过程中，译交替或分别使用原语和目的语两套信息系统帮助双方进行沟通和交流。源语和目的语承载着各自特有的文化印记，相互之间的种种差异对口译的影响很大。因此，译员不仅要精通源语和目的语，而且还要通晓的他们涉及的文化背景，了解文化差异所导致的语言表达的不同。如果译员对这些文化差异不熟悉，孤陋寡闻，只注意语言形式的对等，忽略对语言所承载的文化内涵进行分析和相应的翻译处理研究，一旦遇到成语典故，习语套话或其他具有丰富文化内涵的词汇或者词语，译员便会由于在目的语中找不到对应的表现而出现卡壳的尴尬局面。这类文化概念的翻译可能会出现文不对题的情况，交际双方不能有效沟通，交谈双方常常感到莫名其妙，甚至产生误解。因此，基于口译的基本特点，研究口译翻译过程中的文化翻译对策，以便更好的传译源语的思想文化内容，而不是仅仅拘泥于两种语言形式的转换。
汉英语言民族文化分属东西两种文化，其差异之大是不言而喻的。一个民族的文化取向对于另一个民族的成员来说可能是陌生的，截然不同的，或者说是不可接受的。语言表达，风俗习惯，体态表情等文化差异的外部表现形式。在这种形式的背后隐含着深层的思维方式，价值标准，道德标准，道德观念，审美观，心理因素，感知世界等方面的差异。在口译过程中造成的文化障碍的文化差异主要表现在思维模式，生活习俗，地理环境和等方面。
由于汉语和英语国家的文化背景存在很大的不同，两种语言在行为方式和思维进行时，中国人喜欢从综合角度看问题，西方人从一个侧面去分析解决问题。中国文化倾向于综合，从而在思维上采取整体优先原则，而西方人偏好分析，导致了在思维上部分优先的行为方式特点。在中西方文化交流时，如果说是在语言交流，不如说是进行思想交流和文化信息传递。这一交流同时也反映出交际双方的思维过程，使译文能够准确反映出说话者讲话的内涵，同时又能使听者了解说话者的原意。这要求口译者除了具备扎实的基本功之外，还有对文化和思维方式有所了解，不然口译只能是文字传译。
中国传统思维注重实践，因而倾向于直觉以及个体感受，通常以经验为基础，从总体上直接地感受对象的本质。因此中国人对事物的认知基于对总结经验和对描述现象，而不追求对感性认识的深层思考和对现象内部存在的深层理解。如对中医医理和气功的理解，又如对一幅书法作品，一幅国画的欣赏，只能向内领会，才能领略作者的神韵的起伏。西方思维注重思维的实证性、理性和思辨性。古希腊早期的哲学家在观察自然界的时候都会把理性思维与思辨融入进去，在整理收集材料的同时，会利用理性思维的力量对整个世界进行探索。东西方人的思维差异往往体现在不同民族的最统一概念的不同理解上。这常常使译员感到为难。交谈双方因此在概念理解上各执己见，或一方责怪另一方没诚意，是双方就一些问题很难达成共识。由于的思维的差异，交流双方很难就一些问题达成共识。由于思维差异，交流双方对概念词义的理解不同。没有共同的文化基础和文化共性，信息交流就会不畅，信息理解就会就会出现差异，影响到口译工作的顺利进行。
“individualism”个人主义来自于美国文化，此概念是一种学说，其核心概念强调个人利益在其中，认为价值、权利和义务都是有个人或者是个体所创造。个人主义是说个体的重要性，个人的作用与影响。在美国文化中，个体的自尊心和责任心是必须部分。中国文化注重整体优先和和谐至上的思维，认同集体主义，每个个体依赖顺从集体，在这过程中能够从集体中获得安全感和关照感。西方文化注重采取分析思维和求异思维，因此往往看到的是事物的对立面，强调个体与集体的对立，他们更注重个人的存在，个人价值的体现，崇尚独立思考，独立判断，依靠自己的能力去实现个人利益，认为个人利益至高无上。比如中国谚语中说：“远亲不如近邻”，“在家靠父母，出门靠朋友”强调了人与人之间的相互帮助，处理问题“要依靠组织”。在中国，“个人主义”具有贬义，它指的是一切以个人为主，把自己的利益看做最重要的事情。不同国家对individualism的不同理解会导致交际中出现误解，从而影响跨文化交流与沟通。
中西方人文主义的异同篇9
【关键词】文化差异高职英语教学文化教育
【中图分类号】G【文献标识码】a
【文章编号】0450-9889（2015）02C-0133-03
语言是人类特有的交际工具，是文化的一个重要组成部分，它直接体现了一个国家和民族的文化特色。所以，要想习得一个国家的语言，就要先了解这个国家的文化，才能够更好地学习语言。英语学习也一样，只有了解英美国家文化背景，更好地掌握中西方文化之间的差异，才能避免因文化差异带来的理解偏差和学习障碍，让学习者真正掌握一门语言。本文试分析中西方文化的差异，探讨如何在高职英语教学中引入文化教育，帮助学生克服因文化差异造成的障碍，增强综合运用英语语言的能力。
一、中西方文化差异存在的影响
（一）文化差异阻碍了跨文化交际
随着科技的发展，国际交流越来越频繁和密切，全世界成为一个共同的“地球村”。跨文化交流已经成为每个国家、每个民族生活中必不可少的部分，然而，文化差异已经成为跨文化交际的一道障碍，消除彼此之间文化差异造成的交际障碍，已经成为各国共同面临的难题。在有些行为习惯上，中西方也会有很大区别。比如，中国人会轻拍小孩子头部，以此来表达自己的喜爱和友善。但是在西方，这种行为被认为具有恶意，会引起别人的反感，从而使得整个交流不顺畅，进而无法进行。
（二）文化差异阻碍了运用语言进行交流
高职英语教学目标就是能够运用语言进行交流。实际上，教师在英语教学中往往重语法，轻交流;重考高分，轻英语语言的环境，导致出现一些学生“高分低能”现象。特别是中西方存在的文化差异，致使学生问了一些不该问的问题，说了一些不该说话，如你结婚没有啊，一个月有多少薪水等等，闹了一些笑话，引起了不必要的误解。因此，加强对中西方文化差异的理解与认识，有益于运用英语语言进行交际。
二、高职英语教学中中西方文化差异的主要表现
（一）方面的差异
在世界上很多地区，宗教涉及政治、经济、文化和社会生活的各个方面，已经融入各个国家各民族文化体系，并对人们的行为方式、日常生活等产生深远的影响。我国传统宗教是道教和佛教，而西方人主要信仰基督教。在西方国家形成了较多与宗教有关的风俗习惯，例如饭前等时间段进行祷告，遇到困难时向“主”祈祷说“Godhelpme！”在中国不少习俗受到传统文化的影响，多拜神如祭拜先人牌位、菩萨、财神、土地神等风俗都属于这种情况。
（二）道德标准与个人价值观的差异
1.个人荣誉与谦虚谨慎。在西方国家，人们尤其崇拜通过个人的努力，一步一步从社会的底层奋斗，慢慢地爬到社会的顶层的人。个人会为自己所取得的成就而感到自豪，而且从来不掩饰自己的自信心以及在获得成就后的狂喜。中国文化提倡谦虚谨慎，从来不主张个人荣誉的炫耀。然而中国式的自我谦虚或否定却常常使西方人大为不满或不惑。“Yourenglishisverygood（你的英文很好）！”“no，no，myenglishisverypoor（不，我的英文很差）.”这种谦虚在不太了解国人文化的西方人看来是不可思议的，因为它不仅否定自己，还否定了赞扬者的鉴赏力。这种过于谨慎的中国式谦虚在西方国家是行不通的。
2.个人主义与集体主义。西方国家社会盛行的是个人主义，强调以自我为中心，独立自主，崇尚个人自由，自己为自己负责，不受约束。在弱肉强食的社会，想要生存下来，就需要每个人都自我努力，把个人利益放在第一位;不习惯关心、过问他人事情，认为如果接受了他人帮助，就说明自己没有本事，没有用。而中国文化则崇尚无私奉献，强调集体利益高于个人利益，以帮助他人而引以为豪。先国家后集体再个人的思想已经深入人心。
（三）思维方面的差异
1.思维表达的逻辑顺序。国人的思维表达方式是先整体后部分，先大后小。而西方人则恰好相反，他们思维方式是先部分后整体，先小后大，如信封的地址写法：“中国广西壮族自治区南宁市青秀区”用英语则写成QingxiuDistrict，nanning，Guangxiprovince，China。
2.模糊性与准确性。西方人喜欢将一日三餐breakfast、lunch、supper分得清清楚楚，体现了西方思维准确性的特点。中国人则喜欢模糊表达，例如“你吃饭了吗？”这里的“饭”根据具体说话的时间来推断出是早餐、餐或晚餐。
（四）社会关系的差异
1.组成家庭结构。在中国，家庭结构的组成比较复杂，几代同堂被认为是很幸福很温暖。整个社会非常重视血缘关系、家庭，亲情观念很强。在家庭中，父母会抚养孩子长大成人，为他们操心一辈子。子女则把赡养父母、侍奉父母，看作自己应尽的责任、应尽的义务。在美国，家庭结构的组成比较简单，主要由父母和孩子构成。子女只要一成年，就会脱离父母，独立自主。等到子女独立后，经济上就和父母脱离了，也不会赡养父母，更加不存在几代同堂了。
2.称谓。西方英美国家英语中的称谓和汉语相比就要少很多。除dad、mum、grandpa、aunt、uncle、cousin等几个常用称谓外，其他的很少使用。如cousin一词，对应的是表姐、表妹、表兄和表弟等中文意思。在中国，把表亲关系区分得非常严格，既要分出年龄大小，还要说出性别。在西方国家，小孩子可以直接呼叫爸爸、妈妈、爷爷、奶奶的名字，这在中国人看来是不可思议的，是极其不礼貌且有违情理的。
对老师的称呼，西方国家的人们通常称“mr.John”、“prof.John”等。而中国人却称呼“刘老师（teacherLiu）”、“张老师（teacherZhang）”等。其实，英语中的teacher只是一种职业，并不是称呼。因为这种文化上的差异，直接造成了学生理解上的偏差：刘老师=teacherLiu。西方国家一般都用miss，mr，mrs，ms等来称呼人。由此可看出，一个简单的称谓语，由于文化差异也会引起不同的感受。
（五）社会风俗、礼仪的差异
1.打招呼。在中国人见面时习惯于这样打招呼：“吃饭了吗？（Haveyoueatenyet？）”“上哪去？（wherearcyougoing？）”在我们看来这种打招呼用语是有礼貌的。如果我们这样跟西方人这样说话，他们认为你是想请他们吃饭或干涉他们的隐私。极有可能引起对方的不快：“it'snoneofyourbusiness。”（你管得着吗？）西方国家通常以天气如“aniceday，isn’tit？”“howareyou”等打招呼。
2.隐私权。、家庭情况、夫妻生活等都是很秘密的事情，属于个人的隐私，如果问及这方面的问题，西方人对此会比较反感，认为是刺探别人隐私，听了会反感，而中国人初次见面时会问对方年龄、婚姻、工作、收入等问题以示关心，如“姑娘，今年多大了？结婚没有啊？”这些问题在中国人听起来是一种关心，一种问候。中国人聊天时谈及他人的生活很正常，天经地义。由此可见，隐私问题是中西方文化差异中一个较为突出的问题。
3.感谢。“谢谢”一词在我们中国家庭成员之间很少使用。如果说了“谢谢”，听起来会总觉得怪怪的，或者让彼此之间的关系有了距离感。而在西方国家，“thankyou”一词适用于一切场合，不同的时间，不同的地点，所有人之间，包括父母与子女之间。不管别人帮你什么忙，哪怕是送上一杯水，对方都会说一声“thankyou”，在西方这是最起码的礼节。当别人问你是否要吃点什么的时候，国人一般表现都较谦虚、内敛，回答是“不用麻烦了，随意”等。按照西方国家风俗，想要就直接说“Yes”，不想要就说“no”。这也充分体现了中国人较为内敛含蓄和西方人直接坦率的不同性格。
4.送礼。中国是个礼仪之邦，崇尚礼尚往来。逢年过节，婚丧嫁娶等重要日子往往都要送礼。国人和西方国家对送来的礼物表现出完全不同的态度。国人先推辞一番说不要，然后把礼物放在一边，表现是不得已无可奈何地接受的样子，等客人都走后才打来看是什么东西。如果当面打开并表现得喜形于色，可能会被别人认为这个人贪财。在西方国家，无论喜欢与否，对别人送出的礼物，都要表示感谢，当面打开称赞一番，并且欣然接受，表现出友好的态度。
5.女士优先。在西方国家，女士优先是西方社会活动中的重要礼仪规范。女士优先的礼仪要求男性在任何时候、任何情况下都要尊重、照顾和保护女性。而中国则是以尊老爱幼、尊师为传统礼仪。当尊老和女士优先的原则发生冲突时，中国人选择的是尊老而不是女士优先。在中国人的传统观念中，在乘坐公交车时如果一个长者为一个年轻女子让座，那是不可思议的。
三、高职英语教学中加强文化教育的主要措施
（一）鼓励学生最大量阅读
如果要理解另一国家、民族的风俗习惯、价值观等，作为学生就很有必要了解西方文化特别是英美文化，从而尊重文化差异。教师在教学中可以介绍阅读材料的文化背景知识，讲解文化内涵;教师要指导学生充分利用课余时间广泛阅读西方原版英语文学作品，特别是名著。透过文学作品中可以了解一个国家一个民族的文化，能生动地反映该国家民族的风土人情、社会习俗等文化背景知识等。同时还多读报刊和时事评论文章等，如推荐学生阅读《时代周刊》，从中不仅可以增加学生的文化素养，拓宽文化视野，而且还提高了跨文化交际能力。
（二）不定期举办中西方文化知识讲座
学校可以以班级、专业或者系部为单位来举行相关的中西文化知识讲座。目前高职英语教学所用教材主要以学生所熟悉的题材为主，而涉及西方文化的比重还相对偏低，因此教师可以不定期举办文化知识讲座，对有关中英文化差异方面内容进行适当补充扩展。例如，在讲到颜色词的时候，红色在中西方有截然不同的含义，在中国红色代表吉利，是褒义词;而在西方确是危险的信号，是贬义的。教师可以广泛收集相关资料，把颜色词作为一个专题知识讲座，让学生对颜色词有更深的了解。通过这种形式的讲座，促进学生英语知识的掌握和提高。
（三）开辟第二课堂
1.唱英文歌，看英语电影电视等。英语教师可以多挑选一些有代表性的有故事的歌曲给学生唱，通过在唱歌中了解歌曲的来龙去脉，同时又得到了文化熏陶。教师还应指导学生在看英语电影和电视时，注意观察英语国家的社会文化等各个方面情况。
2.组织英语角，举办英语晚会，英语演讲比赛等活动。这些可以为高职学生提供面对面用英语交流的机会，同时让学生在活动中体会中西方的文化差异，有目的地培养高职生对文化差异的敏锐性。
（四）明确英语教师在文化教育中的主导作用
学习了解中西方文化的差异，不仅仅是学习西方国家的语言，更是为了更好地了解西方国家的文化等，进而达到中西文化顺畅交流。在这个文化教育的过程中，英语教师就发挥着主导作用。首先，教师要指导学生在了解中西方文化差异的背景下理解学习英语，努力解决学习过程中遇到的各种问题。其次，理性地看待西方文化，取其精华，弃其糟粕，减少学生不必要的对自己文化的妄自菲薄和对西方文化的盲目崇拜。最后，让学生通过中西文化差异对比，认真学习英语语言，积极主动地充当好中西方文化交流的角色。（下转第144页）（上接第134页）
总之，中西方文化存在着很多差异，英语教学中不仅要注意语言教学，还应该重视文化差异对英语语言学习的影响。在高职英语教学中，要把英语教学与文化教育密切结合，只有这样，才能够更好地培养学生的跨文化交际能力。
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中西方人文主义的异同篇10
【关键词】语言 文化 差异
学习语言的目的就是为了交往。只有通过交往，才能达到学习语言的目的。交往是文化的一种属性，是一切时间活动得以进行的前提和条件。而许多学习语言的人往往重视语言方面的能力，认为只要学好语言就能进行很好的交往，而忽视文化差异对交往过程的影响。本文以集体主义文化一个体主义文化维度变量为出发点，从不确定回避程度，内群体的重要性，面子策略，隐私四个层面的对比分析来探讨由中西方文化差异所导致的交往失误。希望以此来引起人们对跨文化交际知识及能力的培养在外语学习中的重视。
一、集体主义文化一个体主义文化
一般认为个体主义是西方文化的基石，集体主义是东方文化的基石。集体主义文化价值观：崇尚平和、集体主义、权威、等级结构、社会地位以及对上级的服从。强调顺应性、归属性，讲求自律、奉献、忠诚，以群体为取向，讲求人际关系的和谐，对群体有依赖感。个体主义文化价值观：重视人权、尊重个性的实用主义与人道主义。认为每一个个体都是唯一的、特殊的、与其他个体完全不同，因此个体利益是至高无上的。重视个人成就、个性创造、张扬个性。追求平等、提倡民主、不畏权威与等级差别。
1.不确定性回避程度。中国传统民族文化与西方成型文化，中国的不确定性回避程度高，而很多西方国家正好相反，一般认为，在集体主义占主导的中国传统文化中，“求平稳，尚统一”的观念根深蒂固；而西方成型文化的根本特征是个体主义，“冒险、竞争”精神备受推崇。
案例：
中西方在课堂教学中的差异。
中国学生在课堂上只是被动的受听者，他们所要坐的只能是注意听讲，记笔记不能随便说话。在课堂上中国学生没有进行课堂讨论的过程，更不用说向教师提出各种各样的问题，并否定老师的某种观点或对某个问题提出自己的看法。老师在讲完某一段落后，也从不向学生们提出听懂了没有?“赞成我的观点么”等问题。
如果学生确实有自己的看法并向老师提出异议，教师就会觉得很没有面子，觉得这是对尊严的挑战。如果学生有任何的不同观点或看法，只能在课后向教师提出更不用说在课上讨论了。学生们之所以没向他提问，是采取的强回避策略，竭力降低不稳定感，而西方人十分提倡批判精神，敢于质疑、反驳他人的观点，乃至权威。西方国家如美、英、加等国的课堂是生动活泼的。教师在课堂上是学习的一员。同中国老师离不开讲台，书桌不同，外国教师可以在课堂上任何地方，有时坐在课堂或讲台上，直面学生。激发学生的讨论及交流的欲望，很愿意接受学生们提出的富有挑战性的问题和观点。并相互切磋和交流。
2.内群体的重要性。由于中国古代特有的家族式的社会结构以及中国人长期受儒家群体认同思想的影响，在中国形成了相对紧密的人际关系结构。美国社会以移民为主要社会结构，其文化核心部分由个人主义的价值观构成，因此，美国人的人际关系相对松散。
在个体主义与集体主义文化中即使内群体的名称相同，势力影响范围却不同。比如一名大学教师，在个体主义文化的美国，其职业对个人的影响仅限于在学校或校友会上。而在集体主义的文化的日本或韩国，这种影响会涉及他的全部生活领域。
3.面子策略。来自集体主义价值取向文化的人与来自个体主义价值取向文化的人在顾及面子方面所采用的策略和方式以及所涉及的关联是不相同的。非直接表达是表达礼貌的一项重要机制，所有的礼貌都是在顾及面子的情况下而激发出来的。由此可以说，集体主义价值取向文化的人比个体主义价值取向文化的人更倾向于间接表达。
由于文化方面的差异，人们在社会交往方面往往会采取不同方式。为了使相互之间的关系更加和谐，中国人倾向于做好每件事都避免公开抨击或反对某人。他们很少以“不”来回答问题。根据中国传统的观点，“不”的表达会使他人丢面子，不仅会影响团结，而且还会影响团队的和谐。美国人、英国人、加拿大人则比其他文化的人在人与人之间关系上表达的更为尖锐和率直。他们通过直接表达来展现自己自由的思想。对于他们中的许多人来说，东方人的间接表达让他们难以理解，即使他们的语言很优雅。在英语中有很多句子都表达了这种意思，“不要老在灌木丛旁打闹。”“要切题”等。
4.中西方在隐私方面的差异。隐私是心理环境的一个重要方面。中国传统的宗法集体主义造就了中国人对外群体较强的排斥心理；而个体主义的西方人虽强调个体的隐私，但他们对外群体排斥感较弱。西方对隐私权尤其重视，对西方隐私概念的了解就是对西方文化的深刻了解。许多在中国工作的外国专家经常报怨中国学生侵犯了他们的隐私权。如他们经常问诸如此类的问题：“你一个月挣多少钱?”“你结婚了么?”“你多大年纪?”中国学生很难把握怎样交流才能被对方所接受。
二、提高学生跨文化交际文化意识的方法
首先，笔者认为教师应该帮助学生认识到每种文化都是在特定的自然环境、历史条件、地理位置、社会现实中形成的。这是一个有机的整体。就整体而言是相关的，每种文化都有糟粕和精髓。所以，我们不能轻视或大力褒扬某种文化。英语教学的目的就是培养学生具有跨文化交际的能力，从而避免因文化偏见而导致的文化冲撞。
其次，英语教科书中包含了许多关于以英语为母语的各国风俗习惯，行为方式等内容。教师应该注重教科书为初学者提供的问候语，人物称呼，握手等等的文化注释。
再次，文化偏见。也就是说，在英语教学中，教师应该合理利用课堂上的每一分钟，简要地介绍一些中国同西方差异的知识。并如何集中精力讲授和倾听不同文化的交流方法。