对文学语言的理解篇1
摘要：教育制度改革热潮在我国掀起之后，引起了教育观念及教育模式的改变，我国各大院校的语文教育工作也越来越被重视，语文教学在随后几年发生了较大的变化，但是在语文教育与汉语言文学教育的对接上，还存在一定差距。应该看到，汉语言文学教育与语文教育实现对接不仅是提高语文教育水平的发展需求，也是适应新时期，新文化的发展需求。
关键词：语文教育汉语言文学对接性实践能力多媒体技术
汉语言文学应该说，它本身就属于语文教学内容的一部分，但是，我国的教育制度，应试教育模式下的语文教学并没有重点把握对汉语言文学的学习，反而更多的是为考试而学习而不是为文学而学习。加上我国语文教育的师资水平整体来说还没有满足新时代汉语言文学的教育要求，因此，语文教育和汉语言文学教育应该实现更多方面的共通和交流，应实现语言教育和汉语言文学的对接性教育，这样才能够重建我国现代语文教育的高素质和高质量，也才能更好地弘扬我国的汉语言文学精髓。现代语文教育和汉语言文学教育其实不会存在什么不良的冲突，语文教育与汉语言文学教育的对接需要综合考虑多个方面，比如在语文知识的运用上，教学方式或者计算机信息技术等的运用上，都要进行对接性思考，这样才能够把汉语言文学的一些信息反馈到语文课堂教育中去。另外，我们应该抱着开放的心态来看待汉语言文学与语文教育的对接，特别是现在教学理念越来越宽容，开放的情况下，我们更应该以乐观，积极的心态来正确理解语文教育和汉语言文学的对接问题。
一、关于汉语言文学与语文教育的对接，在实践能力方面的思考。
不管是语文教育还是汉语言文学教育，其根本目的都是为提高学生的综合素养和实践能力，二者都能够对学生的精神面貌或者认识观念等产生一定的影响，都能够丰富人的见识，并重塑自我。汉语言文学和语文教育要实现很好的对接，要能够形成结合性发展模式，首先要实现二者在实践能力方面的对接。汉语言文学教育和语文教育应该寻找他们的共通点，虽然语文和汉语言文学在本质上有区别，但是语言教育从根本上来说是包含汉语言文学教育这个模块的，因此，二者在教学内容或者一些理论指导上其实是有相通之处的，在实践方面，应该抓住这些共通的东西，培养学生的实践能力。教育的最终目的还是要为社会提供有用的人才，要积极地探索提高实践能力的方法，挖掘学生的实践能力。另外，对汉语言文学中，诗词歌赋的品读和学习也是要重视的，汉语言文学的实践能力主要体现在学生对文学作品的探索和运用方面。而在语文教育中，也要把握汉语言文学培养学生实践能力的发展方向，对学生的写作能力，以及创作诗词歌赋的能力进行培养。比如开设一些实践性课程就能够很好地培养学生的实践能力，在汉语言文学教育中，实践课程相对语文教育来说是比较少的，因此，应该加大汉语言文学教育实践课堂的创设和开展。汉语言文学实践课堂的开展形式可以参考语文教育的实践课程，比如通过开展一些汉语言文学实践讲座，或者让学生做一些相关知识的社会调查等，参考语文教育的一些有效的实践方法，更好地实现语文教育和汉语言文学的对接。另外，语言教育和汉语言文学注重学生实践能力的培养要有一个共同的目标，二者要明确教育的目的是一致的，这样，语文教育和汉语言文学教育在实践能力培养方面才能满足对接要求。
二、实现多媒体技术或者计算机信息技术的对接。
在科技时代，语文课堂教学一般都会运用到计算机信息技术或者是多媒体教程，远程教育也被广泛地运用到语文教育中，各种各样的新型教学形式，教学活动被广泛地开展起来。实现多媒体技术和计算机信息技术的对接其实就是强调语文教育应该更多地利用这些渠道从汉语言文学中收集更多的教学素材，或者更多地借助多媒体或者网络等渠道从汉语言文学中汲取更多的语文教学内容，汉语言文学作品库就像一个巨大的图书馆，可以满足语文教学的许多素材收集及发展。另外，现在我国很多中小学或者是大学的语文教育已经基本能够实现多媒体教学，特别是高等院校，在汉语言文学多媒体教学方面，发展的比较完善。但是由于汉语言文学教育涉及到较多的专业性知识，所以在中小学语文教育中，涉及到汉语言文学教育的内容相对较少，高等教育阶段才会开展这方面的专业课程，这样就导致汉语言文学教育的断层，即初中等教育阶段断层，而高等教育阶段突然拔高，因此，汉语言文学教育有必要更多地融入中小学语文教育中去。在多媒体技术高度发达的时代，就为将汉语言文学教育融入中小学语文教育中提供了良好的技术平台，事实上多媒体技术已经广泛运用于语文课堂教学，因此可以探索更多地利用多媒体技术把汉语言文学的知识更多地带入到语文课堂中去，在汉语言文学教育和语文教育之间，实现多媒体技术和计算机信息技术的对接，通过多媒体技术架起二者之间沟通交流的桥梁。
三、更多地实现人文关怀方面的对接。
语文教育与汉语言文学教育的对接性思考，不仅仅体现在二者关系的对接，还应该考虑语文，汉语言文学教育与课堂，与教师或者学生之间的对接。这种对接主要体现在对人文关怀方面的对接。人文关怀一直是现代教育关注的重点，特别是在语文教育和汉语言文学教育这两个方面，人文关怀更应该被重视。不管是语文还是汉语言文学，他们都是属于文学化的东西，文学要融入学生的生活或者走进他们的心灵，就需要教师在进行语文或者汉语言文学教育时，更多地对学生进行人文关怀。语文和汉语言文学可以说，都充满一定的情感意识或者二者都能够陶冶人的情操和丰富人的情感，但是，实现这些功能，不管是汉语言文学教育还是语文教育，都需要增加教师教学中的人文关怀，这主要体现在教师对学生情感的关怀，或者是采用有效的方法来增加教学情趣，活跃课堂氛围等方面，建立学生和课堂的互动，促进学生和老师的交流，沟通。
总的来说，人文关怀可以提升学生的人文品格，另外，人文关怀对促进语言教育和汉语言文学教育的对接发展来说，也是很有利的。
参考文献：
[1]蒋黎欣.汉语言文学教育与语文教育的对接性思考[J].科教文汇（上旬）.
对文学语言的理解篇2
对汉语言文学的学习，很多时候是为了能够加深对不同文学作品的理解。阅读文章是理解文学作品的关键，但文学理解并非完全是对文学的阅读，文学阅读对文学作品的理解大多时候停留在字面意义上，却很难更加深入地理解作者作品的内涵所在。但通过对文学作品中语言意境的分析，则能够对文学作品有更深层次的理解和研究。因此，在文学理解中，语言意境是重要的组成部分，只有掌握了汉语言文学中语言的意境，才能为文学理解提供更加轻松的基础。
其次体现在写作运用方面。汉语言文学的涉及领域很多，其中写作也是汉语言温煦的一部分。写作毫无疑问是与语言有关的文学，且对语言的组合要求非常高，有自己的格式规范和规律。在写作中，除了语言表达要到位外，语言的意境营造也是其中重要内容，在对汉语言文学进行研究后，人们便会对汉语文章中的具体结构有所掌握。但仅仅掌握结构是远远不够的，还需要通过语言对恰当的写作意境进行营造。好的意境氛围，是好的文学作品成功的重要基础，能够为文章作品增添更多的光彩。再次，还体现在语言规律上。
作为一门专门研究语言的学科，汉语言文学不仅能够有效培养人们的语言文字能力，还能有效培养人们的语言修养。世界上所有语言都有其自身的运用规律，汉语言也不例外。我国人口和民族众多，每个民族和地方都有属于自己的语言体系，虽然普通话在我国被规定为通用语言，但目前仍然很难在全国所有地方普及，很多人无法很好地掌握普通话。南北的语言具有较大的差异，仅仅通过语言是很难理解彼此的意思的，但如果在一定的语言意境中，则很容易便能明白彼此的意思。因此，语言语境还经常被应用在语言规律中，帮助人们更好地理解彼此。
对文学语言的理解篇3
关键词：汉语言文学运用
一、汉语文学专业性质
汉语言文学专业的性质,从其专业名中即可得到相关的理解。首先是“语言”,然后是“文学”,其中“语言”起修饰“文学”的作用,“文学”是中心词,二者呈偏正关系。在此结合汉语言文学相关专业课,来理解汉语言文学的性质:
1.语言性
语言类是个集合总称,它包括语言学,文字学等。汉语言文学专业,关于语言类的专业课比较多,有《现代汉语》,《古代汉语》,《汉字学概论》,《语言学概论》和《训诂学》等,其所涉及的种类也比较多层面也比较多。不仅有现代汉语的层面,也有古代汉语的层面。在语言性的延展上,又包括文字学以及文字训诂学。所以总的来说汉语言文学专业,其语言性比较强的。
2.文学性
汉语言文学专业,在一语言性的基础上,而又延展到文学性上,尤以中国文学较为侧重。汉语言文学专业,相关文学类的专业课占其总的课程一半以上,光古代文学这一块就包括两门课程,又有现当代文学,以及和文学相关的文学史,课程繁多,深浅不一,要求所学者掌握的程度也不一样。主要文学类课程有《古代文学作品选一、二》,《现代文学作品选》,《当代文学作品选》以及相关的文学史,不过一般情况下,一般高等院校是不开设“当代文学史的”,这是中国类的文学课程,还有外国类的文学课程《外国文学作品选》以及《外国文学史》,可见汉语言专业的文学类课程相当多的,而且都是需要着重掌握的。所以总的意义上来说,汉语言文学专业的文学性事占其总性质大多数,是最重要的性质。
3.文学教育性
基于其文学性的基础上,有延展到文学教育性上。汉语言文学专业,其文学教育性,当是其第二大性质。所包括的专业课,不仅应用性强,而且指导教育性也很强。文学教育性的最主要体现是其自身的深刻性,理论性以及研究性。从其相关专业课程安排就可以知晓:《美学》,《写作学》,《文学概论》,这三门课程,以《写作学》的应用性最强,其它两门则以理论和深刻性为代表。这三门课程的文学教育性是其本质的特征,也是汉语言专业学习的关键,也是在总体上给理解汉语言文学专业的学科性质提供了理论支持和帮助。文学教育性,在本质上揭示了汉语言文学专业内在规律性,是汉语言文学专业最深刻的性质。
二、汉语文学的运用
1.美学指导
汉语言文学的首要应用性既是美学指导,而不是相关文学的运用性。美学是理解文学的基础,也是理解世界万物的基础。只要适合美的标准的事物,其即可存在,如果不适合美的标准,其不可存在。美是维持世界存在的根本规律,也是人类心理发展的最高层次,在这个基础上来说,理解文学的前提,就是要理解美学,美学给文学提供了内在的规律,是文学存在的根本保证。所以,汉语言文学的首要运用性就是美学指导。
2.文学理解
文学理解是在美学指导的基础上,引申出来的一种运用性,也是汉语言文学专业最显现的一种运用性。美学可以解构文学作品,在解构的基础上,即可帮助我们理解文学作品,文学理解,既是理解文学作品。汉语文学专业,通过相关专业课的学习,并在美学指导的基础上,已经具备了很高层次的文学理解性。在其运用性上,不仅可以对已学过的文学作品进行理解,也可对没有学过,没有看过,甚至刚刚出版的文学作品进行理解,文学理解,是一个高的层次,不是一般没有拥有相关专业知识的人可以做到的,文学理解不同于文学阅读。文学阅读只是理解文学作品文本字面意思,对于文本反映的深层次上的含义是不能作理解的,文学理解既是要解构文本深层次上的含义,这就需要相关理论专业知识作为基础。
3.写作运用
汉语言文学专业本身就有写作的训练,也有相关的理论专业课。《写作学》为汉语言文学专业所学者提供了理论上的支持以及格式规范,《文学概论》则为其提供了深层次上规律总结,这两门课时写作运用的基础,也是写作运用的以进行的保证。汉语言文学专业的写作即同于其它专业的写作要求,也有其自身的特点。汉语言文学专业的写作,因其文科性质比较强,其写作追求的层面也“以文弄墨”,不过归之于个人,可能也会相应的转弱。写作的运用是汉语言文学专业自身的要求,也是其专业性质的一种体现。
对文学语言的理解篇4
摘要：解构主义是对逻辑主义和结构主义等西方哲学思想的反叛，它为当前学术领域提供了一种新的研究视角。在解构主义视角下观察汉语言文字学研究可以发现，中国传统语言学已经形成了自己的一些优良传统。汉语言文字学的研究必须破除欧洲中心主义思想的束缚，继承我们自己的传统，同时吸收西方语言学的理论优势，以多元的研究方法，从汉语的事实出发，走汉语言文字学自主创新的道路。关键词：解构主义；汉语言文字学；结构主义abstract:asacounteractiontosuchwesternphilosophictheoriesaslogicismandconstructivism,deconstructivismoffersanoveltheoreticalperspectivetotheacademicworldincurrentdays.adeconstructivistviewofChinesegraphologicalstudiesshowthat,sinceChinesetraditionallinguisticshasestablishedasetoffinetraditionsofitsown,Chinesegraphologicalstudymustbreakawayfromtheshacklesofeuropecenteredideologyandsucceedourowntraditions.meanwhile,weshouldfollowacreativeselfrelianceroadofChinesegraphologytodevelopinnovativetheoriesbasedonexistingfactsofChinesebyapluralistapproachbytakingadvantageofthetheoreticaladvantagesofwesternlinguistics.Keywords:deconstructivism;Chinesegraphology;constructivism120世纪初期的结构主义曾经以其完整的系统和功能为西方提供了思想资源，为语言、文学、哲学等领域提供了一套封闭的研究方法。自20世纪中叶开始，随着人们对社会和政治问题认识的深入，逻辑中心主义和结构主义等在人们的政治文化生活中不能发挥有效的功能，西方思想逐渐陷入迷惘、失望和忧愤之中。西方语境也出现了反形而上学传统的后现代思想。作为后现代思想之一的“解构主义”思潮，对政治、哲学、文学、语言以及人的思维方式等产生了重要影响。以德里达为代表的解构主义思潮开启了西方政治和哲学思潮新的发展方向。解构主义产生的思想渊源主要有三个方面。首先，是尼采哲学。19世纪末，尼采宣称“上帝死了”，要求重新评价一切价值，这种质疑理性、颠覆传统的叛逆思想对解构主义产生了重要影响。其次，是海德格尔的现象学思想。海德格尔在《形而上学导论》中探讨了西方哲学史上的存在与逻各斯问题。他要研究古代的逻各斯（Logos）是怎样变成近代的逻辑(Logic)的？它又是如何以理性的名义取得西方思想史上的统治地位？海德格尔通过对古希腊哲人巴门尼德残篇的研究发现，逻各斯与存在的原始意义是相通的。而自柏拉图后，西方人开始与存在发生对峙，越来越自信自己拥有支配存在的主体性与知识能力。海德格尔对形而上学和逻各斯中心主义加以批评，德里达则直接继承了海氏的理论。再次，解构主义的出现与欧洲的左派批评理论密切相关。1968年，一场激进的学生运动席卷整个欧美资本主义世界，法国的运动被称为“五月风暴”。但革命后随之而来的是激进学者不得不把革命的激情转向学术思想深层的拆解工作。他们明明知道资本主义根深蒂固，难以撼动，却偏要去瓦解其存在的各种基础，包括语言、信仰、机构、制度和规范等。解构主义在此背景下应运而生。其代表人物德里达以《文字学》、《声音与现象》、《书写与差异》三部书的出版宣告解构主义的确立，形成以德里达、罗兰•巴尔特、福柯、保尔•德•曼等理论家为核心并互相呼应的解构主义思潮。德里达为了达到反形而上学、反逻各斯中心的目的，选择从语言学和符号学的角度入手，提出了自己一系列的消解策略。解构主义内容冗杂，缺乏统一的理论和解释。解构主义者也拒绝为自己的理论下一个明确的定义。它们主要的批判理论与策略包括：反逻各斯中心主义(anti-logocentrism)、延异(différance)、替补(supplementarity)、互文性(intertextuality)。反逻各斯中心主义是解构主义的核心思想。海德格尔认为，西方形而上学的思想传统发端于柏拉图对古希腊逻各斯的强行曲解，认为言语与意义（即真理，上帝的话）之间有内在、直接的关系。因此，逻各斯中心论也被称为“语音中心论”，强调言语优于文字，书面文字是第二位的。德里达对此说法进行了解构。他说，书写文字并不见得天生就低劣于语言发音，为了打破传统的“语音中心”偏见，他力图建立一种“文字学”，以便突出并确认书写文字的优越性。这种文字优越性，首先表现在它在符号学意义上的“可重复性”。其次是符号应该在不考虑讲话人意图的情况下，依然能被人们正常地加以理解和接受。符号上述的两个必备特征，即“可重复性”和“不考虑讲话人之意图性”，验证了德里达所说的文字优越。在更大的范围说，文字包括了整个语言学的符号系统，因而它也是狭义上的言语和文字赖以存在的基本条件。这便是德里达所谓的“元书写”(arch-writing)。元书写概念一经确立，必然打破逻各斯主义的语音中心说。德里达从言语与文字的关系入手，成功地消解了传统的二元对立的价值观。整个西方形而上学的思想传统以人的理性和自我意识为中心，形成了在二元对立中的等级秩序观念。如在言语/?文字、男人/?女人、灵魂/?肉体、意识/?无意识、开明/?蒙昧、西方/?东方等的区别对立中，逻各斯中心论认为前者优于后者，具有鲜明的等级观念。德里达独辟蹊径，从语言学角度入手，通过对言语和文字的解构，瓦解了二元对立的观念，提出二元之间只有差异，而没有等级秩序区分。不仅如此，“对立”的两项之间还存在大量的相互渗透和包容等。德里达还发明了“延异”概念，即延迟与差异。他直接利用索绪尔的符号任意性观念，打破语言是外在“真理”体现的神话。他说“延异(différance)”既非概念，也非一个单词，本身是一个杜撰的词。在法语中，difference和différance两者的发音相同。若要区分它们，我们必得借助文字拼写上的差异，这本身就是对言语优于文字逻各斯主义论点的一个极好讽刺。解构主义关于“替补”和“互文性”的策略主要为文学批评理论所借鉴，这里不再介绍。通过以上提到的一系列的具体策略，尤其是从言语与文字关系入手，德里达批判了逻各斯中心论，打破了等级森严的二元对立观，提出了概念之间没有等级和中心而只有差异的思想。解构主义从语言学的角度入手，目的是解构西方的形而上学和逻各斯中心论，对现存的等级秩序提出挑战。强调通过对旧秩序的打破，建立新秩序，重新塑造新的价值体系，在日常生活中找到自身存在的价值。这种批判与重建的双重姿态，德里达称为“双重约束”（doublebind）。他说：“事实上，我一直被两种必要性拉扯着，或者说我一直尝试公平对待两种可能看起来相互矛盾或不兼容的必要性：解构哲学，即思考哲学的某种关闭范围，但不放弃哲学。我承认这么做很困难，但无论在写作还是授课中，我重视始终尝试尽可能地同时采取两种姿态。”［1］这一思想产生后在思想和文化界产生重大影响，其影响甚至波及到建筑理论领域。它在政治学上就是对西方中心论的瓦解，重视多元文化价值。而这恰恰是任何一个处在全球化过程中的民族和国家都不得不面对的问题。解构主义思想对民族价值和民族文化的重建，对世界多元化格局的确立起到积极作用。当然，解构主义思潮自产生后也受到很多批评。因为其理论本身漏洞很多，而且它所运用的逻辑、方法与理论，大多从形而上学传统中借用而来，这样说来有点以己之矛攻己之盾的味道。而且解构主义发展下去也陷入了另外一种历史困境，即真理虚妄、意义不确定以及漫无边际的任意解释等。因此我们对这样一种影响巨大的理论思潮也应该抱一种批评态度，取其精华，去其糟粕。利用解构主义审视我们传统的汉语言文字学研究，最主要的是承认语言多元性，承认每种语言与文字都有各自独立存在的价值与作用，而不可轻易否认自己的语言文字。现代的汉语言文字学研究深受西方语言理论体系的影响。有的学者认为中国古代没有语言学，中国古代谈不上语言研究，进而否定汉语和汉字研究的传统和成就。从汉语言文字学理论体系的建立到对汉语和汉字的认识与评价都带上了西方学术思潮的烙印。如汉语的语法研究一直是跟在西方的语法理论后面的，如汉语的语义学研究一直没能好好继承自己的传统，没能发展出自己的理论体系，如对汉字的误解导致的汉字落后、汉字要改革等错误观念，如汉语目前的理论体系对很多汉语现象缺乏解释力等等。这都是西方逻辑中心主义的深层观念所导致的结果。兴起于西方的解构主义思潮，是对西方中心主义传统思潮的反思。现在“解构”一词不再属于哪一个领域或地域，而是属于人类自身。中国是世界的一部分，我们今天研究“解构主义”，吸取其精华，也就是为了更好地认识中国。2解构主义思潮提供了一种新的研究视角，在中国的影响也日益显示出来。在此视角下，我们反思汉语言文字学研究，既要承认我们的成就，同时也要发现我们的问题。我们应在继承优良传统的基础上，从汉语言文字的客观事实出发，破除欧洲中心主义的思想，总结出汉语言文字的规律，开拓新世纪汉语言文字学的研究道路。中国的传统语言学形成了很多优良传统。在今天的汉语言文字学研究中，我们首先应该继承自己的优良传统，并将其发扬光大。中国传统语言学最值得我们发扬的传统有以下三点。(1)重视实证和归纳。现代学术意义上的实证法来自西洋。但是，作为学术研究的一般方法，实证法在中国本土有厚实的基础、悠久的历史和持续的传统。中国传统语言学研究从许慎开始就特别重视实证和归纳。许慎在《〈说文解字〉叙》里说，他考据文字“至于小大”，都“信而有证”，“其于所不知，盖阙如也”。“叙曰：此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解说凡十三万三千四百四十一字。”［2］316仅仅这几个数字就无可争辩地说明了许慎重视实证的态度和做法。许慎之子许冲在《进〈说文解字〉表》里，称其父秉承了“圣人不空作，皆有依据”的问学传统。许慎以实事求是、信而有证的学术精神和态度成就的《说文解字》奠定了汉字学基础。着眼于汉代的这种实证态度，学术史上汉代古文学家的学术成就称为“汉学”。这种实证方法一直延续下来，到清代还有很多追随者。正是由于坚持了这种求实的态度和精神，清代的语言学研究达到了传统语言学的高峰。清代的实证表现为考据法的盛行，梁启超曾在《清代学术概论》一书中给予考据法以高度评价。中国语言学史上的大量著作都是通过实证和归纳而成就的。如在《说文解字》研究上，清代乾嘉学派通过实证研究取得卓越成就。但是，从20世纪50年代后，乾嘉和传统实证方法一直处于被否定的地位，这是不尊重传统的表现。对此，王力先生曾强调：“能不能因为乾嘉学派太古老了我们就不要继承了呢？决不能。我们不能割断历史，乾嘉学派必须继承。特别是对古代汉语的研究，乾嘉学派的著作是宝贵的文化遗产。段王之学在中国语言学史上永放光辉。他们发明的科学方法，直到今天还是适用的。”［3］鲁国尧先生也认为，研究汉语史的最佳方法，或者最佳方法之一是“历史文献考证法”与“历史比较法”的结合。[注:参阅鲁国尧《“历史文献考证法”与“历史比较法”的结合——兼论汉语研究中的“犬马-鬼魅法则”》，《民俗典籍文字研究》第3辑，商务印书馆2006年版。]可见重视实证是中国语言学的重要特色。(2)重视书面语言及其意义研究。中国传统语言学重视书面文献的研究，重视意义的独立研究价值。中国从先秦时代起就形成了一套汉语的书面语言——文言文，文言文一直是古代中国记录文献的语言，也是知识分子进阶应试所用的语言，故名“雅言”。文言文不仅在中国文化的传承上起到非常重要的历史作用，而且还是形成现代汉语的源头之一。当然，由于书面语和口语的脱节，从隋唐时期开始文言文和口语分离日渐严重。到近代，文言文就成为影响中国走向现代化的一个间接因素。白话取代文言，成为汉语历史发展的必然。但是不能就此否认文言文在汉语发展历史上的积极作用。我们需要实事求是地评价文言文及其在历史上的功用。文言文是汉语的一个传统，一个与汉字的表意性质有关的传统。汉字作为表意体系的文字与西方拼音文字性质差异巨大。中国学者把意义作为独立的对象加以研究，形成了以汉字的形、音、义为研究对象的文字学、音韵学和训诂学。《说文解字》所包含的字在离开语言环境后，还可以见到它的本义，看到其本义如何引申出新的意义。古代学者一直把意义当作可以独立研究的对象看待，而不认为它从属于语法。在训诂学中，意义是可以分析的，它运用“义界”的训释方法，就是在意义内部进行结构分析。传统语言学还特别重视语音在词汇语义系统、词源系统、诗词韵律中的表现，古人很少做纯形式的运作，而是在务实的基础上以音证义，以义证音。这是传统语言学研究的又一特色。(3)重视语言和文化的关系。在中国古代的语言研究中，一直有很浓厚、很自觉的人文传统，“离经辨志”、“随文释义”、“微言大义”等说法，都表明人们自觉不自觉地追寻语言背后的东西。许慎在《说文解字•叙》中说：“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不乱也。”［2］316他研究文字的根本目的是解经传道。这种传统一直延续下来，并且形成了中国古代“小学”与经学融合的现象。《四库全书总目提要》里，语言文字学著作即在经部。因此，传统的文字学、训诂学研究历来与文化有着密切关系，如文字构成的理据、古代名物典章制度的训释，都直接牵涉到文化，或是直接为文化服务。这就是语言研究和文化研究相结合的学术传统。这个传统一直延续到现代。如张世禄先生在《文字上的古代社会观》中写道：“居今日而欲知茫昧之古代社会，史策既无征考，则惟有求诸古来之余形遗迹，俾可想见其一斑而已。例如考化石而知生物之递嬗，察地层而识地壳之胎成，皆其类也。世界言象形文字者，必推吾国，则此文字者，诚有史以来，先民遗迹之所留，曷借之以窥其政俗之梗概，以补史策所未及者乎。”“世上言上古文化者，或且欲吐弃一切，并文字之不知谓何，吾又乌睹其可哉？”［4］他在这篇论文中从汉字的构造入手来看古代社会的风土人情、物质生产和精神建构，体现了语言文字与文化相互参照研究的特点。20世纪50年代初，罗常培先生出版《语言与文化》一书，是自觉研究语言与文化关系的划时代专著。中国现代语言学由于受到西方语言学影响很大，在解释汉语现象时并不能完全适合，甚至常常碰壁。原因在于西方语言本身较重形式，而汉语和汉字则具有较浓厚的人文色彩。为了促进汉语研究，找到一种较为切合汉语实际的解释框架，从20世纪80年代起，在中国兴起了文化语言学。[注:新时期文化语言学的代表性著作有：邢福义主编《文化语言学》，湖北教育出版社1990年版；游汝杰《中国文化语言学引论》，上海辞书出版社2003年版；戴昭铭《文化语言学导论》，语文出版社2003年版；张公瑾、丁石庆《文化语言学教程》，教育科学出版社2004年版，等。]汉语中的很多语言现象都可以通过这方面的研究得到合理的解释。因此结合文化来研究语言一直是汉语言文字学研究的一个传统。中国语言学的这三个传统都值得我们继续发扬。尤其是后两个传统恰恰是解构主义所重视和强调的。解构主义着力打破西方中心论的观念，客观而实际地认识其他语言文字的地位。解构主义非常重视书面语，这从德里达的《论文字学》、《书写与差异》等著作名称中就可以看出端倪。德里达正是看到了逻辑中心主义、结构主义等存在的局限性，才利用语言的差异，强调书面语言和文字的重要意义。汉语和汉字重意义的特点和现代语言学的从形式到意义的转向是非常吻合的，这本来是我们的优良传统，但却被以西方为中心的语言学者认为是落后和缺乏理性的表现。西方逻辑中心主义认为，语音和思想的本质、存在的意义之间有最直接、最接近的关系。从“语音中心主义”出发，言说和口语受到推崇，文字被贬低。而且他们责难对象不包括字母文字，而是针对非语音文字。不少西方哲学家都表达了类似的见解，黑格尔批评汉字说：“他们的文字对于科学的发展，便是一个大障碍。或者，相反地，因为中国人没有一种真正的科学兴趣，所以他们得不到一种较好的工具来表达和灌输思想。大家知道，中国除了一种‘口说的文字’以外，还有一种‘笔写的文字’，后者和我们的文字不同，它并不表示个别的声音——并不把口说的字眼记录下来，却用符号来表示那些观念的本身。”“中国因为语言和文字分了家，所以文字很不完善。”［5］黑格尔的这种见解代表了西方人看待汉字的普遍观念。西方人对汉字的偏见，还进而扩展到对汉语的认识。对汉语和汉字的偏见甚至一度成为西方人不自觉的思维习惯。结构主义语言学奠基人索绪尔力图创立一个具有普遍理性的语言学理论，将语言学变为一门科学。尽管索绪尔在心理上不愿意舍弃语言材料和语言现象的丰富多样性，但是为了建立一个具有整体性、普遍性以及独立性的全新理论体系，事实上他将理性的语言观和人文现象对立起来，舍弃了语言符号的人文性。他对人文现象的舍弃，根源就在西方近代哲学中根深蒂固的逻辑中心主义，他的语音中心论实则是逻辑中心主义的翻版。西方形而上学传统的逻辑中心主义和理性主义以及二元对抗的思维模式是建立在西方拼音文字基础上的，长期以来被西方学者认为是代表人类思维发展的最高阶段，这种观念与拼音文字血肉相连，互为因果。这严重影响到对人类语言文字的公正认识，导致弱势民族语言被边缘化以致面临失语的困境。解构主义实际上是西方学者对西方文明中心论的反思，它检讨和总结了西方世界因为自己的科技成就和物质丰富而产生的西方中心主义的错误思维，以及将文化系统建立在逻辑中心主义之上的缺点。解构主义承认东方非拼音文字和拼音文字所代表的文化一样，具有各自的价值。德里达从融合表音与表意的汉字中发现了在逻辑中心主义外发展出强有力文明的证据。德里达的理论阐释有一定的历史背景。历史上部分西方学者的汉语言文字观念曾对西方逻辑中心主义造成过威胁，“一次是与科学思想的结合，汉字通过一般语言，通过莱布尼兹使逻各斯中心主义的历史产生了偏离。再一次发生在20世纪初的东方学家费诺洛萨（ernestFenollosa）和现代派诗人庞德(ezrapound)那里，这次是与诗学的结盟”［6］。德里达认为，从文学和诗学方面，汉语言文字展现的魅力能打破逻辑中心主义。当然，我们也要清醒看到，无论莱布尼兹，还是费诺洛萨、庞德，乃至德里达本人对汉语言文字的揄扬都是建立在“误读”的基础上，他们都没有彻底了解汉语言文字。无论是相当多的西方学者对汉语和汉字的贬低，还是少数学者的褒扬，他们的观点和认识都没有建立在对汉语言文字深刻了解的基础上。因此，还必须依靠我们自己，从汉语现象出发，才能真正看清自己的传统，并将其发扬光大。3从解构主义的立场看，汉语言文字学的发展，应当从汉语现象出发，走自主创新的道路。中国语言学在两千多年的发展过程中，已经形成了一些优良传统，但是这个传统在中国近代向现代的转折时期遭到质疑，受到冷落。与之同时，西方语法理论却极大地影响了汉语言文字学研究。那么现代的汉语言文字学研究的道路应当如何走呢？答案很明确，只能走自主创新之路。一个国家经济的发展、科学技术的进步，都必须走自主创新之路。文化的发展更要从自身实际出发，寻找适合自己民族的发展道路。汉语言文字学研究也不例外。在这方面，前人和现代的语言学者已经导夫先路，提供给我们可资借鉴的探索。马建忠最早借鉴西方的语法理论写出了《马氏文通》。该书并不是完全模仿西方语法写成，而是马建忠用“普世语法观”分析汉语语法的结果。对此许国璋先生的评价颇中肯綮：“（《马氏文通》）不象是模仿学习《拉丁文法》，也不象以法国《普世唯理语法》为范式。此书之成，我以为只是马建忠根据普世语法字别种、句司字的通理，凭个人的哲学自信（conviction），经过十四年的勤求深探，写成这部中国向所未有，在体系上又超过当时西方语法书的力作。”［7］马建忠利用“普世语法观”分析汉语语法现象是有道理的，因为作为人类交际工具的各种具体语言，必然会有很多共同的特征。《马氏文通》对汉语语法分析贡献很大，但总体上看，其中更多的是总结出汉语语法和西方语法的共同方面。因而汉语本身的特点还值得我们继续研究。王力先生说：“各种具体语言，作为人类的交际工具，当然具有共同性，因此世界上的各种语言的语法也是具有共同性的。”然而更重要的是，“就一种具体语言的语法来说，世界语言的共同性是次要的，而特点是主要的，没有这种特点，就会丧失其为独立语言的资格，和另一语言同化了”［8］。可见，对一种具体的语言来说，人类语言的共性固然重要，但各自的特点是更值得关注。王力先生说的世界各种语言的共同性，应更多体现在日常语言中。而对于某种语言来说，日常语言只是这种语言的表层部分，其深层部分应当是文学语言等，文学语言更容易展现一种语言的民族特点。科学语言的民族特点很不明显。自然科学的那些诸多概念、公式、定理与逻辑推理，很难说有什么民族特色。能代表一个民族语言特色的，必然是其文学语言。在结构主义思潮影响下，语言学十分重视口语，重视语音中心主义，重视共时描写，其最大的贡献就是促成语言学作为一门科学的独立。但如果沿着这条路一直走下去，甚至走到语言科学主义，则会导致很多意想不到的后果。如对书面语不重视，就容易使语言研究失去民族特色。我们以往的汉语研究由于过分借用西方语法理论来构建自己的体系，想利用这种体系来解决汉语的所有现象与问题，但结果并不遂人意。合理的做法是从汉语的实际现象出发，扩大汉语的研究领域。我们过去的语言研究只管散文，而不管诗词骈文，只能分析形义相应的词语，不能分析形式压缩、内容积蕴的典故之类，这显示了汉语语言学的贫血现象。试问，如果汉语中去掉了“葛郎玛”（grammar）套不住的一些特点，那我们的汉语还是汉语吗？这些现象包括：第一，汉语中的对偶、平仄和骈文等；第二，汉语句法构造比较特殊，主语、谓语、宾语常有省略；第三，汉语的词难以确定词性等。在这方面，启功先生的《汉语现象论丛》为我们开辟了道路，为汉语言文字学研究的自主创新做出了贡献。启功先生摆脱了从语言理论出发到汉语中寻找汉语规律的模式，坚持从汉语语言现象的实际出发去研究总结汉语自身的结构规律。从对一些具体汉语现象的观察中，分析归纳出若干条汉语规律。如古代诗歌骈文的语法问题，修辞与语法的关系问题，语言环境对语法结构的影响问题，语气、语调跟语义、语法的关系问题等。启先生对“葛郎玛”不能包括的汉语特点都有一定探索和解释。［9］关于汉语词性灵活的问题，19世纪英国汉学家威妥玛曾提出：“汉语词的多功能性（theversatility）——如果可以这样称呼的话，即汉语中对于这么多的词语（尤其是我们倾向于称之为名词和动词的词）有共通性，在有广泛差别的语法功能的可容性方面达到如此程度：任何把语言权威性地划分到像我们语言中词性的范畴里去的努力，都将枉费心机。而且，我们语言中的此类分析当然得有它们相对应的汉语语法，且不管能否对它们做词类分析；在所有的别的语言中用屈折变化生效而产生的大部分结果所需的那些方法，汉语自身也拥有，否则汉语就不成其为一种语言。”［10］对此，王宁先生也有精彩比喻：“象英语、俄语这些种语言，一个词象一根小铁钩，一边有环，一边带钩，这个钩钩进那个环，连成一条就是一句话。钩和环得对合适了，大钩穿不进小环，大环挂不牢小钩，词的自由结合度很小，错了一点就被判为语法错误。可汉语的词象一个多面体，每面抹的都是不干胶，面面都能接，而且用点心都可以接得严丝合缝。比如回文诗，干脆结成一个圈儿，从哪儿都能念。这虽是文字游戏，可难道不启发人去想汉语的特点吗？”［11］39-40以上认识使我们看到，要想真正认识一种语言，就必须不带偏见，承认其独特的价值。在此基础上，无论是西方学者还是中国学者对于汉语现象的认识都会有更多的一致，都会发现更多的汉语特点，并总结出相应的规则和理论，这也才是汉语言文字学发展的必由之路。4我们在继承传统的基础上，从汉语现象出发，借鉴解构主义思潮建立适合汉语特点的语言学理论和方法。在这个过程中，要注意解决好下面问题。(1)如何看待继承传统与借鉴西方的关系问题。中国传统语言学已经有了两千多年的历史，在其发展中积累了大量的成果，形成了一些优良传统，这些是我们继续发展的最重要基础。但我们的传统研究也有自己的弱点和不足。如传统的语言学有注重实证和归纳的优点，也有不善于演绎和推理的不足。单独的归纳法，难以产生现代意义的语言学。训诂学中字、词不分的问题，还有语音研究上，由于受到音节的模糊性和笼统性限制，而没有细致精确的声音分析的习惯等。这些都是我们的弱点，反映出我们传统语言学理论的不足。西方语言学在中国语言学走向科学的过程中，曾经起到很大的作用。现在我们使用的结构分析和描写方法等，都来自西方。西方语言学具有的科学精神和哲学的思辨精神以及逻辑的推理与表述，造就了中国现代语言学的基本方法。西方语言学的不少流派都对中国语言学研究给予了很多的启示和帮助，我们应当继续学习和关注。此外，西方学者关于汉语传播和研究的著作也很值得我们重视。这些著作的成果有利于我们看到汉语的特点。[注:这方面的研究成果有：张卫东《威妥玛氏〈语言自迩集〉所记的北京音系》，《北京大学学报》(哲学社会科学版)1998年第4期；《试论近代南方官话的形成及其地位》，《深圳大学学报》(人文社科版)1998年第3期；《北京音系何时成为汉语官话标准音》，《深圳大学学报》(人文社科版)1998年第4期；《论十九世纪中外文化交往中的汉语教学》，《北京大学学报》(哲学社会科学版)2000年第4期等。张西平《传教士汉学研究》，大象出版社2005年版等。计翔翔《十七世纪中期汉学著作研究》，上海古籍出版社2002年版等。]当然有些西方学者对汉语言文字的偏见，我们必须加以抛弃。我们不反对学习西方，但反对亦步亦趋地跟在别人后面，甚至重复别人遗弃的东西。西方语言学也有一定的片面性，如果我们盲目追从，把那些本身片面的东西用在汉语上，结果只能是削足适履。(2)如何看待书面语言和口语的关系问题。现代结构主义语言学曾对中国语言学的发展产生了极大影响，起到了有益的作用。结构主义以来以语音为中心的重口语和共时的方法对当代语言学的独立具有重要贡献。但这种过分重视口语和语音、轻视书面语的情况也产生了一些弊端。很多汉语现象不是单纯的形式结构所能解释的。如启功先生所说，一个五言诗可以变换十种句式，只有一句不通。比如为什么汉语中那么多四节拍，多于四拍的压成四拍，少于四拍的加成四拍。虽然现代语言学重言轻文，是苦苦挣脱了因文废言的传统语文学发展起来的。但是如果把结构主义强调到极点，就会导致另一个极端，即限制了语言学研究的范围，影响了语言学研究的丰富性，导致汉语言文字学研究出现贫血现象。而解构主义则给我们一种更广阔的视野。我们对于口语和书面语都不能偏废。(3)如何看待实用语言和文学语言的关系问题。在目前的汉语言文字学研究中，对文学语言的研究是不足的。汉语有常用部分和非常用部分，常用部分即实用语言，非常用部分如古代汉语、现代文学语言等。文学语言与实用语言不同，实用语言以明白清楚为目标，因此逻辑、语法重于形象；文学语言则以有意味有情趣为目标，因此形象重于逻辑。“常用部分和非常用部分是一个整体。如果我们把母语比做一颗大树，树干、树枝、树叶、花朵，都属于表层的常用部分，根是深层的非常用部分。”［12］因此对汉语的研究，实用语言和文学语言是不可偏废的。(4)如何处理好汉语本体与应用研究的关系问题。当前的汉语言文字学研究中，还有重本体、轻应用的倾向，似乎只有本体研究才是真正的语言学。实际上任何本体研究如果脱离了应用就很难取得真正的成果。启功先生紧密结合自己的教学实践，发现了很多实际问题，然后考虑理论上如何解决。他在自己的研究中，立足于应用，注意古今汉语、文言白话的等值翻译，注意中文信息处理的“电脑传译”，注意辞书编纂的义项归纳与排列等等。这都给我们树立了极好的楷模。正是由于没有很好处理本体和应用的关系，目前语言文字学许多应用领域，如语言的规划和规范问题、汉语的国际传播和对外汉语教学问题、汉字规范和国际通用标准问题、辞书编纂问题等，都存在由于本体研究的滞后或游离而产生的诸多难题，影响了我国社会语言生活的健康发展，阻碍我国向高科技信息时代前进的步伐。因此，今后的汉语研究必须重视本体与应用的结合。为了解决好上面的几个问题，我们必须坚持语言学研究理论和方法的多样化。“语言学的方法必须多样化，用一种方法排斥和否定另一种方法是不妥当的。这是因为，人类认识自然、认识社会都比认识自身容易，认识自身是一个非常复杂的过程，不是某个单一的研究路线能够解决的。”［13］只有我们的汉语言文字学有了自主创新的能力，才能和西方语言学界进行平等对话，汉语言文字学研究的道路才会越走越宽广，这就是解构主义给予汉语言文字学研究的启示。［参考文献］［1］德里达.书写与差异［m］.张宁,译.北京:生活•读书•新知三联书店,2001：4-5.［2］许慎.说文解字［m］.北京:中华书局,1987.［3］王力.王力文集：第16卷［m］.济南:山东教育出版社,1990：78.［4］张世禄.张世禄语言学论文集［m］.上海:学林出版社,1984：1-6.［5］黑格尔.历史哲学［m］.王造时,译.上海:上海书店出版社,2006：125.［6］张国刚，等.明清传教士与欧洲汉学［m］.北京:中国社会科学出版社,2001：378.［7］许国璋.《马氏文通》及其语言哲学［J］.中国语文,1991(3).［8］王力.语法的民族特点和时代特点［m］∥龙虫并雕斋文集：第2卷.北京:中华书局,1980：493.［9］启功.汉语现象论丛［m］.北京：中华书局,1997.［10］威妥玛.语言自迩集［m］.张卫东,译.北京:北京大学出版社,2002：19.［11］王宁.汉语现象和汉语语言学［m］∥汉语现象问题讨论论文集.北京:文物出版社，1996.［12］何九盈.汉语三论［m］.北京:语文出版社，2007：256.［13］王宁.中国语言学研究的自主创新［m］∥民俗典籍文字研究：第3辑.北京:商务印书馆，2006:17-27.
对文学语言的理解篇5
【关键词】英语教学；文化渗透；教学问题；教学策略
一、文化渗透的重要性
文化是社会现象的体现，各个社会都有自己独特的文化。语言本身就是一种文化现象，也是文化的重要组成部分，语言和文化相互依存、相互影响，二者紧密相连、不可分割。语言是文化的传播工具，文化要靠语言来传承，文化因素是影响语言理解的重要因素，英汉文化差异直接影响中国学生对英语语言的理解。接触和了解英语国家文化有益于对英语的理解和运用。
“只注意形式，而不注意语言的内涵是学不好外语的。”提高对中外文化异同的敏感性和鉴别能力，进而提高跨文化交际能力是外语教学内容和目标。
二、文化渗透的内容和目标
文化是一个国家和民族在社会历史发展过程中所创造的物质和精神文明的总和。就英语教学而言，它涉及到英语国家的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、宗教哲学和价值观念等，每个方面都有十分丰富的内容。就语言内容教学目标而言，通常涉及的领域和范畴包括生活领域、教育领域、经济领域、科技领域、娱乐领域、环境问题和社会问题等等。一切与人类关注的问题都可以包括进去。文化教育是英语教学的必要因素，它能让学生更好地把握语言的精髓，准确运用语言。
英语教学中的文化渗透是一个复杂的过程，涵盖了多方面的，贯穿于教学过程中的各个环节。在教学中，教师既要以语言知识的教学为中心，体现英语教学的特点，同时又要兼顾文化知识的传授与文化理解力的培养，既要以学生的英语水平与理解接受能力为基础，又要在教学过程中激发学生的学习兴趣，并促使学生积极主动地参与到教与学的活动中来。
三、当前高职高专英语教学中文化渗透存在的问题
1、教师在教学中对文化渗透的意识不够强
在英语教学中，许多老师本身对跨文化理解不到位，接触英美文化不够多，因此，学生从老师的教学中能够汲取的文化知识就非常有限。目前在高职高专英语课堂教学中，不少老师还是以讲单词、讲句子和语法为主，教学方法和模式没有改变，对外国文化的重视程度不够，因此对外国文化的讲授方法比较简单而且不能深入和扩展。
2、学生对跨文化学习的认识不足
只强调语言形式和内部结构的结构主义教学，割裂了语言形式与语言意义及功能的联系。用这种方法学习语言的学生可能很会做专测语法形式、结构的试题，但必然缺乏运用语言进行交际的能力。应试学习是当今学生学习的一大观念问题，从上学初始，老师和家长都过度关注学生的学习成绩，学生从中学开始就为考重点高中、考大学而学习，考上大学后，又有各类职业证书的考试和大学英语四六级考试，学生的学习关注点在拿证书，为考证书而学习。证书影响到学生的就业，学生为考试而学，因此，学习造成了对学生心理的负面影响。虽然学生在四六级考试中也涉及到了阅读与写作，但是他们把注意力都放在了词汇、语法和句型的掌握上，很少去关注外国文化。在英语教学中，涉及到英语国家历史、人物、经济、地理、文学作品等方面，学生几乎答不上来，知识面窄，不理解文化的学习对语言的学习有着极其重大的影响，语言学习只停留在文字本身而没有涉及到文化内涵。
四、英语教学中文化渗透的策略
外语教学的根本目的就是为了实现跨文化交际，就是为了与不同文化背景的人进行交流。学习语言就是为了使用语言，就不得不关注语言的语用性。过去的外语教学只注重语言使用的准确性或正确性，教学以语言的形式为主。以语用学为指导的外语教学则注重语言的功能及语言使用的适当性和得体性，要避免“语言准确”而“语用不准确”的现象就必须了解文化的差异性，在英语教学中就必须有文化的参透。
语言习得与文化也是密不可分的。由J.Schumann创立的文化移入模式（acculturationmodel）是现代外语学习的主要理论之一。该理论认为语言学习就是文化移入。Schumann在阐述其文化移入模式时指出：“外语习得是文化移入的一个方面，学习者对目标语的文化移入将决定他对该语言的掌握程度”。在文化中学语言，将外语学习和文化学习结合起来是外语学习的有效途径。因此，我们在英语教学中建议采用的策略是：
1、英语教学目标中要增加文化性、社会意念项目，特别是那些与学生本族语所依存的社会文化差异大的，例如文化行为和文化心理项目。文化行为项目又为分介入性文化行为项目和非介入必文化行为项目。属人际关系的介入性文化项目，如称呼、招呼、问候、寒暄、介绍、邀请、拒绝、拜访、约守、帮忙、送礼、告别等，是中西文化差异较大的区域，不能只教语言形式和用法，而应同时介绍语用规则和文化习俗。
2、注重文化心理方面文化差异性。如社会价值观、个人本位与集体本位、竞争与顺从、等级与平等；伦理价值观以及文化信念和民族心理，如颜色、数字、手势、动植物、物品的文化联想等。
3、在课程内容上增加目标语文化、中国文化和中外语言文化比较。如思维差异，中西文化受不同的自然环境与人文环境的影响具有诸多差异性。中国传统思维注重实践经验，因而借助于直觉体会，通过知觉从总体上模糊而直接地把握认识对象的内在本质和规律，中国人对事物的认识只满足于对经验的总结和对现象的描述，而不追求对感性认识的深层思考与对现象背后事物本质的哲学思辨。而西方思维则具有浓厚的实证、理性和思辨的色彩。又如教育差异，体现在教育理念、教育内容、教育模式等一系列教育环节上。教师通过所教教材内容渗透不同领域的文化差异性比较，使学生能更多地了解，从而更加正解地学习语言和使用语言。
4、在教学方法上可采用阅读、翻译、比较、对比、注释、讨论、案例分析、观察、调查、采访等多种手段让学生掌握相关或必要的文化知识、语言功能和交际策略，如跨文化语用、思维、心理、判断、推论等交际知识和技能；又如跨文化谈判、经营、贸易等专业知识和技能等。
五、结语
文化渗透应贯穿于英语教学的始终。除了英语课堂上文化知识的传授，教师还应引导学生在课下进行文化学习。学生可以通过阅读英文报刊杂志，收听英文广播，欣赏英文电影，浏览英文网站等多种方式丰富英语文化背景知识。总之，在英语教学中不能只单纯注意语言教学，而必须加强语言的文化导入，重视语言文化差异及对语言的影响。只有这样，才能在实际中正确运用语言。
【参考文献】
[1]夏纪梅.现代外语课程设计理论与实践[m].上海外语教育出版社，2003.
对文学语言的理解篇6
论文关键词：文化合流；阐释学；交往行为理论
第二语言学习理论主要研究语言学习的心理过程与学习规律，是一门跨学科的理论。在语言获得的研究中，经历了从“教”到“学”的理论和实践研究重心的转移。很长一段时间，人们把“教”放在主导地位，重视语言教学理论的研究。20世纪50年代以来，对语言学习理论的研究才开始受到应有的关注，第二语言的学习理论开始成为研究的热点，并出现了许多有影响的理论和假说。其中舒曼(schu—mann)的“文化合流理论”是最具影响力的第二语言学习的研究理论之一，它享有与乔姆斯基的“语言习得机制”假说、克拉申的“语言监控模式”假说、塞林格的“中介语”理论等着名的第二语言习得理论模式同等重要的地位。但与这些第二语言学习理论不同，舒曼把“文化认同”作为第二语言获得的着力点，认为这一因素对第二语言的获得极其重要。文化合流的第二语言获得理论顺应了当前全球化的趋势，因而获得了广泛的关注，为此，非常有必要在更深的层次上探讨这一理论。此外，由于文化合流是在心理语言学背景下诞生的新兴的、跨学科研究领域，以往的研究主要是从社会环境和个人的心理因素的心理学实证研究出发来研究文化合流理论。本文从阐释学这一角度论述这一获得理论的合理性，并且从哈贝马斯的交往行为理论出发论述良好的交往环境能促进第二语言获得的研究。
一、对文化合流理论的争议与反思
舒曼在1978年提出了文化合流理论。文化合流是指一种逐渐适应新的文化的过程。这一模式的中心命题是：第二语言的获得是文化合流的一个方面，一个人能将自己的文化与第二文化合流多少决定了一个人获得第二语言的成败，也就是说，文化合流理论强调的是第二语言获得是由学习者与所学语言的文化之间的社会及心理距离所决定的——距离越近，学习者的学习愈成功，反之亦然。文化合流理论力图说明在第二语言获得过程中，对第二文化的认同感对于语言获得的关键作用。第二语言的教学实践也证明了如果学习者对于第二文化有崇拜感、亲近感和认同感，他就越容易获得第二语言。
自文化合流语言获得理论提出以来，尽管其实践效果和影响是有目共睹的，但争议也是颇多的。例如，有的学者从心理学的角度驳斥了这一理论，认为其并没有说明第二语言规则是如何在大脑内部建立的，学习者综合各种语言信息的机制是如何运作的，也就是说，该理论未能进一步解释第二语言知识是怎样在“黑箱”中被内化和吸收的，即输入是怎样变成摄入的，然后又是怎样进入学习者现存的中介语系统而改变中介语知识结构的。诚然，文化合流理论缺乏对大脑的语言学习规则的深入的实证研究，但文化合流理论避开这一复杂心理现象的说明是有客观理由的。
心理学是植根于经验和假设的实证研究，尽管实证研究极其重要，但实证研究往往是带着某种先人为主的理论指导的研究，或以验证某种假设为目的的研究，不仅如此，其结果常常与理论并不相符或与假设并不相关，使研究陷入困境。例如，关于双语者的语言是如何在大脑中表征的探讨，就遇到类似的困难。问题就在于实证研究是基于一些自以为是“不言自明的理论和假设”而操作的，而这些理论恰恰最值得反思。也许舒曼正是意识到用实证的方式来研究大脑的运行规则会有诸多的“未知”，毕竟这些关于人的大脑处理信息的规则是不可感的，即使是可感的，你也无法确认你的可感是否与他人相同。所以，对于文化合流是如何通过大脑的规则运行影响第二语言学习及学习者如何综合语言信息，舒曼并未作出任何阐述。他的这一做法给予人们的启示是某些研究，尤其是关于大脑的心理学问题也许是无法从实证科学研究中得到确切的结果的，或许某些人文科学的问题如文化合流的问题，可以应用人文科学的方法即寻求元理论性的问题得到深刻的揭示。
除此之外，与第二语言学习更为密切相关的是，有些学者指出它不适于课堂学习模式，因为这种模式是一种强调学习者深入到第二国自然习得第二语言的模式，而非本国的课堂教学.不可否认，对于与第二语言文化的心理距离，当然是深入到第二语言学习的国家而能够更加的接近。但这种学习语言的条件并非所有第二语言的学习者都能够实现，所以只能在第二语言的学习过程中尽量创设这一条件。许多课堂教学实践证明，文化的导入无疑比拒绝渗入任何第二语言文化去学习语言要有效的多，尽管没有深入第二语言国家学习语言有效。正像舒曼所指出的那样，心理距离决定了第二语言学习的成功与否，只要是能够让第二语言学习者与第二语言文化的距离趋近，就能够有效地促进第二语言的学习，并非只能通过深入第二语言国家才能实现文化合流。为此，在第二语言学习的课堂要尽量导入相关的文化因素，建构良好的语言学习环境，让第二语言学习者对第二语言具有良好的学习动机，从而最大限度地实现文化合流，更好地取得第二语言学习的效果。
可以看出，对于文化合流理论的争议主要集中在3个方面。其一，是针对文化合流的理论问题：如果不能从心理学的角度对这一模式进行论证，人文科学的方法是否能够迎难而上?其二，文化合流理论的适用范围问题：如果没有条件深入到第二语言国家内学习语言，文化合流是否可能?其三，如果文化合流可能，如何才能加强文化合流，从而能更好地促进第二语言的学习?以下就这3个相互关联的方面进行论述。
二、文化合流的元理论建构：阐释学视角
对于第一个争议的问题，从人文科学的角度来研究文化合流理论的深层次问题似乎要轻松得多。因为语言和人文学科关系密切，语言对于人文学科来说具有本源性的意义，一切人文学科的问题都要到语言里去寻求答案，反过来，人文学科又为研究语言提供方法。阐释学就是一门与语言联系紧密的学科。很多人认为阐释学与语言的联系是在语言学转向之后的事，然而阐释学从来都是与语言联系在一起的。阐释学的演变尽管历史久远并数易其貌，但始终与语言相伴而行。施莱尔马赫曾指出，在阐释学中所预设的一切问题都是语言的问题。第二语言获得与语言，或者更确切地说，与语言的理解是分不开的，研究它当然离不开阐释学。阐释学为研究文化合流理论的合理性提供了极强的元理论支撑。
首先，第二语言的获得离不开理解，因为理解的可能性为第二语言的获得提供了信心。早在古希腊时代，亚里士多德就认为，语言是思想符号，虽然语言存在差异，但是所有思想是一致的，理解还是可能的。到了中世纪，人们认为具有一种普遍的，独立于任何语言外壳的思维内核“精神语言”。教父思想的集大成者奥古斯丁为了反驳怀疑论者皮罗的“一切都可以怀疑”的观点，提出至少“我活着，我存在，我理解”还是不能怀疑的。即使是现今，也不乏持这种观点的人，最为典型的就是着名语言学家乔姆斯基的普遍语法。这些观点为第二语言的获得、世界文化合流及人类的相互理解提供了理论上的信心。更为重要的是，阐释学是一种理解世界(把世界作为一个篇章进行理解)的理论。阐释学提出理解不是一种认识模式，也不是一种行动模式，而是此在的原始性的实在形式和根本活动，人的一生就是以理解这一方式生活的。所以说它是普遍适用的，也就是说，阐释学的原则对于人类的各个方面普遍适用。从这个意义上说，阐释学原则也适合于研究在第二语言获得中有什么样的理解活动发生以及如何促进这种理解活动。
阐释学认为，人是理解的动物，只要活着，就会拥有一定的自我理解和理解世界的能力，缩小间距，即人具有去远、定位、去陌生化、把世界周围化的，从而把自己融入一个更大的世界中去的能力。所谓“间距”，其本质是指理解者与对象之间的差异。如果没有差异，理解就成为不必要——差异产生理解。间距是一切理解的前提，因为间距的存在，理解才成为需要。在第二语言获得过程当中，间距主要表现为心理间距、语言间距、文化间距。从根本上说，这些间距的存在使第二语言的获得成为必要，但是同时也成为第二语言获得的障碍。从这一意义上说，第二语言获得也属于“在世之在”——人的理解活动的一种形式，为此，理解中所发生的一切基本活动，必然也发生在第二语言获得当中。
那么在第二语言的获得中，发生了什么样的理解活动，间距是如何被缩小的呢?正像海德格尔所指出的那样，我们常常是已经归属于特定的“传统”，因而被抛入到一定的成见之中。无论怎样的理解都总是以成见为立足点，都以成见开始。但是面向未来，我们一面筹划自己存在的可能性，一面以过去为现在的媒介，自觉地跨越间距，将过去的“真理要求”适用于现在的修正。这就是伽达默尔提出的“视域融合”——即将过去的视野和现在的视野相融合，结合事件的真理会在更高的层次实现。视域融合对于经验是开放的，也说明理解是具有创造性的。通过这种视域融合，并不一定最终能够到达“绝对真理”。根据每一次的历史状况，自我理性的完结性会不断地被打破，这是理解的不尽源泉。
由此可见，正是因为视域融合，第二语言学习者与第二语言文化的接触是必不可少的，也就是说，文化合流与第二语言的学习过程相伴相随，即使没有深入到第二语言国家，文化合流同样也是可能的。理解作为此在的根本存在方式，不管学习者是否意识到，理解活动确实在发生；而第二语言初学者又必然是带着本国文化“成见”的人，所以在第二语言获得过程中即理解过程中，本族文化是敞开的，第二语言文化对第二语言学习者本国文化成见进行一定程度的修改，形成新的“成见”，在新一轮的交流学习中充当理解的立脚点。此时的状况又会成为新一轮学习的源泉，即语言的基础。如此这般，视域融合不断发生，理解不断循环，即第二语言学习者以及所在国成员的成见都发生了改变。经过这样的视域融合，第二语言学习者实现了本族文化和第二语言文化的合流。这是第二语言学习和获得的必然趋势，即使在课堂教学上，文化合流也不可避免。
可见，从阐释学的角度出发，文化合流理论的元理论问题得到深刻的剖析：第二语言学习同时是理解活动，在学习过程中，第一语言文化与第二语言文化不断发生视域融合，文化合流必然发生，为此，即使是非第二语言国家，文化合流也是可能的，这是第二语言学习的起点也是归宿。
三、良好的语言交往环境的建构：交往行为理论视角
如前所述，文化合流贯穿了整个第二语言的学习过程。舒曼提出，文化合流程度的大小有赖于第二语言学习者自身对第二语言文化归附动机的强弱，更详细地说，第二语言获得是由学习者与所学语言的文化之间的社会及心理距离所决定的，距离越近，第二语言越易获得。可见，第二语言学习者与第二语言文化的社会距离以及第二语言学习者的心理因素在第二语言学习中具有重要作用。这是因为，决定社会距离的各种社会因素可以影响学习者的动机、对目的语及其社团的态度、目的语输入的品质和数量以及总体学习环境的优劣。能带来“优质的”学习环境以及质和量均合乎要求的目的语输入的社会因素应具有以下特征“学习者与目的语社团互视社会平等，并均希望前者被后者同化；两社团自我封闭性小；学习者社团规模不大且缺乏凝聚性；两社团的文化冲突不大；两社团对彼此有好感；学习者社团打算在目的语地区长期居留。若上述各社会变量呈现出相反的特征，如当学习者社团自视社会地位优越或低贱时，“劣质的”学习环境便会产生，从而对文化适应和语言获得构成障碍。
同时，舒曼特别提出，在第二语言的课堂教学中，心理因素的作用要强于社会因素。心理因素主要是在社会距离难以确定，即社会因素对文化适应不构成积极的或消极的影响时才发挥作用。所以，在外语教育环境下，学习者不能与目的语社团直接接触，反映两社团关系的社会因素对文化适应的作用变得模糊，学习者个人对目的语及其文化的心理感受，即心理距离的作用可能变得更加突出。这时，如何帮助学习者克服语言和文化震惊，选择合适的学习动机，跨越语言自我的心理屏障便成为外语教育工作者需要重点考虑的问题。从以上的论述中不难看出，自然习得第二语言也好，课堂学习第二语言也好，良好的语言交往环境的建构是可以缩短社会距离和改变学习者学习第二语言不良的心理因素的关键，为第二语言学习者提供了主观和客观上的优越条件，增进了文化合流，对第二语言的获得起着关键作用。
当代西方着名思想家哈贝马斯的交往行为理论提出，交往是以言语为媒介，通过对话即“话语民主”达到人与人之间相互“理解”与“一致”的行为。从这一表述中可以看到，他把交往的最终目的归结为“理解”，他所说的“话语民主”的含义就是指人们展开自由、平等的辩论、对话、商讨并最终达成共识的过程。同时，哈贝马斯认为，真理由共识构成，而共识是人们在没有内外压力和制约下的理想情境中通过交往达成的。人们在交往的过程中会追求一种平等而真诚的人际关系，对这种道德理想的追求先验地存在于语言使用的过程中。所以，他进一步指出，对话必须是基于对话双方的平等、真诚，参与愿望和切合情境的意向性，表达清晰的基础上。
哈贝马斯的交往行为理论为构建良好的第二语言学习环境提供了很好的理论基础。根据哈贝马斯的交往行为理论，争辩(对话)双方必须具有沟通的真诚愿望，这是进一步争辩的立足点。在第二语言学习过程中，第二语言学习者与所在国成员对相互文化的认同，希望互相借鉴交流为第二语言的学习提供了一个很好的心理准备。参与对话双方必须是平等、自由的，这样的对话才是民主的，才能真正进行下去。参与对话的双方必须能够相互抗衡，因此第二语言学习者应该团结一致，统一起来，让所在国成员与之对话成为需要。对话双方的表达必须是清晰的，如果第二语言学习者与所在国成员的文化相差太远，表达无法清晰顺畅进行，将为平等顺利对话带来障碍。
可以看出，哈贝马斯的语言交往行为理论为如何促进文化合流提供了理论指导：建构良好的语言交往环境能有效缩短第二语言学习的社会距离和改变学习者的不良心理因素，促进文化合流，进而促进第二语言的学习。
四、结语
文化合流理论是一种顺应世界文化大合流时代的第二语言学习模式，它提出，第二语言学习者与第二语言文化的社会距离和心理距离是学习第二语言的关键。它有着诸多的理论上和实践上的合理性，对第二语言获得的动力机制以及获得过程中的洋泾浜化现象作出了独到的解释，为习得理论的深入和发展作出了突出的贡献。尽管如此，文化合流理论也不乏值得商榷的地方。
对文学语言的理解篇7
关键词：高中英语；文化渗透；原则；途径
一、高中英语教学中文化渗透的内容
语言是文化的重要组成部分，对一门外语的学习，不仅是理解其中的语音、词汇、语法等知识，还要深入了解其中的文化内涵，才能算是真正地掌握一门语言，进而形成语言使用的能力。所谓英语教学中的文化渗透，指的是在英语教学过程中，引入适当的文化，在促进学生理解英语知识的同时，也使学生形成更加稳固的语言能力。
在高中英语教学过程中，学生可能由于文化之间的障碍而出现难以深入理解语言知识，也难以将语言及文化形成良好正确的联系，在高中英语中适当地进行文化渗透，有利于学生更好地掌握语言所包含的文化背景知识，也是增强学生语言综合能力有效途径，提高学生跨文化交际能力的必然要求。文化渗透在语言教学的过程中进行，即使语言教学的内容，同时也能对语言教学的顺利高效实施起到良好的促进作用。对于高中语言教学中的文化渗透内容，根据学生的认知水平及英语教学的目标，会有不同的类别。
目前，高中英语的文化渗透还没有明确的规定，虽然大部分教师对文化的重要性有比较清晰的认知，但是由于文化的内容庞博繁杂，而且学生对于文化渗透的理解与接受的程度不一，因此，在高中英语教学中，一般是根据实际教学情况进行适时适当的文化渗透，使学生通过文化渗透更加全面的了解英语文化知识，同时增强学生对中外文化差异的理解。总体而言，高中英语文化渗透的内容包括学生在日常生活中经常面对的知识，这些内容主要包括以下几个方面，一是地理常识，在全球化趋势日益明显的今天，了解各个区域的地理、自然环境等知识，不断拓宽学生的视野。二是历史背景与国家知识，通过对历史文化的认知，促进学生更加深入地了解语言产生的缘由，从而对语言及民族的发展有更加全面的认知，在语言的记忆与理解上也就更加深刻。三是风俗习惯，风俗习惯是一个国家和民族的智慧标志，人们的生活方式、思维习惯等都会在语言中反映出来，学习语言的过程也是了解不同地域风俗民情的重要途径。四是文学、艺术及宗教等，通过这些层面的文化渗透，扩大学生的知识面，同时也可以激发学生对于语言学习的兴趣。
二、高中英语教学文化渗透的原则
1.相关性原则
相关性原则指的是学生的学习内容、方法等要与学生的日常生活、与学生的个性特点相关，在进行高中英语教学的文化渗透时，应结合实际情况，确定适合高中英语教材、学生认知水平的文化知识，让学生既能够全面地了解主流文化，也能够通过文化的学习促进语言能力，另外，在文化渗透中，要注意文化的选择性，不能毫无思考的全盘进行文化渗透，否则会让学生不知所措，甚至产生思想上的误区，对英语文化的渗透要明确目标，牢牢把握与学生实际、民族实际发展的文化内容。
2.交际性原则
语言的学习是为了实现更好的交际，通过语言中的文化渗透，促进跨文化交际水平的提升，使学生能够正确地运用语言进行得体的交际，提高学生应用语言学习的能力，在高中英语教学的文化渗透时，不仅要注重语言与文化的联系，同时还要促进学生能够将语言以正确的形式加以运用，结合文化交际的语言知识传授，使学生能够明确语言学习的价值，因而能够激发学生对于语言学习的科学认识，并在学习过程中反复练习，从而达到学以致用的效果。
3.对比性原则
不同的地域或民族的语言不同，其中文化内涵也有非常大的差异，语言是体现文化差异的重要表现，因此，在语言教学中的文化渗透，要通过语言学习了解文化的不同，高中英语教学中把握对比性原则，促进学生对本民族与西方的文化的差异理解，同时也能够促进学生对语言差异的理解。
4.阶段性原则
语言及文化的学习了解都不是一蹴而就的，高中英语教学中的文化渗透，应该遵循阶段性原则，使语言、文化的教授更加切合学生发展的实际，使学生逐步建立起文化交际的意识，并形成主动探索的能力，在文化渗透的过程中，促进学生语言能力与文化感知能力的相互促进，促进学生更加全面的发展。
三、高中英语教学文化渗透的途径
1.营造氛围，培养良好的学习习惯
对高中英语教学中的文化渗透，要充分尊重学生的主体性，结合学生的个性特点及认知水平，激发学生对于跨文化交际的兴趣，教师不仅可以在课堂教学时适当引入，建立学生文化意识，还可以引导学生阅读相关的课外书籍，拓宽学生知识面的同时，也逐步培养学生对文化的兴趣，使学生能够自主地进行文化对比。另外，教师还可以组织学生通过讨论、合作或竞赛的方式，形成生动活泼的学习氛围，使学生能够互相学习，促进，进而逐步增强对语言的理解能力，不断丰富文化知识，从而在语言水平、认知水平上都有较大的提升。
2.在任务型教学活动中创设跨文化交际的机会
通过任务型教学活动，挖掘学生对于英语学习的主动性与积极性，使学生在完成任务的过程中，更高效地理解并运用相关知识，提升学生跨文化交际的能力。在高中英语教学总，教师可以根据学生的个性发展特点，结合教材内容，设置难易适当的任务，引导学生积极探索，从而发现语言与文化之间的关系。如教师可以通过恰当的提问，或者明确的阅读、口语对话等任务，使学生将语言文化知识进行实践运用，从而深化学生对于文化的理解，进而更加正确地使用相关语言进行交际。
3.在教师专业发展过程中提升自身的文化素养
教师是课堂学习的指导者，高中英语教学中的文化渗透质量与教师的综合素养有着密切的联系，因为文化渗透不只是英语背景知识的介绍，而是要让学生建立起正确的思想观、价值观、世界观，在语言学习的过程中不断促进对中外文化的理解能力。高中英语教师应该转变传统应试教育理念，不断地加强自我学习，掌握科学有效的教学手段，以更加广阔的胸怀培养学生对跨文化交际意识与能力，在丰富课堂内容的同时，也为学生的长远发展奠定坚实的基础。
参考文献：
[1]孙辉.英语教学中文化渗透的原则和方法[J].黑龙江教育学院学报，2005，24（4）：124-125.
对文学语言的理解篇8
语言与文化之间的关系相对密切却又相互区别，语言与文化共同服务于人类社会，在历史的长河中结成了相辅相成的关系。语言是文化主要表达形式及传播工具，语言是文化的体现，它受到不同文化背景的影响和制约。美国著名的人类学家、语言学家萨丕尔所言：“文化可以解释为社会所做的和所想的，而语言则是思想的具体表达方式。”因此外语教学应与其文化教学相结合，以理解语言的真正含义。但以往传统的英语教学忽视了语言使用与文化因素的相互作用，培养出来的学生大多都是语法，词汇掌握得较好，然而缺乏在恰当的场合使用恰当的语言的能力，有时甚至运用本族文化的言语交际准则来套用外语，以至造成令人尴尬的场面。例如，英语中的禁忌语多与“privacy”有关。许多个人情况如家庭、信仰、薪水等都是个人隐私，因此，在与英美人进行交际时不要询问或者涉及有关他们的私人情况。而学生由于受母语文化的影响在交际中常犯这种错误，因为在中国文化中，对个人情况的询问体现了亲密、关怀。因此从语言与文化的这种关系可以看出，在高中英语教育中采用跨文化语境教学是有必要的，以此提高学生的文化意识和文化修养。
二、跨文化语境教学在高中英语教学中的重要性
（一）增强学生的语言交际能力。跨文化语境教学对学生语言运用的能力有一定促进作用，能在一定程度上增强学生的语言交际技能。传统高中英语教学，仅仅是对学生进行理论灌输，学习的主要目的就是为了应付考试，为了顺应时代的发展，教师必须转变传统英语教学观念，以学生为主体，利用跨文化语境教学提高学生英语交际能力。
（二）培养学生对国外文化的理解能力。由于每个国家的文化背景与历史背景都不一样，学生想要了解西方文化就必须通过英语的学习，跨文化语境教学方法可以培养学生对国外文化的理解能力，有效提高学生自身的英语语言能力。例如：在学习Book4module6theUniversalDragon（世界上的龙）一文，教师可以通过阐述在东西方龙的来源差异（在西方龙的形象来源于蛇，而在中国蛇来源于给你们带来风调雨顺的鳄）从而使学生理解不同信念、准则、价值观和传统，以及由此带来的冲突，让学生了解不同国家人民的不同风俗习惯。教师充分利用课文中的这些材料，就完全可以在教授语言的同时培养学生对国外文化的理解能力。
（三）培养学生自主学习能力。跨文化语境教学在促进学生对英语语言学习深化了解的同时，还可以教会学生学习语言的有效方法，此外，跨文化语境教学能够培养学生自主学习能力。教师在教学过程中应该充分发挥主导作用，为学生提供相关研究资料，给予学生正确的指导，加强学生对英语语言的理解能力与掌握能力。例如：教师利用课堂进行角色扮演、模拟游戏等活动设计培养学生的对文化感知。
（四）培养学生正确地对待英语国家文化的态度。每个国家的文化都具有优缺点。因此教师在采用跨文化语言教学方法时，应该让学生了解并尊重国家文化之间的差异，对于西方文化，我们不能全盘接受，同事也不能全盘否定，最科学的方法就是取其精华，去其糟粕，培养学生正确的英语国家文化对待态度。
三、高中英语课堂上跨文化语境教学策略的实际应用
首先，教师可以对国外文化语境中出现的词汇、句式进行比较分析。在英语当中经常会出现一些特定的交际用语，如：打招呼、问路、道谢、打电话等。教师可以将这些交际用语向学生进行讲解，通过比较分析，学生对跨文化语境的理解更加透彻。如：中国人见面打招呼常说：“吃了吗？（Haveyoueaten？）你去哪儿？（whereareyougoing？）”，这通常会让英美国家的人尴尬或误解。母语为英语的人多会说Goodmorning/hello/howareyoudoing？了解这些有助于学生的语言应用能力的提高。其次，教师可以采用中外相同含义的语言表达形式来进行讲授，将这些存在一定联系的内容进行归纳总结，深化学生的理解。例如：我们通常形容一个人力气很大，通常会用“力大如牛”这个词来表达，而在英语当中，这个成语的表达方式则是：“asstrongashorse”，这种比较方式不仅能加速学生对跨文化语境的理解，同时也能充分调动学生学习的积极性。最后，教师通过外国影片的放映来加强学生对外国文化的理解与掌握，例如：观看《音乐之声》电影，观摩《成长的烦恼》等美国连续剧，这些外国影片能让学生在不知不觉中加深对外国文化的了解，比起死记硬背的传统教学方式，这种观摩国外经典影片的学习策略对把握跨文化语境具有独特教育教学意义。
四、结语
对文学语言的理解篇9
关键词：小学语文；课堂教学；文言文阅读；强化策略
在小学语文课程活动中，文言文具有语言凝练、词句优美等特点，是十分值得展开深入阅读和分析的。但是随着年级的提升，小学语文文言文的情感愈发复杂、内容愈发丰富，给学生阅读带来较大难度。因此，教师必须针对文言文强化阅读探究更有效的教学方法。
一、小学语文课堂加强文言文阅读教学的价值
在小学语文课堂上加强文言文阅读教学，一方面有助于提升小学生的语文综合素养，另一方面有助于中华民族优秀传统文化的继承和发展。从前者来说，文言文语言结构特殊，极为考验学生的文字理解能力、思维能力和知识储备量。提高该部分内容的教学力度，就是带领学生以多种方式，从多角度出发更深入地分析文言文的语言结构，感受其语言魅力。而这样的过程，恰好是一个提升学生语言感知力的过程，可以进一步增强学生对语言文字的理解能力，提升学生的语文综合素养。从后者来说，文言文是中华民族优秀文化的组成部分之一，加强对文言文的阅读，能够让小学生更全面、深入地了解优秀民族文化，对民族文化的传承和弘扬大有裨益。
二、小学语文课堂加强文言文阅读教学的策略
（一）了解背景，知人论世
所谓“知己知彼、百战不殆”，在文言文学习中，将阅读建立在充分了解文章背景和作者的基础上，往往可以实现对文章的高效阅读和高质量理解。也就是说，在教学中教师不仅要引导学生分析文言文的内容，还要加强对其创作背景的了解。因此，在文言文阅读教学中，教师可以先引导学生对文章的创作背景及作者的人生经历、价值观念等展开分析，使学生对文章有一个基本的了解之后，再逐步加深其对文言文的阅读。但是以往的小学语文文言文教学活动中，大多数教师在课堂上都是直接引导学生读文章、分析词句，并未给学生介绍文章背景、作者生平，也没有着力培养学生“知人论世”的阅读学习习惯。这样，由于学生缺乏对文章背景、作者思想的了解，即便在教师的引导下了解了文章的内容，也难以准确理解其核心情感、深层内涵。这就要求教师在文言文阅读教学指导时，应帮助学生充分了解文章的背景，培养学生“将阅读建立在了解作者和创作背景上”的良好阅读习惯。教师可以借助多媒体直观地将文言文作者的主要事迹及当时的社会背景展示出来，让学生在有趣的情境中对文言文内容产生探究兴趣。这样，在以后的教学中，即使教师不再主动提醒他们探究作者生平、文章背景，不再为学生提供相关材料，学生也能主动对相关内容展开探究，从而实现对文言文的高质量阅读，促进自学能力和理解能力的提高。
（二）分析注解，清除障碍
文言文与白话文在语言结构方面存在明显的差异，这也学周刊LeaRninGweeKLYmay.2022Vol.152022年5月第15期是阻碍小学生阅读并理解文言文的关键因素，教师想要引导学生高效阅读文言文，必须帮助他们理解其特殊语言结构，清除阅读和理解的障碍，而分析注解有助于实现这一目标［1］。也就是说，在教学过程中，教师应带领学生加强对教材注解的分析，并借助注解完成对文言文的解读。然而就目前来说，在注解分析方面依然存在一些不足。大多数教师更加习惯于引导学生一边阅读文言文一边分析注解，学生对文章的阅读和注解分析都是时断时续的，综合反馈效果必然会差强人意。而且在阅读文言文时分析注解，必然会使学生将注解单纯地作为辅助理解文言文的工具，降低了注解的教育价值。因此，教师必须调整注解分析引导方法，将其放在正式阅读文章之前，先带领学生分析注解，清除阅读障碍，再鼓励他们对文言文展开阅读。此时需要注意的是，为进一步强化注解分析的效用，教师应尽可能多地鼓励学生自主分析注解含义。当学生自主分析完注解后，教师再进行纠正或详解，以培养学生良好的自主学习能力，充分调动其语文思维。
（三）聆听文本，铺垫阅读
语文是一种语言，对语文知识的学习应围绕听、说、读、写四方面展开，文言文阅读学习也是如此。而综观古人的语文学习方法我们可以看到，经常会出现“师者吟诵文章，学习者聆听感受”的现象。这种“先听后学”的方式，能够有效促进学生对文言文特殊语言节奏的感知，有助于小学生阅读理解文言文，并促进其文言语感的形成。反之，如果在讲解文言文时不重视朗诵，学生对语言节奏的掌握不当，就会影响语感，并在分析文言文时出现断句错误进而产生错误理解的现象。因此，以加强小学语文课堂文言文阅读教学为目标，教师可以尝试创设“聆听文本”教学环节，利用多媒体工具播放专业人士吟诵所学文言文的音频，引导学生用心聆听，让他们感受文章内容和语言节奏。在倾听后，教师强调其中需要留意的地方，并再次示范这些部分的正确朗读节奏。如此，将阅读建立在“听”的基础上，学生不仅能更迅速地读懂文章，还能围绕读到的内容和听到的内容展开对比分析，在多种感官共同参与的基础之上，学生的思维也会更加活跃，这无疑能够在一定程度上促进学生对文章的理解。
（四）诵读融入，优化体验
前文曾提及“吟诵”一词，除聆听专业人士吟诵文言文之外，教师也可以吟诵文言文。当然，学生同样可以成为吟诵文言文的主体，使其在吟诵过程中优化自身学习体验，提高文言文阅读学习效率［2］。因此在小学语文课堂上，教师还可以融入诵读教学方法，鼓励学生通过吟诵文章加强对文本内容的理解。但是综观现阶段的小学语文文言文课堂，诵读活动的设计并未得到足够的重视，甚至有一些教师存在“诵读会让课堂变得无序、是在浪费时间”的错误意识，他们不仅不会积极组织诵读活动，甚至还会以“保持课堂安静”为理由阻止学生的诵读行为。在该教学模式下，学生的阅读学习是单一的、刻板沉闷的，仅停留在文字表层，这种浅层化的学习难以深入人心，学习质量自然难以得到真正的提高。因此，以加强文言文阅读教学为出发点，小学语文教师必须积极融入诵读理念，加强对诵读活动的设计，以分角色朗读、分段朗读、小组成员轮流朗读等多种形式，丰富课堂教学形式，积极引导学生在阅读过程中出声吟诵文章。这样一来，学生在吟诵的过程中感受文言文的语言节奏，通过肢体动作的巧妙融入加强对文言文情感的感悟，自然能够加强对文章情感的理解，提升学习的有效性。
（五）情境展示，促进理解
传统的小学语文文言文阅读教学的质量较低，原因还包括缺乏良好的情境指导。由于小学生尚未积累足够的语文知识，思维能力尚未成熟，经常会在阅读文言文时出现困惑，无法对文章的内容展开合理的想象。而且因为知识积累不足，对文言文中的典故一无所知，这也会影响理解程度。久而久之，这种挫折和失败甚至会使学生降低学习兴趣，逐渐丧失学习主动性，这对教师组织后续教学活动是大为不利的。为规避这一问题，教师可以在教学过程中应用情境教学手段，通过创设故事情境、问题情境、游戏情境、生活化情境等多种形式，来展示文言文的内容，并讲解知识、引导阅读。在直观情境支持下，学生通过读图、看动画等方式了解了文言文所讲述的故事，自然能够逐步加强对文章内容的理解［3］。同时，这样的学习形式也让课堂氛围更加轻松，可以有效地优化学生的学习体验，增强其文言文阅读热情，对后续教学活动的组织和开展大有裨益。基于此，学生可以在文言文教学中借助情境提高自身对文言文学习的兴趣，并在教师的指导下逐步提高自身的阅读理解能力，完成对核心素养的培养。
（六）微课教学，突破难点
微课作为伴随信息化教学出现的一种全新教学工具，具有简洁明了、便捷度高、知识点突出等特点，能够在小学语文课堂的文言文教学活动中发挥一定的积极作用，帮助学生突破理解难点，强化对文言文内容的理解。这意味着，为更好地实现“加强文言文阅读”的教学目标，教师还可以加强对微课这种教学工具的合理运用，在课堂上借助微课讲解文言文中的难点，以便学生对知识有更加直观的认知。然而在实际教学工作中，大多数教师在该方面做得不够理想，他们或者忽略了微课的积极作用，并未围绕课程难点设计微课内容，直接在网络上下载相关课件，或者在设计和应用微课时选择了错误的方法，如一味播放视频、不进行补充讲解、照搬教材中的内容等，限制了微课积极作用的发挥，也影响了学生对文言文的阅读和理解。面对该种情况，教师应积极调整对待微课的态度，注重自身信息技术水平的提升，结合学生的实际学习情况，主动围绕文言文难点设计微课并加以运用，使微课内容更具针对性。教师还应该关注对微课运用方法的优化和调整，在播放视频时进行补充讲解，以“微课+板书”的形式来加强学生对相关内容的感悟。如此，微课、教材文字、教师讲解三者之间实现有机结合，学生必然会更加迅速地突破学习难点，加强对文章内容的理解。基于此，学生在观看微课时，会不自觉地被其中生动有趣的知识吸引，课堂注意力会更加集中，从而在主动性较强的心理状态下完成对文言文的学习，使语文课堂效率得到显著的提升。
（七）联系生活，畅所欲言
虽然文言文中所涉及的内容与当前社会生活存在一定的距离，但是任何文学创作都能在现实生活中找到原型，通过合理的代入可以激发读者的生活感悟。将小学语文文言文课堂阅读教学与生活结合在一起，常常可以获得意想不到的收获［4］。因此，在教学过程中，教师可以融入生活元素，引导学生回忆自己在生活中遇到的与文言文中所描写的内容相似的事情，鼓励学生大胆表达自身在经历或回忆该事件时产生的想法，并与同桌分享这些经历和想法，在加强互动的同时，还能以迁移生活经验的思考和畅所欲言的表达促进其对文言文内容的理解。但是在以往的教学活动中，大多数教师经常忽略这一点，在课堂上一味地根据教材讲解知识，并未合理地融入生活元素，很难让学生产生情感共鸣。这种教学形式，严重阻碍了学生迁移思考能力的提升，降低了其学习效率。这再次证明，以强化文言文阅读教学为目标，教师应积极融入生活元素，结合教学内容创设生活化情境或是提出生活化问题，引导学生根据生活实际思考并迁移知识，讨论文言文中出现的相关内容。这样，以真实的生活经验为支持展开迁移思考，有助于学生在讨论中迸发新的灵感，学生必然可以加强对文章内容的理解，同时优化阅读体验。基于此，学生会架起生活与语文教学中相关内容的桥梁，拉近生活与语文知识的距离，提升语文素养。
（八）学生总结，夯实掌握
需要强调的是，小学生的思维尚不成熟，对部分知识的印象并不深刻，极易在课堂学习结束后遗忘知识。而真正高质量的课堂教学活动，应在最大限度上降低学生遗忘知识的可能性。这样，及时组织课堂总结就显得尤为重要了。教师在课堂教学的最后要有计划、有条理地梳理知识点，在帮助学生巩固已学知识的基础上开展新的学习，可以达到“温故而知新”的效果。然而综观当前的语文教学活动，仍旧有一部分教师不重视课堂总结，在学生读完文章或教师讲解完当堂内容后直接结束教学，即便留有一定的课堂剩余时间，也多是会继续讲解新的知识。这也导致学生难以在课堂上对文言文知识形成系统的掌握，文言文学习基础得不到夯实，存在很多的知识盲点，无法构建完整的知识网络，影响了整体教学有效性的提升。面对该种情况，教师应以加强教学总结为根本任务，对教学形式做出改变，在课堂教学结束之前，预留几分钟时间带领学生总结在课堂上学习的文言文知识，并利用思维导图或是知识结构图将知识点罗列出来，让学生对本节课所学的知识有更直观的了解和掌握，逐步帮助他们完善知识体系。久而久之，学生就会养成主动归纳、总结的好习惯，熟练运用思维导图，最终促进学生逻辑思维能力的提高和自主学习能力的发展。总而言之，在小学语文课堂上，文言文阅读教学的重要性不容小觑，既直接关系着学生语文综合素养的发展，又与中华优秀文化的传承息息相关。小学语文教师在教学过程中，应重视文言文的阅读价值，积极探究能够从根本上增强文言文教学效用的方法，以强化指导、优化教学促进学生对文言文的阅读和理解，提高文言文阅读教学有效性。
参考文献：
［1］张秀惠.小学语文文言文教学策略探究［J］.新课程，2020（52）：142.
［2］李晶晶.让小学生在文言文阅读中汲取先哲的智慧［J］.课外语文，2020（36）：111.
［3］程慧君.小学语文文言文的教学定位及教学策略研究［J］.课外语文，2020（34）：49.
对文学语言的理解篇10
论文摘要：长期以来，高校大学英语教师投入大量精力对大学英语教学模式进行研究，以更好地提高大学英语教学效果和学生阅读能力。心理语言学不仅为语篇理解提供了重要的理论分析依据，更成为高校大学英语教师阅读教学研究的有力依托。
英语阅读课堂教学长期以来在大学英语教学中占据重要地位，因此，高校大学英语教师一直以来都在不断地探讨最为合理的阅读教学模式。语言学理论是他们进行研究的依托，而以心理语言学理论为依据进行的深入研究更是值得重视，从该角度揭示阅读的心理活动规律，可以使更多的高校大学英语教师更快更好地确立大学英语阅读教学的最佳模式。
一、心理语言学与阅读
“语言理解”是心理语言学集中讨论的话题，简言之，就是研究人们是如何理解语言的，其中包括言语感知、词汇提取、句子加工和语篇理解。而阅读正是将这四个过程进行综合运用的体现。
在语言感知条件的研究方面，“语境”是影响言语感知最为重要的条件。语言感知研究的另一个领域是“书面语言理解”的研究，这牵涉到“视觉感应”、“字母辨认”、“词意确定” 以及“信息记忆”和“信息组织”等方面的探索。在“词汇提取”的研究方面，其探索主要集中在“词的基本元素”、“心理词汇的研究方法”、“影响词汇提取和组织的因素”和“词汇提取模型”等四个方面。马斯伦（marslen）和威尔森（wilson）提出，当一个人听到一个词的时侯，该词所有的语音邻词都会被激活。无论是哪一种理论，都很难适用于解释语言理解复杂过程的全部，但是，每一种“模型”都强调“激活”理论。
句子理解是语言理解研究中一个重要的内容。心理语言学家认为，人之所以能够理解语言，是因为信息接收者和信息输出者的心目中有着共同的语法规则或“约定”。然而，句子理解研究并非如此简单，这里还牵涉到句子的表层结构和深层结构的问题，仅以a说的“it’s too warm here.”一句为例，如果b从该句的字面意思去理解，他很可能就没有理解a的真正指意。因此，句法加工便是心理语言学在语言理解方面所探讨的第二个问题。句法加工的研究涉及到“表层结构与深层结构的关系”、“语言能力和语用能力的关系”、“句子结构的分解”和“从句的加工”共四个问题，主要探讨人们是如何通过句法加工来理解复合句及其指意的。 然而，要正确理解语句，句子记忆也是重要的一环。
“语篇理解”的研究而论，基本上可概括为三个方面，即语篇连贯和理解策略的研究、语篇记忆的研究和语篇处理的研究。就语篇连贯的研究而论，由韩礼德和海森(halliday & hasan) 提出的“上指”(anaphora) 和“下指”(cataphor) 成为语篇连贯研究的一大主题。但无论是“上指”，还是“下指”，讲的都是语句紧密连结与语篇连贯的关系。在语篇理解策略的研究方面，语篇信息的“已知或未知策略”、“直接匹配策略”、“搭桥策略”以及“回顾已知信息策略”成为讨论语篇理解的重要思考线索。有关语篇记忆方面的探索，由巴特莱特(bartlett) 提出的有关人类认知系统的“组织计划构架”仍影响着当今心理语言学有关语篇记忆的研究，他认为，记忆是活跃的、有创建性的，是有计划的。就语篇的记忆而言，“命题”和“推理”成为研究的中心。心理语言学家认为，不仅话题的辨认和句子的组合与语篇记忆密切相关，语篇理解也有助于语篇记忆。在语篇处理的研究方面，“语篇处理模型”成为研究语篇理解的中心内容，诸如“语境模型”、“连接主义模型”、“建构与结合模型”等，均从各个角度阐述了语篇理解的过程。
由以上的语言心理学对语言理解的相关理论分析中不难看出，“阅读是一个极其复杂的心理语言活动过程，是作者、语言信息和读者三方而共同作用的结果，而并非是读者单方面的’对号入座’式的单纯语言活动”。 语言学家古德曼（goodman）还曾把阅读的心理语言过程分为“体验”、“预测”、“验证”和“肯定或修正”等四个过程。这些过程构成了一个彼此相联的、周而复始的理解、消化和表达的循环过程。他所阐述的阅读心理活动过程实际上就是一个人的概念能力、背景知识和处理策略等三者互相作用的过程。
语言学家威德森（widson）教授1979年曾指出，“阅读不仅是获得信息的过程，而且是解释信息的过程。读者对阅读材料的理解取决于他原有的背景知识和语言信息的重要性”，“阅读被认为是一种具有四方面意义的复杂的脑力劳动，那就是认字、释义、思考和贯通。” 这其实正是心理语言学观点对于阅读的总结和概括。归根到底，阅读是一种复杂的、综合的心理语言活动，通过赋予文字符号以意义，来达到理解作者思想的目的。因此，我们往往把这种阅读活动认为是“视觉的谈话”，是阅读者与写作者之间未谋面的交流。
纵观有关语言学家对阅读的研究和探讨我们可以发现，阅读不是一个被动的过程，并不是读者不需要任何努力即可从阅读材料中了解到不曾了解过的东西，也并不是仅仅辨认出文字即可；相反，阅读是一个积极的心理过程，是一个读者与作者之间相互交流的主动过程。读者不单纯是被动的接受者，而是通过运用其所学的语言知识、文体辨认能力、以往的阅读经验以及已获得的阅读技能，来充分调动视觉、记忆和想象力等各种思维能力的积极活动者。因此，阅读实际上就是一种读者不断运用头脑已有的知识，对读物所提供的文字信息及含义进行选择、推论、记忆，达到最后理解的心理过程，是一个主动解决问题的过程。因此，阅读的真正意义是一种积极的创造，是一种十分复杂的高级思维过程。
二、心理语言学对阅读教学的启示
依据心理语言学对阅读特点的研究，为高校大学英语教师提供了诸多在阅读课堂教学中可运用的方法，并为大学英语阅读教学的改革提出了新的启示。具体体现在以下几个方面。
1、重视提高学生的自主阅读能力
在阅读教学过程中，教师不能以过多的讲解及其他的语言活动来代替学生自己阅读的心理过程。单纯的老师讲解、学生听的阅读教学模式使得学生不能投入更多的机会来实践阅读的心理语言学过程，因此违背了阅读的心理活动规律，学生的外语阅读能力很难得到提高。因此，他们必定要经历从“非自由阅读阶段”到“自由阅读阶段”的过程。在此过程中，教师一定要给学生足够的时间自读，同时不仅要注重精读课的教学，也决不能忽略泛读和快读的训练，培养学生具有通读、略读、查阅、评读的能力，要为学生创造符合心理语言学模式的阅读环境，让学生真正经历阅读的心理语言活动过程。
2、注重文化背景知识传播
语言与文化的关系极为密切，语言不能脱离文化而存在，文化背景知识是影响阅读理解的一个重要因素。 语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。一个人所赖以成长的文化语境将会直接影响他自己要说的话和对对方所讲的话的理解与解释。如果学生缺乏对这些背景知识的掌握，势必会影响学生对阅读材料的准确理解，有时甚至会产生误解。因比，在阅读教学中，教师一定要首先把与阅读材料有关的文化背景知识及本课文中呈现出来的背景信息解释清楚，要让学生知道这种语言的母语使用者是如何看待事物、如何观察世界的，要让学生了解母语使用者是如何用他们的语言来反映他们社会的思想、习惯、行为的，扫清阅读理解中文化知识方面的障碍，弄清历史背景，提高学生阅读理解的准确性。
3、鼓励学生提高自身潜力
读者在阅读过程中是把零星的信息升华为概念，也就是将阅读材料的感知输入转化为对阅读材料的最佳理解。在大学英语阅读教学中，语篇理解是阅读能力的综合体现。因此，外语阅读教学不仅要重视语言知识的传授，更重要的是培养学生挖掘自身潜力，利用所掌握的文化背景和外语语言知识，提高自身综合运用语言的能力，全面准确地理解文字中所表达的各种信息。由此可见，教师必须鼓励学生充分发掘并发挥自身的各种潜能，加强从语篇水平上提高学生对阅读材料的辨证、分析、推论及综合理解的能力。
4、积极创建语境，加强学生阅读技巧的训练
在阅读过程中，语境对于将文中信息作为语篇理解的线索，综合运用阅读技巧起着至关重要的作用。创建语境，是指找出篇章的理解所依赖的各种语内境，把握篇章内新的语义联结网络。篇章内部的语义联结，体现在段落与文章中心、段落与段落、句子与段落中心、句子与句子、词语与词语之间的语义关系上。教师通过课堂教学，并以此为例引导学生将此种语境的建构程序运用在课内外的阅读训练中，例如，如果学生掌握了可根据阅读材料上下文的信息及词的前后缀来猜测词义这一阅读技巧的话，就不会因一词的障碍而使阅读的内容支离破碎、无法理解。在语境中运用各种不同的阅读技巧可以达到获取不同信息的阅读目的。
5.、以阅读为切入点，全面培养学生综合运用英语的技能
在以往的英语学习过程中，大多数学生对阅读所能培养的英语应用能力存在一定的误区，认为阅读即“读”的能力。而资深的英语学习者及英语教学者都十分清楚这样一个道理，即英语运用能力其实是一种综合技能的体现。只有将听、说、读、写、译之技能有机融合，综合运用，才能体现语言之娴熟，其中各项技能本身无一不体现了将人类的各个生理感官系统功能相结合的共同作用。因此，我们不能将培养学生的阅读能力与其他方面的能力割裂开，应以阅读技能为切入点，综合并全面提高学生应用英语的能力。
综上所述，心理语言学从理论方面对语篇的理解和分析提供了研究的重要切入点，并从实践方面对大学英语阅读教学方法给予了重要启示。笔者相信会有更多的高校大学英语教师加入到研究心理语言学对阅读教学影响的队伍中。
参考文献：
[1]滕玉梅,薛亚红.以心理语言学为依据探讨英语阅读教学新模式[j].吉林教育科学:高教研究,1996,(1).