关于传统教育篇1
一、中国现代远程开放教育溯源
在《历史与现实之间:中国教育传统的理论探索》一书中,作者指出从词源学的角度来看,在西方文化中“传统”一词源于拉丁文traditum,意为从过去延传到现在的事物,后来英语tradition直接继承了这一含义。美国希尔斯教授在专着《论传统》中认为“:传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式,是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量,同时也是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀。”在中国古代文献中,“传”字最早出现于甲骨文,其本义为“驿站”,后来逐渐引申出了“传达”、“延续”、“继承”等意义;“统”则最早见于篆文,其本义为“丝的头绪”,后来逐渐引申出“系统”、“纲要”的意义。到了南北朝时,范晔在《后汉书?东夷传》中将二字连用,“国皆称王,世代传统”,以后“传统”才逐渐凝结为一个词,被用来指称历代延传下来的包含着深沉文化积淀的具有根本性的模型、模式、准则等的总和。“所谓传统,在中国的古典涵义就有历代相传,至今不绝的某种根本性的东西。”中国现代远程开放教育的历史传统,可以说源于先秦时期;而要追溯中国教育传统源头,则要从孔子说起。但这并不意味着我们要将先秦以来的历史复制,也不意味着我们照搬孔子思想、教学活动和生活方式的全部。我们所说的传统是在经历过数代人的生命体验和生活验证之后,那些最能够体现出巨大的适应性和优越性,因而为人们所广泛接受而被保存下来的精华,我们发掘中国教育传统中的精髓,在于传承人类文明中的精华,更好地服务于我们探索中的教育事业。
二、旧时私学中的“现代远程开放教育”元素
中国教育传统源远流长,萌芽于夏朝前后。《孟子?滕文公上》中说:“设为庠、序、学、校以教之,庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。”《礼记?王制》中记载:“有虞氏养国老于上庠,养庶老与下庠;夏后氏养国老于东序,养庶老于西序;殷人养国老于右学,养庶老于左学。”这些记载虽互相有些出入,但都说明在夏朝前后开始有了专门的教育场所。到了西周时期,已经初步形成学校教育体系,学校分为“国学”和“乡学”两个系统。“国学”有小学和大学两级。小学有两种:一种是设在宫廷附近的贵胄小学,一种是设在郊区的一般贵族子弟的小学。大学也有两种:一种是设在天子所在都城的大学,叫“辟雍”,另一种是设在诸侯所在都城的大学,叫“泮宫”。“乡学”的设置则有庠、序、校、塾,是按照当时地方行政区域规划的。《周礼》中记载:“乡有庠,州有序,党有校,闾有塾”。《礼记?学记》说:“家有塾,党有庠,术有序,国有学”。两者说法虽不尽相同,但可以看出西周学校制度比前两代有所发展。私学是在私人讲学的基础上产生的,春秋战国时期私学的兴起,打破了夏朝以来“学在官府”的局面。比如出身贫寒的孔子,对当时礼崩乐坏的现状深怀忧虑,立志扞卫礼乐道统,因此办私学,“孔子以诗、书、礼、乐教弟子,盖三千焉,身通六艺者七十有二人”(《史记?孔子世家》)。孔子办私学时,与其竞争的就有少正卯办的私学,甚至常把孔丘的学生吸引过去,造成孔门“三盈三虚”。可见当时私人讲学和拜师求教已成为一种风尚。私学创立的意义在于:私学是专门的教育场所,教师成为独立的社会职业,可以到处讲学,学生可以不受地域、出身、地位的限制,自由选择教师,教学内容可根据社会需要而确定。孔子的“有教无类”“、学而优则仕”的主张扩大了教育对象,打破了“学在官府”、“礼不下庶人”局面,培养了一批具有各种专长的人才。同时,促进了思想领域的空前活跃,推动了各种学派的发展,形成诸子崛起、百家争鸣的局面。各个学派从各自立场出发,提出各种各样的治国治民方案,学派之间的论争、吸收和渗透,形成学术的繁荣,促进了各学派的进一步发展。这种私人办学形式在我国延续了两千多年,经历了孔墨私学、稷下学宫、精舍或精庐、书院等多种形式的演变,即使在隋唐时期有了比较完备的选拔人才的科举制度,也没有阻挡书院的蓬勃发展。私学在教育和教学方面积累的经验,成为宝贵的教育遗产。用现代人的视角观察古代私学,我们可以看到“开放教育”的若干要素:学生身份不受限制,教师可以到处讲学,学生亦可随教师活动,教学活动不受“校园”的限制,根据社会需要确定学习内容,学习时间长短不限等等。
三、古代教育思想对现代远程开放教育的影响
谈到教育传统,可以追溯到两千多年前的先秦时期,而且还产生了以孔子为代表的一代开风气之先的教育先哲,他们提出的一些教育主张和教育理念,至今仍放射着思想光芒。
1.庶、富、教的社会发展论庶、富、教的的思想,首先由孔子提出,它涉及到人口、经济与教育的关系问题。《论语?子路》篇记载:“子适卫,冉有仆。子曰‘:庶矣哉!’冉有曰‘:既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”从孔子与冉有的对话中可以看出,当时的人口发展是一个国家兴旺发达的标志,但人口多了就要提高社会水平,使人民富裕,再进一步就要进行教育,提高人口素质。孔子提出了“富而后教”的重要思想,他认为,庶、富、教是国家强大的三个要素,而教育在其中占有重要位置。孟子将庶、富、教的思想进一步发挥,他说“:饱食暖衣,逸足而无教,则近于禽兽”。这些言论充分体现出儒家重教的重要思想。中华民族重视教育的传统一直保留至今。在1995年,党中央和国务院制定科教兴国战略,将大力发展教育事业作为建设社会主义现代化国家战略之一,重点实施。
2.有教无类有教无类是儒家关于教育对象的观点,其含义是打破奴隶主贵族对文化的垄断,扩大受教育的对象,使那些愿意学习而且在学力、经济条件和时间上又允许的人,不论贫富贵贱都可以接受教育。在夏、商、西周三代,学校为奴隶主贵族所把持,只有贵族子弟才有接受教育的特权。随着春秋以来社会经济、政治的变革,平民的教育权逐渐受到重视。孔子出身贫贱,为了谋生,做过家臣,看过仓库,喂过牲口,也做过会计,但他好学,学无常师,多才多艺,深切体会教育在人的发展过程中的重要意义,逐步成长为大师。孔子的学生来自社会各个阶层,有流浪者、有穷人、有曾为大盗者、有商人。孔子把教育的目光投到普通百姓,提出“有教无类”,扩大了教育面,推动了教育的发展,对社会进步具有促进作用。当然,他的“无类”是有条件的,凡“小人”、“女子”、“下愚”、“道不同”者,皆被排斥在外。在历史上,没有门第限制面向平民的教育机构有南朝学馆和起于唐、盛于宋、延续于元明清的书院。新中国成立后,政府创办的成人高校、广播电视大学是面向在职从业人员开办的高等教育学校,真正实现了“有教无类”的理想。
关于传统教育篇2
受到市场经济发展不利因素的影响，我国的传统文化在教育中的地位不断降低，尤其体现在初级教育中。许多儿童和青少年对传统文化的了解和认识越来越少，我国的一些优秀传统被忽视，许多年轻的一代已经对传统文化失去了认知，这不利于教育的发展和新一代人才的培养。因此，我国需要在小学教育中大力实施传统文化教育，在教育过程当中不断向他们渗透我国优秀的思想和传统，使自古以来就滋养我国人民的优秀传统文化能够得以延续和发展，并继续发挥其永恒的价值，为我国的教育发展做出贡献。
一、在小学教育中实施传统文化教学的必要性
首先，通过传统文化的教学，小学教育能够具有更加科学明确的目标。在市场经济发展的大浪潮和现代教育改革的洪流中，我国小学教育存在着发展目标不明确，教育适应性不强的问题。我国的传统文化中包含有众多的优秀美德，育人是传统文化对教育的核心要求。在小学教育中增强美德教育能够提高学校和社会对传统优秀文化的重视程度，增强我国教师在教育中的使命感和自豪感。尤其对于当前小学教育的发展方向来说，传统文化教学能够提供科学的育人目标和培养路线，使小学各方面的教育工作都能够围绕科学的目标来进行，提高教育的质量和效率。
其次，在小学教育中引入传统文化教学内容能够为课堂教学提供多样化的形式与内容。小学生在该年龄阶段具有独特的学习特点，他们求知欲很强，对周围的事物充满好奇心，但是我国的教育现实往往并不能满足他们探索事物的心理需求。
最后，我国的传统文化能够有效促进小学生的道德和素质的提高。礼仪是我国传统文化核心的思想，我国自古奉行“知书达理”的教育理念，这对于现代教育来说仍然具有重要意义。通过对小学生进行传统文化教育，能够使他们学习我国传统礼仪，提高人文素养，帮助改善日常行为和习惯。
二、当前小学教育中实施传统文化教学的问题
小学教师对传统文化的认识不足。从小学生的心理特点来看，他们非常信任教师，在他们心中教师是无可超越的权威，这有利于教师做好组织教学工作，顺利地进行各项教学活动。然而，有些小学教师自身对于我国传统文化并不太了解，或者关注点并不在于我国优秀的传统文化，而是一些传统文化的糟粕，因此在教学中往往偏离了应有的教学内容和方向，甚至使小学生形成了对传统文化的错误认知，这显然不利于小学教育的发展。
三、增强小学教育中传统文化教学实践效果的途径
第一，在小学教育中要重视传统文化的教学方式。在小学阶段进行传统文化教学是启蒙教育的重要部分，在这一阶段做好经典文化的培养工作具有重要意义。同时，这一阶段的传统文化教育需要以小学生的心理特点和认知特点为依据，注重教学方式的选取，避免盲目的灌输式教学。首先，传统文化教学需要教师在熟知优秀传统文化的基础上进行精细的筛选和备课工作，选取我国传统文化中具有代表性的经典名篇，同时通过科学的教学计划和步骤使小学生能够迅速掌握其中的基本精神。其次，传统文化的教学需要应用多样化的方式方法，使课堂更加丰富多彩，提高小学生对传统文化的兴趣。教师可以在课堂上采取讲授和讨论的方式进行互动式的教学，同时可以创新讲授方法，利用生动的图片和动画吸引小学生的注意力，使他们能够全身心融入到传统文化教学中。
第二，进行传统文化教学需要利用网络资源来丰富小学生的学习内容。我国网络技术在不断发展，人们可以通过网络快捷便利地搜索到海量的学习资源。网络上的传统文化信息十分丰富，既有大量的文本资料，也有丰富的音视频资料，小学生可以在家长的指导下自主在网络上查找相关感兴趣的传统文化内容，通过丰富的知识来完善自身对传统文化的认知。
关于传统教育篇3
关键词：中学生道德教育传统美德教育
我国劳动人民历来重视道德修养和文明礼貌，具有悠久的传统美德。为了更好地传承传统美德，我们应把学生的思想道德教育和传统美德教育结合起来，以便更有效地提高学生的道德素质。具体应从五个方面着手：
1、传统美德教育与爱国主义教育相结合。爱国历来被看作是一种“大节”。中国人民历来崇尚气节、注重情操，爱国主义思想培育了中国人的正义感和是非观，形成了民族的浩然正气。历史上出现过无数仁人志士，如“北海牧羊”的苏武、“精忠报国”的岳飞、“虎门销烟”的林则徐，以及爱国诗人陆游等，他们至今受到人们的称颂，是因为他们具有“舍己为国”的高尚精神。教师应通过讴歌爱国志士和他们感人的业绩激发学生的爱国之情，从而增强学生建设祖国、振兴中华的责任感。
2、传统美德教育与遵法守纪的行为规范教育相结合。早在两千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同时古人又倡导“责己严，待人宽”的原则，这都说明古代思想家已经具备了勇于自我批评、加强道德修养的自觉性。
3、传统美德教育与孝敬父母、尊敬师长相结合。古人所讲的“仁爱孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中华民族传统美德中最具特色的思想精华。“仁”的核心是“爱人”，即重视人、尊重人、关心人、同情人。在家庭生活中，“仁爱”以“孝悌”为根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，从而形成一种浓厚的家庭亲情，进而有利于形成“尊老爱幼”的社会风尚。如果学生对养育自己的父母和教育自己的师长都不尊敬，又怎么能爱他人、爱社会、爱祖国呢？因此，我们必须以此来教育学生，在家庭要孝敬父母、尊重长辈，在学校要尊敬师长、尊重每一位职工、在社会要敬老爱幼、助人为乐。
4、传统美德教育与文明礼貌教育相结合。我国人民历来注重文明和礼貌。“与人为善”、“平易近人”、“推心置腹”等成语即说明了人要以善良、谦让、诚恳、宽容的态度处理人际关系；“圯上老人”、“举案齐眉”、“曾子杀彘”、“让枣推梨”、“宾至如归”、“千里送鹅毛”等典故，则分别说明了长幼、夫妻、父子、兄弟、亲友、主宾等各方面具体礼貌原则。
上述成语、典故是我们对学生进行养成教育的好教材。教师必须坚持晓之以理、动之以情、导之以行的原则，突出文明行为的训练和养成，如语言文明、礼貌待人、尊敬师长、遵守社会公德等。
5、传统美德教育与立志成才教育相结合。古人是非常重视立志成才的，并倡导自强不息、持之以恒。如大禹为根除水患“三过家门而不入”，屈原为挽救楚国的危难而“上下求索”，还有“磨杵成针”、“悬梁刺股”、“羲之墨池”等故事，表现了古人为实现理想而甘愿吃苦的决心和恒心，这无疑是我们民族精神中的精华，对教育学生立志成才具有极大的启发和教育作用。
如何落实对中学生的传统美德教育呢？我认为教师必须打破旧的模式，积极探究，不断改进对学生进行传统美德教育的内容、方法和途径，做到以下几点：
1、注重教育的科学性和灵活性。教育的科学性和灵活性是道德教育能见成效的保证。这就要求教师在教育过程中注重科学性、灵活性，做到有计划、有目的、有针对性地进行传统美德教育，规范道德行为，让学生真正接受，达到入脑、入心的程度，才能由理解变为自觉的道德行为。这样道德氛围才能形成，思想道德教育才能真正见成效。
比如学生的打架问题，学生对学习“做人”不理解，也不重视做人应该从哪些地方做起。我们在对学生传授“做人”知识时，要结合民族的优良传统，以及他们身边的许多正反两方面的实例，解释“做人”的内涵，引导他们正确把握“做人”的基本准则和立足点，用事实教育他们懂得：学会“做人”是自己生存的需要，是社会大家庭和谐的需要，也是人生幸福的源泉。学生明白了这一道理，就会在实践生活中自觉去观察、思考、审视身边人际关系的处理。
关于传统教育篇4
中华五千年，中华民族的传统美德内容十分丰富，它渗透在历史教材之中，伏拾皆是。作为历史教师，有条件有义务充分发掘这些璀璨的素材，加强学生的美德修养。我们的历史教材中的传统美德资源大致可以分为以下几类：
第一类：忠心报国、勇赴国难的大义。这一类美德的行为特征是把国家民族的利益放在至高无上的地位。爱国爱家的社会责任意识是中华民族性格的一个重要特征，它充分表现在中华民族的每个时代，贯穿上下五千年。如大禹治水为国，屈原的《离骚》、《天问》忧国忧民，文天祥“留取丹心照汗青”，戚继光抗倭并赋诗明志——“封侯非我愿，但愿海波平”，还有近代吉鸿昌就义前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，国破上如此，我何惜此头”……他们还有他们所展现的就是这种博大的美德，中华民族的脊梁。
第二类：国尔忘家、公而忘私的情怀。这一美德的实质是把“天下为公”作为崇高的理想人格，是正确处理国家、公与私、个人与集体关系的哲学品行。如教材中的大禹治水“三过家门而不入”、范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、孙中山以“三民主义”以求“天下为公，大同世界”、毛泽东要求共产党人要全心全意为人民服务等都是以天下为己任、为国家为人民无私奉献的体现。
第三类：勤劳俭朴、艰苦奋斗、勇于创新的作风。中华民族向来以勤劳勇敢、吃苦耐劳、富于创造、造福于后代而著称。“奉公以勤，律己以俭，静以修身，俭以养德，勤俭持家”等集中体现了这一传统美德的内涵。商纣王穷奢极欲使商朝贬之；墨家主张“节用”、“节葬”反对统治者奢靡、挥霍无度的生活而大有市场；汉文帝、隋文帝、唐太宗身体力行，崇尚节俭，开创了王朝之初的良好社会风气。中华民族不仅勤俭相传而且艰苦奋斗、勇于创新。古代张衡发明的地动仪、李春设计营建的赵州桥、近代冯如研制的飞机、现代袁隆平培育的杂交水稻等都是这一类传统美德的杰出代表。
第四类；不畏强暴，自强不息。这是我们中华民族的独立意识、自我意识和自觉能动性的鲜明标志。在我们的教材中，这类素材也比比皆是。如商鞅，面对巨大阻力“勇于变法”；越王勾践卧薪尝胆；司马迁忍辱负重十五年，铸就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》……这些都充分体现了中华民族不屈不挠的精神，也正是这种精神促使中华民族历尽艰难而不断走向富强的巨大动力。
第五类：文明礼貌、仁者爱人的社会哲学。我国自古以来就是礼仪之邦，有着和谐大国的思想观念，所以尊重别人、关心他人、理解对方、一方有难八方支援是中华民族传统美德的又一个鲜明特征。我们历史教材中介绍的李冰父子为官一方，造福于民，因势利导，修建都江堰，变水害为水利；名医扁鹊周游列国，为民医疗百病的善行；还有“己所不欲勿施于人”的历史事迹，都充满了对自然的尊重、对他人的关心以及对社会的负责之情，同样也表现了民族的传统美德。
第六类：团圆和谐的家庭亲情。我们中华民族自古就是一个多民族的大家庭，虽然这个大家庭内摩擦不断，各民族间战争不断，但那只是暂时的，和谐相处、相互交融的和平交流才是历史主流。正因如此，才真正塑造了中华民族包容的民族心理特征，也是我们民族传统的美德。在我们教材中同样有着丰富的资源可供发掘，小而言之有小家庭的亲情眷恋之情，如苏轼的“明月几时有”、陆游的《示儿》等等；大而言之有昭君出塞、文成公主入藏以及玄奘印度取经以普度中华民族大家庭中的众生，还有“抗美援朝保家卫国”的家庭民族之情。社会的责任感、时代的要求以及教育的价值都要求教师要及时承担起此重任。尤其是中学历史教师，在此之中要利用丰富的教育资源，对学生进行传统美德教育，以帮助学生树立正确的人生观和价值观。那么怎样才能有效教育？我认为应坚持以下原则和方法：
首先教师应坚持正面教育的原则，可以在课堂内外有意识地开展多种形式的活动，准确而鲜明地向学生宣传民族的优良传统美德，而且持之以恒，只有这样才能潜移默化地形成意识并自觉调节自己的行动。至于形式可以丰富多样，如课堂上教师具体生动的讲述，也可以编演历史小短剧，由学生表演体味感悟等，课外可以采用研究性学习的方式，也可以用专题讲座的形式等。
其次是利用身边的资源进行现场教育。我国各地有丰富的道德教育的“活教材”，教师要充分利用，如参观烈士陵园、博物馆，走访老红军、老干部以及各类名人英雄等。
关于传统教育篇5
关键词：艺术类；大学生；传统文化；教育
中图分类号：G64文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）-03-00-01
随着我国文化体制改革的不断深入和高等教育的飞速发展，高等艺术教育也逐渐由精英化走向普及化和大众化。艺术类大学生作为高校学生群体的重要组成部分，不但具有大学生的普遍共性，还具有其特殊的个性和鲜明的特点。目前，如何提高大学生的综合素质成为全社会关注的焦点，但对艺术类大学生人文素养的重视不够。因此，加强艺术类大学生传统文化教育具有重要意义。
一、艺术类大学生传统文化缺失的现状
（一）西方外来文化和非主流文化对传统文化产生强烈冲击。近年来，由于各种外来文化和新文化的侵袭，中国传统文化正面临西方价值观和非主流文化的严重挑战。在西方生活方式、价值观念的影响下，青年大学生对中国传统文化态度日渐冷淡消极，正逐渐失去应有的价值关怀。在不断强化“竞争意识”和“自我意识”的时代背景下，教育环境较之以前也有了极大的不同。家长在家庭教育中过于注重孩子的智育培养，对学生的道德、情感、文明教育却逐渐趋于淡化，不能不说是一个令人难堪的现象。
（二）学校对学生进行的传统文化教育存在严重缺失。目前，从小学到大学，逐渐开始重视对学生进行传统文化教育，但基本都未形成有效开展传统文化教育的模式，更未建立起传统文化教育体系。在部分高校中，虽然开设有关中国传统文化方面的课程、报告和讲座，但一般都因为具有较强的专业性和学术性，无法与学生产生共鸣，实际作用可想而知。此外，作为我国大学生思想政治教育体系的“两课”，从课程内容来看，政治理论内容所占比例过大，有关道德价值、传统文化、人格修养等方面的内容也严重缺失。
（三）艺术类学生的内因问题影响传统文化的传承。艺术类大学生由于其自身文化基础相对薄弱，对中国传统文化的缺失显得更为严重。在众多艺术类学生中，有很多人起初并非因为专业爱好而选择艺术之路，而是因为学习成绩偏低无法实现正常升学的愿望，无奈走上了艺术之路。这部分学生对文化和专业学习都缺乏必要的兴趣和学习动力，所以不但文化基础相对薄弱，而且艺术追求也不够执着。虽然主流是积极向上的，但他们思维灵活，意识独立，追求个性，往往过于注重自我价值和自我发展，不愿随从主流引导而喜欢放任自流，对中国传统文化中的基本法则有很强的逆反情结。
二、中国传统文化的内涵及价值
中国传统文化是中华民族在几千年的社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它是中华民族及其祖先所创造和集成发展的，具有鲜明民族特色的，内涵博大精深、历史悠久的优良文化。作为中国传统文化的重要组成部分，中国的绘画、书法、园林建筑、戏剧、音乐、舞蹈等艺术门类，在世界艺术史上具有极为显赫的地位和影响力，而且至今仍具有鲜活的生命力。
纵览世界文化的发展史，任何一个国家或地区的艺术发展繁荣的背后，都有一个独特而优秀的文化做根基。正所谓“只有民族的才是世界的”，假如我们摒弃了中国传统文化，那么中国的艺术也将毫无生命和内在。因此，对艺术类大学生有效的开展中国传统文化教育有助于提高他们的文化素质和艺术修养。
三、加强艺术类大学生传统文化教育的途径
（一）营造传统文化教育的氛围，培养大学生文化传承意识。在中国传统文化教学中要充分培养学生学习传统文化的兴趣，发挥学生的主体作用。首先，要优化中国传统文化的教学手段，建立一支从事人文素质教育的专业师资队伍，以保证教学工作的时效性。其次，要为学生营造良好的文化氛围，在校园文化建设中注重传统文化活动的开展和知识的普及，借以展现中华民族优秀传统文化的魅力。当代大学生作为传统文化在现代大学的承担者、体现者，必须摆脱盲目的自在状态而提升到自觉自为的水平。
（二）善传统文化课程内容，激发学生的民族自豪感和时代责任感。中国优秀传统文化博大精深，源远流长，只通过一两门课程是无法做达到有效地教育目的的。这就需要整合教学资源，重组教学内容，采取有效措施保证教学质量。教师要以中国优秀传统文化中的精髓为基础，挖掘中国传统文化的优秀资源，精心设计有代表性的教学专题，通过中西文化的比较和古今文化比较等方法，用“危机感”激发学生的民族自豪感和时代责任感，使学生自觉树立传承传统文化的意识。
（三）注重古为今用，充分展现传统文化与现代艺术的结合的成果。对艺术类大学生进行优秀传统文化教育，应注重对传统文化精髓的提炼，借此将传统文化内化为自身的知识框架、价值体系和道德信念。在专业实践教学中，加强对学生思维的引导，让学生主动寻找中国传统文化中的精华，并通过艺术的提炼、加工和创作，把传统文化与现代艺术相融合，形成具有鲜明中国特色的现代艺术作品。这就一改过去“被动接收和灌输”为“主动汲取和提炼”，对艺术类大学生学习和继承传统文化起到积极作用。
加强艺术类大学生优秀传统文化教育，可以有效地提高艺术类大学生人文素质，对增强大学生民族自尊心、自信心和自豪感、提升思想道德水准、确立正确的人生目标等起着重要作用，还能够使之更了解中华民族的历史与文化，更清楚自己所肩负的历史责任与使命，为实现社会主义文化大发展大繁荣和中华民族的伟大复兴贡献力量。
参考文献：
关于传统教育篇6
关键词 师资培训 加强 中小学教师队伍 传统文化教育
中图分类号：G451文献标识码：a
1目前师资培训中传统文化教育的现状
1.1重视专业知识教育，忽视人文素质的培养
师资培训的目的就在于培养师德高尚、业务精良、专业水平扎实的教师队伍，为中小学提供优秀师资，更好地服务基础教育。教师不仅要有较强的专业能力，还应具备一定的人文素养。当前的培训大多非常重视专业知识教育和专业技能培训，忽视了对教师传统文化教育的培养。我们做了专门的调查问卷，发放100份匿名问卷，75%的教师认为培训更重视专业知识教育，传统教育内容涉及却很少。82%的教师认为，应该在培训内容上加大传统文化课程的安排，这更有利于教师的综合素质的提升。95%的教师认为，他们非常希望在培训当中能安排一节国学课。从中可以看出，教师们希望通过培训来获取传统文化知识，丰富精神世界，继承和发扬中华民族的优秀文化传统，把中国传统文化转化为教育教学的精神动力和智力支持。但就目前来说，很多教师没有读过《孔子》、《孟子》、《韩非子》、《论语》等包含传统文化智慧的名著。对于很多历史典故知之甚少，大部分来自比较泛滥的古装剧，很多曲解了本来的历史真相，造成对历史的误解，对传统文化的缺失。一个具备丰富传统文化知识的教师，自身就是一本内容深厚的书，对学生的影响也是巨大的，能够培养学生的爱国主义情怀、博大的胸襟、丰富的内涵，奋斗向上的精神。因此，我们需要在提高教师专业素质的同时，重视其人文素质的培养。
1.2课程设置倾向性严重，传统文化教育缺乏
目前师资培训课程的设置，还是更偏重于专业性，对于传统文化课程的安排非常少。在培训课程的内容和总量上都存在着传统文化不足的问题。在认识上也缺乏对传统课程的设置的高度重视。课程设置需要进一步的调整和革新，加强传统文化的经常化、制度化、系统化建设。在培训中，教师们更注重专业理论的学习及教学技能的提升，忽视对人文素质的需求。中小学教师的教学任务繁重，承载着升学的压力，加之有的教育局规定评优评职称要同继续教育学分挂钩，要求教师在年限之内完成规定学时和修满规定的学分，要完成集中培训、校本研修、远程网络等模式的学习任务，由此可以看出，教师不仅要完成工作，还要完成一定量的学习任务。在这种情况之下，有的教师将培训当作任务去完成，就是为了完成学时学分评职称，没有真正地把握培训的实质，让培训流于形式。
2在师资培训中加强传统文化教育的重要性
2.1加强传统文化教育，有助于增强爱国主义情怀
中华民族创造了五千年华夏文明，留下了丰富的文化遗产。渊远的历史、博大的哲学思想、伟大的科技发明、辉煌的文学艺术等给我们提供了精神的享受和物质的支持。中华民族的先辈给我们留下了诸多的宝贵资源，这是爱国主义教育的载体。
作为华夏子孙我们感到骄傲和自豪。感受祖国历史文化的悠久和深厚，更加激发我们对伟大祖国的无限热爱。中华民族创造了璀璨的文明，在历史的长河中，出现了老子、孔子、庄子、韩非子等古代优秀的哲学家，用他们的智慧总结人类历史存在发展的精华，他们的哲学思想影响着至今的中国甚至世界。《诗经》、《楚辞》、《春秋》、《论语》、《道德经》等古代文学构成我们了解传统文化的重要组成部分，这些都凝结了古人智慧的结晶，唐诗宋词元曲明清小说留给了我们诸多文学盛宴，让我们感叹古人的精妙，我们吸收其中的精华并将其不断地传承下去。指南针、火药、造纸术、印刷术是我国古代的四大发明，这不仅推动了我国科技的发展，也推动了世界科技的发展，促进了人类历史的进程。还有流传下来的音乐、舞蹈、雕刻、绘画、书法等各种形式的艺术，体现了中华民族的文化特色和对美的鉴赏能力。这都成为进行爱国主义教育的宝贵资源。通过传统文化的教育，让教师和学生们了解民族的发展史，激发他们的民族自豪感自信心，增进爱国主义情怀，为建设好祖国尽自己的力量。
2.2加强传统文化教育，有助于提升教师的人文素养
强国必先强教，强教必先强师。教师承载教育兴国的使命。这就要求我们的教师不仅要有较高的教育教学能力，更要具备强烈的民族精神和人文素养。由于目前中小学教师平时有繁重的教学任务和升学的压力，老师们一味地重视学科专业知识的讲授，却忽视了自身传统文化知识的累积。传统文化知识包含了语言文字、道德伦理、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教等广博的内容。加强传统文化教育，一方面，有助于教师加深传统文化的积淀，可以让他们更好地驾驭课堂，让学生们接收不同角度的知识面，扩宽视野，提升认识高度，开发他们的学习能力。另一方面，传统文化所包涵的民族精神，激发教师们的爱国主义精神，他们会在课程上将这种民族认同感渗透给学生，让学生们感受到传统文化的深刻内涵，有助于培养他们的爱国情操。因此通过加强教师的传统文化教育，提升教师的人文精神、人文素养，并将其转化为教育教学的能力，推动教育事业的不断发展。
2.3加强传统文化教育，有助于充分挖掘和利用教育资源
中国的传统文化是博大精深的，它是多种元素的集合体，我们将秉承前人的文明继续前行，完成我们的民族复兴之历史使命。传统文化内容包罗万象，值得我们学习、利用和挖掘。教育和文化是国家和民族繁荣发展的根基。传统文化具有极其重要的教育价值，将中国优秀传统文化作为教师培训和学校教育的重要内容，它具有一般的知识教育和技能教育所不具备的教育功能，它对民族精神和人文素养的培育将有着与科学技术教育同样不可替代的作用，它可以成为具有活力的精神动力，推进学校的科学技术教育。①我们将充分利用中国哲学、历史、文学、艺术、工艺、教育、民俗等多方面资源，加强对教师进行优秀传统文化的教育和熏陶，为他们创造地去开发课程资源，教活课堂提供了先决条件。通过学习消化中华民族优秀文化传统的人文知识、人文思想、人文精神，吸纳华夏民族和谐的文化精神，让教师充分发挥学校教育中实施素质教育的特殊功能，积极开展各类传统文化传承的实践活动，将传统文化成果以及民族精神传递给学生，进而培养出具有人文素养和文化底蕴的全面人才。
中国传统文化对于培养和提高人的思想、文化和道德素质有着极其重要的作用，教师通过培训、理解、转换，透过课堂潜移默化地传授给学生，这对于中小学生进行世界现、人生观和价值观的教育中则有更为重要的意义。针对我国传统文化教育不足的现状，我们主张在“国培计划”等高规格、高标准的培训项目课程设置中引入传统文化课程，探索传统文化在中小学各学科教师培训中的影响和作用。
关于传统教育篇7
关键词：传统礼仪文化；大学生礼仪教育；启示。
中华文明灿烂辉煌，礼仪文化源远流长，中国素以“礼仪之邦”、“文明古国”享誉于世。可以说，“礼仪文化是中国传统文化的核心，礼是中华民族的文化特征及基本表征”［1］。在经济全球化和文化多元化的当代，礼仪不仅是一个国家、一个民族文明程度的重要标志，也是衡量一个人道德水准、素质教养的重要尺度，更是现代人立身处世、事业成功的重要前提。对于承担着建设和谐社会、传承中华文明这一历史使命的当代大学生来说，弘扬传统礼仪文化，提升文明礼仪素养，复兴礼仪之邦，责无旁贷。
1大学生礼仪教育的传承与发展意蕴。
1.1对传统优秀文化的传承。
“文化”一词在现代汉语大词典中的解释为：
人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。传统文化则是民族文化通过与外来文化进行交流和磨合，不断地发展演变所形成的一种独特的精神现象。
著名史学大师钱穆先生认为“礼”是中国传统文化的核心。作为中国传统文化的重要组成部分，礼仪文化代表着中华文明的精髓。然而，近年来伴随着市场经济的快速发展，我们越来越清醒地看到：在物质文明极大繁荣的同时，“中国人在礼仪文化方面的缺失与落后几乎无法再与曾经的华夏媲美”［2］。相比之下，中国的传统礼文化在与我们一衣带水的日本、韩国却备受推崇，影响深远。
文化传承是一个民族本位文化向前发展的重要前提，如果对优秀的传统礼仪文化不加以重视和继承，民族文化将会以惊人的速度流失殆尽。
大学生肩负着文明传承的重任，对于传统礼文化，要批判继承，汲取精华，将礼仪文化中的优秀精髓入脑入心，内化为中华民族的自觉意识并贯穿于言行举止之中，使传统文化中宝贵的精神财富穿过历史的长河，体现出永恒的价值。
1.2推动国民素养的提升。
中国古代的礼仪是以修身为基础的。儒家把“礼”视为修身的最高境界，也把它作为做人的基本要求，其根本目的在于提升人的素质，规范人们的行为。《礼记》有曰，“德辉动于内”，“礼发诸外”，强调礼仪和修身相结合。子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，都是主张外在的礼节仪表要以内在的美好德性为支撑，内外兼修才能称为君子。
身居礼仪之邦，应为礼仪之民。当代大学生是祖国的未来，民族的希望，知书达理、待人以礼，应是当代大学生的一个基本素养。尤其是在国际间竞争日益激烈的今天，在我国社会主义现代化建设的进程中，对精神文明的要求也越来越高，而礼仪素养恰恰是一个国家软实力的重要体现。因此，当代大学生不仅要掌握丰富的科学文化知识，更需要具备较高的道德水平和良好的礼仪道德修养。
1.3体现和谐社会的发展。
在我国数千年的文明史中，传统礼仪曾作为“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”（《左传》）的重要手段，对维护社会秩序，促进人际和谐等方面产生过不可取代的作用。总的来说，传统礼仪文化的精髓就是“礼之用，和为贵”的和谐思想。
“和”体现了礼文化内在的结构性功能，礼能够调整人的主观欲求与客观现实之间的矛盾，影响和制约人的行为方式，促使人自身、人与人之间、人与自然环境之间达到和谐共处的平衡境界。因此，礼文化中所强调的“和”，对于我们今天构建社会主义和谐社会必将产生重要而深远的作用。
当代中国，全面构建和推进社会主义和谐社会，迫切需要具有和谐素养的大学生。汲取传统礼文化精髓，加强大学生礼仪教育，使他们通过后天的习熏悟化形成稳定的内在品质结构，推动整个社会实现富者有礼高雅，贫者有礼免辱，父子有礼慈孝，兄弟有礼和睦，夫妻有礼情长，朋友有礼意笃，社会有礼祥和的良好社会风尚。
2当代大学生礼仪素养现状及原因分析。
2.1礼仪素养残缺。
高校是培养高素质人才的场所，大学生作为一个思想活跃、可塑性强且高度聚集的群体，必将成为我国未来现代化建设的中坚力量。大学生不仅应有过硬的知识技能，更应具备良好的道德情感和文明素养。由于社会的发展和教育的普及，当代大学生的知识体系在逐年完善。然而，受各方面因素的影响，有知识、没文化，受教育、没教养的学生仍不乏其人；标榜个性、冷漠自私的学生随处可见；不敬师长、诚信缺失的现象屡见不鲜。大学生的文明礼仪修养与其所受文化教育不对等，与社会主义精神文明建设极不和谐，严重损害了大学生的形象和他们的健康成长，不能不引起教育工作者的高度重视和普遍关注。
2.2礼仪素养缺失的原因。
造成当代大学生礼仪素养缺失的原因是多方面的。一是受外来文化的影响。随着世界一体化、经济全球化步伐的加快，大量“新事物”和“新思潮”涌入，对我国优秀的传统思想观念造成了巨大冲击；而当代大学生对于新鲜的外来文化更容易认同，能够快速接受。二是对传统礼仪文化认知缺失。近代以来，由于西方文化的大量涌入和“五四”新文化运动的兴起，中国传统文化被良莠不辨地一并作为封建残余批判，尤其是“文化大革命”使儒家思想和传统道德遭受到毁灭性打击，包括礼仪文化在内的民族的、传统的优秀思想文化和道德观念被无情摈弃，文化因断裂而无法传承，礼仪之邦也辉煌不再。三是家庭礼仪教育的不够。孔子说：“少成若天性，习惯如自然”。
近代英国教育家洛克说：“儿童不是用规则教育就可以教育好的，规则总是被他们忘掉，可是他们一旦养成一种习惯，便很容易地、很自然地被接受了。”就教育而言，家庭教育是一个人受到的最初也是最关键的启蒙性教育，父母的言传身教会潜移默化地影响到子女，而当代的一些家长们没有接受过系统的礼仪教育，自身思想认识和礼仪修养不足，因此，“其身不正，虽令而不从”（《论语·子路》）;加之现在大多数孩子都是“独生子女”，家长对孩子宠溺有余而管教不足，导致很多孩子教养不够。四是学校对礼仪教育不够重视。受应试教育的影响，我国中小学校一直以来都十分重视智力教育和知识教育，一味地追求升学率；相比之下，对于学生的礼仪教育并没有给予充分的重视，使学生没有机会系统而深入地学习礼仪文化，导致一些学生忽视礼仪规范，礼仪素养不高。
3礼仪教育的途径。
3.1情景化人。
社会是影响大学生成长的重要环境，加强礼仪教育不仅有赖于学校教育、家庭教育和个人的努力，更应当引起整个社会的关注和重视。只有营造文明礼貌的社会氛围，青年学生才能“蓬生麻中，不扶而直”。
首先，要充分发挥学校教育的主阵地作用。中小学阶段是大多学生行为习惯养成的重要时期，在这一时期应充分挖掘中国优秀传统礼仪文化资源，大力开展传统礼仪教育，使学生知礼懂礼守礼，培养良好的道德和行为习惯；大学阶段是一个人理想信念、人生观和价值观形成的重要阶段，应将礼仪课程作为大学生必修课引入课堂，对大学生进行系统、全面的传统礼仪文化教育，自觉传承中华礼仪文化。其次，要重视和加强家庭礼仪教育。父母是孩子的第一任老师，要通过各类社会培训机构和专题讲座，提升当代家长的素质，弥补当前家庭教育的不足和缺失。再次，要营造全社会学礼守礼的良好氛围。近年来，随着物质文明的不断发展，国人学礼、明礼、行礼正在成为一种风尚，我国的礼仪环境正在恢复重建。要大力倡导和弘扬优秀传统礼仪文化，重视现代公民的文明礼仪素养培育。此外，还要发挥各类媒体的宣传和渗透作用，大力传播明礼行礼的观念，营造浓厚的礼仪文化学习氛围。
3.2古意新范。
古语有云：“知今宜鉴古，无古不成今。”任何一种新思想，既不会是人们脑中所固有的，也不会突然从天而降，而是从已有的思想资料出发，注入新的时代精神。换言之，是赋予“老”传统以“新”
意，即“古为今用”。因此，对传统礼仪文化的基本精神做出现代诠释，对于丰富社会主义礼仪文化的内涵极为有益。中国传统礼仪，一方面存在着与现实生活相冲突的思想因素，如“三纲五常”
为核心的封建等级观念和“三从四德”为中心的男尊女卑观念，同现代的民主、平等观念格格不入，应当扬弃；另一方面，传统礼仪中辞让、中和、敬老、尊师、诚信等观念，与时代精神和社会主义礼仪是一致的。因此，古为今用，从传统礼仪文化中寻找现代礼仪的精神源头，将礼仪教育深深植根于这一基础之上，会让大学生在学习礼仪的过程中获得精神的满足。正如李岚清在全国教育工作会议上所指出的那样：“我们现在提倡的热爱祖国、集体主义、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、谨严礼貌、诚实守信、严己宽人、先人后己、勤学不倦，等等，都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源。”
3.3知行统一。
《吕氏春秋·孝行览》曰：“礼者，履此者也。”显然，中国传统礼文化不仅有博大精深的理论体系，而且有着鲜明的践履性，即实践性。“德诚于中，礼行于外”，意在礼仪既有内在的道德要求，又有外在的行为尺度。因此，加强大学生传统礼仪教育，要知识与实践并重。
首先，教师可结合教学内容创设情景，引导学生把课堂想象成社会舞台，让学生进行模拟实践。运用“示范———模拟———评议”的教学模式，变静态教学为动态操作，使学生亲临其境，融入角色，学以致用，促进理论知识和礼仪规范转化为日常生活的自觉行为，弥补学生生活阅历和实践经验的不足，以取得事半功倍的效果。其次，可采用案例教学法。通过对具体案例的描述，引导学生进行讨论，分清是非，掌握礼仪的“度”，着重培养学生分析问题解决问题的能力，不仅能缩短学校生活与社会实际的距离，而且有助于学生掌握专业知识，提高表达能力。此外，可采用对比教学法，所谓“十里不同风，百里不同俗”，不同的国家、民族由于地域环境和社会环境的不同，礼仪也各不相同，即便是同一民族，在不同的历史时期，礼仪和礼节也不尽相同，通过对比教学可激发学生学习礼仪的兴趣，帮助学生明晰古今中外礼仪的流变和异同，有助于学生正确施礼。
加强传统礼仪的知识学习与实践操作，有利于大学生在体验和践行礼学的过程中，站在传统文化的制高点，深刻认识和大力弘扬中国传统文化；同时，能够促进大学生将知识和修养有机结合起来，有效地解决读书与做人“两张皮”的问题，使大学生通过一言一行、一举一动诠释出中华优秀传统礼仪的无穷魅力，塑造出举止适度、气质高雅、语言文明、服饰得体的谦谦君子形象。
参考文献
关于传统教育篇8
作为依法治理工作的首要任务的法制宣传教育，如何适应当今社会的发展，培养符合时代要求的“知法、懂法、守法、护法”的新型公民，这是新形势下摆在我们面前的重要课题。回忆过去，我们对广大公民法制宣传教育工作无疑取得明显成效，但从长远的角度来看，还有许多不相适应的地方。表现在法制宣传教育的目标上，“一般高”，讲远近不够；教育对象上，“一锅煮”，分彼此不够；教育内容上，“一阵风”，抓经常不够；教育方法上，“一副样”，出生动不够；教育推进上，“一家忙”，搞合力不够。这些问题，既是我们的薄弱环节，也是我们对广大公民法制宣传教育工作改进和创新的着力点。必须在内容、方法、手段、机制等方面进行创新和改进，特别要在增强针对性、趣味性、实效性上下功夫。
法制宣传教育本身是一门面向人的应用科学。人民对法制宣传教育认识总是有一个由低到高的发展过程，同时又是多方面因素交互作用的结果，这就要求我们必须以科学的态度来认识和对待它，克服“走过场”和“教条主义”，注重抓好法制宣传教育系统性建设。所谓系统性建设，就是用系统论的观点，将法制宣传教育看作是一个多方面、多层次相互联系，相互作用的有机整体，强调依据“以人为本”和“科学发展观”的理念，顺应新形势发展要求，针对不同教育对象特点，开展目标环环相扣，内容层层递进，方法包罗万象的法制宣传教育，逐步建立起与社会主义市场经济和改革开放相适应的公民法制宣传教育的新体系。
一、目标上的远近配套。目标是法制宣传教育活动的归宿和起点，在整个法制宣传教育系统中处于指导和支配地位，对于确定公民法制宣传教育的任务具有决定性的作用。按照目标的实现时间、可能程度，可以分为根本目标和具体目标、长远目标和近期目标等等。改进法制宣传教育，首先就是要分层次设置目标，要从公民各自不同的特点开始，根据培养广大公民“知法、懂法、守法、护法”的总目标。设计出切合不同群体的分目标，由近及远、阶梯式、连贯性将公民法制宣传教育导向一个更高的层次。在不同群体的分目标下，各群体中的教育对象又分别有不同的具体目标，有的要着重提高依法行政能力，有的要提高公正执法能力，有的要提高依法经营、依法管理能力，有的要提高法律素质，有的要着力培养法制观念等等。所有这些分支目标、近期目标，都是对总目标、长远目标的分解和具体化，他们都是最终指向总目标和长远目标并成为其基础。我们在确定目标时，就应该做到既立足现实找对策，突出针对性；又把握未来求发展，看到远近目标之间的连贯性，使二者上下相接，互相配套。
二、对象上的分层有序。法制宣传教育的对象是一个多层面的复合体，包括一切有接受教育能力的中华人民共和国公民都是普法教育对象。按每一轮五年普法工作综合情况考察，可分为重点普法对象和一般普法对象。重点普法对象类别可分为领导干部、公务员、司法人员、青少年、企业经营管理人员、村级组织领导。领导干部还可分为地（厅）级、县（处）级、科级；公务员还可分为行政执法人员、无执法职能的公务员；司法人员还可分为法官、检察官、司法行政干警；青少年还可分为青少年学生、社会青少年；企业经营管理人员还可分为企业经营管理者、企业员工；村级组织领导还可分为村党支部书记，村委会主任。一般普法对象类别可分为工人、农（牧、渔）民、城镇街道居民、个体工商业者、常住外来人口。这些类别和层次既有共性，又有个性。表现在公民作为社会成员上，他们有共同的基本需求和行为规范；表现在公民作为独立个体上，他们又千差万别、各不相同。成功有效的法制宣传教育，就是要抓住公民的共同规律，把握整体性的同时，仔细分析公民不同特点和实际接受能力，对症下药，因人施教。
三、内容上的系统衔接。法制宣传教育内容的确定，很大程度是受教育对象不同特点的制约和影响。具体到公民的法制宣传教育，就是一方面要适应社会改革、发展、稳定大局和“法治社会”的需要，为党的中心工作服务；另一方面要着眼于培养全面发展的公民，为公民的健康成长服务。根据这两个方面的要求，法制宣传教育的内容既要鲜明地体现时代特色，紧跟形势的发展，又要从实际出发，保持一种动态的稳定性和连贯性。就法制宣传教育内容的总体框架而言，可以概括为四个大方面：一是要深入学习《宪法》。《宪法》是国家的根本大法，是治国安邦的总章程。要将学习宣传《宪法》，作为法制宣传教育的基础性和根本性工作摆上日程，努力提高广大公民的《宪法》意识。要学习宣传国家基本法律，进一步培养公民法制观念、爱国意识和国家安全统一意识。二是要深入学习宣传与经济社会发展密切相关的法律法规。围绕群众反映强烈的热点、难点问题，深入学习宣传整顿和规范市场经济秩序的法律法规，引导经济主体依法进行经营和管理，推动经济又好又快发展。积极开展人口、资源、环境、公共卫生和文化，体育等方面法律法规宣传教育，推进资源节约型和环境友好型建设，推进文化和体育事业发展。三是要深入学习宣传与群众生产生活密切相关的法律法规。加强安全生产，劳动和社会保障，社会救助以及知识产权等方面法律法规宣传教育，进一步增强全社会树立尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的观念。同时，在城镇建设、新农村建设、农村土地征用和承包地流转、国有企业改制等工作中也要加强法律法规的宣传教育，努力预防和解决社会矛盾。四是要深入开展“一学三讲”为主要内容的公民法制宣传教育。即：“学法律、讲权利、讲义务、讲责任”，加强对公民守法和依法维权观念的培养，引导公民依法表达自己利益诉求、依法解决各种矛盾纠纷，进一步提高公民依法行使权利、履行义务，自觉用法律规范行为的能力，促进遵守法律、崇尚法律、依法办事等良好社会风尚的形成。应该看到，法制宣传教育的内容要素根据它本身所要解决的问题，又表现出等级有序的层次性。比如，同属法制教育对象的领导干部和农民教育就是两个不同的层次，领导干部是提高依行政的能力，农民是提高法律素质的问题，领导干部教育层次要高于农民教育层次。法制宣传教育的全过程就是一个有序递进的运动过程，它立足于公民不同特点的实际，有的放矢；又根据人的认识规律，循序渐进。
四、方法上的生动多样。法制宣传教育的方法，就当前而言，我们要以开展“法律六进”活动为主线，以灵活性、针对性和实效性为原则，力求通过开展群众喜闻乐见、通俗易懂、内容丰富、形式多样的法制宣传教育载体，把抽象的法律条文形象化、生动化。具体至少要落实五项宣传教育载体：一是“法律广场”。在城镇人群密集地设立固定“法律广场”，如：休闲广场，影剧院露天广场等分别设立法律宣传处，定期组织法律服务工作者开展法律宣传及法律咨询解答活动。二是“法制文艺”。要与文化、剧团等部门共同创作编排一台高水平高质量的法制文艺节目，在城、乡、村、屯巡回演出，扩大法制宣传教育辐射面，推动“法律六进”活动有效开展。三是“普法专栏”。充分利用广播、电视、报刊等新闻媒体，开辟“普法专栏”，采取银幕字幕、宣传口号、法律条文、法律讲座、以案说法等形式，通过电视等覆盖面，把法律知识传送到千家万户，达到“家家户户是课堂，随时随地学法律”，以此解决人员难集中和死角盲区的问题。四是“法律大集”。在农村乡（镇）集贸市场设立“法律大集”宣传处，以各乡（镇）集贸市场日定为“法律大集”活动日，县依法治县办统一制作一整套关于“法律大集”活动的形式，力求图文并茂、形式多样、通俗易懂，到各乡（镇）巡回宣传。五是“法律橱窗”。充分利用乡村公开栏，开设乡村“法律橱窗”，乡（镇）每周一期并轮换一次内容，村每半月一期并轮换一次内容，广泛宣传与群众生产生活密切相关的法律法规，推动法律进乡村活动有效开展。不仅仅如此，还有很多方法，但各种方法的运用都应该与内容相适应，符合广大公民的认识规律和心里活动规律、要适时、适度、不能脱离实际，或千人一面，或生搬硬套。同时，由于广大公民特点不同和复杂性，也决定了方法运用的多样综合性，既要针对不同对象，一把钥匙开一把锁，又要多路出击，优势互补，以实现法制宣传教育的总目标。
关于传统教育篇9
论文关键词:中国传统文化智慧;中等职业学校;德育管理
中华民族的传统文化源远流长，内容丰富，义理宏深。从《三字经》《弟子规》到《增广贤文》，从《大学》《中庸》到《论语》，从“吾日三省吾身己所不欲勿施于人”至修身、齐家、治国、平天下”，先贤们关于道德智慧的思考和熠熠生辉的论述，散发着传统文化的魅力，闪烁着道德思想的灵光，滋润着华夏民族的道德之树，启迪着炎黄子孙的理性思维，推动着中华民族的进步和发展，为今天的德育工作提供永流不竭的源泉。
东莞市长安职业高级中学通过深入研究传统文化，认真思索现代德育现象，从办学实际出发，明确了“德育为首，教学为主，育人为本”的办学宗旨，制定了“敬业乐群，手脑并用，金的人格，铁的纪律”的十六字校训，建立了以“一条主线，四个意识，八个习惯”(爱国主义思想教育；居安思危、富而思学、艰苦奋斗、成才成人；生活习惯、饮食习惯、卫生习惯、文明礼貌习惯、学习习惯、爱护节约公物习惯、劳动习惯、健身习惯)为核心的德育框架，围绕打造特色德育的办学理念，以转化后进生为突破口，以学生良好行为习惯的养成为切入口，构建全员参与、全程管理和全方位渗透的德育管理模式。创造性地开拓了一系列德育工作新途径，使学校的各项工作逐步走上了制度化、科学化、规范化和现代化的管理轨道，校风建设稳步提高。
一、“大学之道，在明明德”——教之道。德为先的办学思路
大学之道，在明明德……——《大学》学校在教育管理的实践中，深刻认识到培养人才最大的困难是道德建设。建校初期，学校德育工作形势比较严峻，学生违法乱纪现象严重，有些班级甚至连起码的课堂秩序都难以维持。学生的德育工作该如何下手，该从何处着手，成了学校教育工作急需解决的首要问题。学校领导班子经过认真研究，决定以德育为先导，通过德育提高学校管理水平和办学质量。
经过不懈努力，学校的面貌焕然一新，学生良好的精神风貌受到了社会各届人士的高度赞扬，毕业生良好的行为习惯也得到了很多用人单位的高度评价。目前，学校已成为了广东省中等职业学校校长培养中心的德育教育示范基地，接待来自海南、青海、江西、陕西、湖南和本省的兄弟学校参观交流。《中国教育报》《德育报》和旷州日报》等媒体曾专题报道学校德育工作所取得的出色成绩。原国家教育部德育处处长王扬南来学校视察工作时赞叹：“长安职中的德育工作思路清晰、措施得力、成效显著，可以作为全国中等职业学校德育管理的典范。”因为校风良好，学校被评为部级重点中等职业学校、广东省首批“绿色学校”、广东省首批“书香校园”、东莞市文明单位和东莞市文化建设标兵学校。从2002年开始，学校连续九次获得东莞市教育质量一等奖。
二、教不严。师之惰——从严治校的管理方略
教不严，师之惰。——《三字经》学校坚持从严治校，从严治校，以爱心为基础。爱心是德育的核心。学校每位教师都将爱心渗透进德育之中，把爱心贯穿于教育的每一个环节。教师理解学生，信任学生，欣赏学生，感化学生。因为爱学生，所以就必须高标准，严要求，而不能迁就和放纵学生，而是从思想、学习和行为等方面严格要求学生。学校每一位教师都牢记：严而有爱，严而有序，严而有度，严而有方。
制度育人是学校从严治校的有效措施之一。学校制定了一系列学生管理制度，包括《学生奖惩条例》《学生德育量化奖扣分细则》《级风星级评比标准》等，涵盖学习生活的方方面面，学生在校期间的任何表现都可以在这些制度文件上查找到相应的奖惩条款，可以说是学校的“德育大典”。当然，学校制定校纪校规，是用来教育学生，而不是约束学生。
三、有教无类——以转化后进生为突破口和超市模式第二课堂的德育特色
有教无类。——《论语·卫灵公》学校把后进生称为“暂时后进生”，相信通过爱心教育能帮助他们转变。根据学校生源复杂、后进生集中的实际情况，我们提出并实施“建立台帐、专题研讨、爱心补救、结对帮扶”的育人工程，努力做到不拒绝一个差生，不歧视一个差生，不放弃一个差生。每学期开学，每位科任老师都会主动去帮扶1—2名学生，根据学生的家庭背景和个性特点，制定可操作的帮助方案。学校提出了“超市模式第二课堂”(教育部立项课题)的概念，通过组织开展丰富多彩的第二课堂活动，发现学生的特长，发展学生的个性，并注意强化学生的兴趣与能力培养，为学生的自主学习提供条件，创设氛围。
“超市模式第二课堂”的开展，活跃了师生的文娱活动，更为学生的健康成长提供了广阔的发展空间，给学生进行自我锻炼提供了一个大舞台。
四、克已复礼——以学生良好习惯的养成为切入口
克己复礼为仁。——《论语·颜渊》学校通过培育学生日常行为和文明礼仪习惯，抓好学生的集体活动。确保集会纪律，提高两操质量，特别是通过实行长效督促机制——《级风星级达标评比》，使学校德育形成日常化、制度化和规范化的运作模式。
为了达到规范化管理，学校规定学生进校要配带校卡，统一穿校服校鞋，头发要按男平头女齐肩要求自觉修剪，定期修理指甲，平日不准佩戴首饰，上课坐姿要端正，集会要快而且整齐。
学校在高一年级专门开设了礼仪课，以教育和提高学生的礼仪修养。要求学生在待人接物方面有礼貌，表现落落大方；平等相处，尊重他人，宽容他人；正直、真诚、自尊、自爱。如今，东莞市长安职业高级中学的学生礼仪习惯和精神风貌已经成为了一道亮丽的风景。
五、导而弗牵——德育内化的有效途径
导而弗牵，强而弗抑，开而弗达。导而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
——《学记》学校注意将道德内化为学生内心的需求，使学生自觉追求美好，使学生从富于形象性、感染性和可信性的活动中受到深刻的教育。学校开展了“说出你心中的故事”系列访谈节目，通过学生讲述自己的故事，启发和教育学生，引起学生思考。2008年，学校共开展了四期访谈节目“我人生第一次就业的故事‘我最感激的人的故事‘我创业就业的故事”和“我们的体育艺术节”，嘉宾主要是学校的学生，还有老师和企业的领导，收到了良好的教育效果。学校还开展了“我与新莞人(注：新莞人是东莞市对外来工的敬称)共成长”活动、“企业家走进校园”活动、技能节活动等，寓教于乐。
六、绝知此事要躬行——实践育人的德育方法
天将降大任于斯人也，必先苦其心志……——《孟子·告子下》学校着重增强学生的就业、创业意识和职业素养，培养学生吃苦耐劳的精神。学校开展了劳动实践周活动，将学生安排到学校的各种劳动岗位，包括保安服务、接待服务、文明监督和纪律检查等，进行为期一周的实践活动。劳动实践周管理由团委、总务处、教导处和德育处共同负责，班主任直接负责本班级管理。为了使活动顺利开展，各岗位分派指导监督检查员，对学生劳动进行劳动前指导、劳动中监督和劳动后检查评分。各部门每周两次检查本部门所负责的卫生责任区，检查学生所做卫生是否达到要求，并评分。
学校还推‘车间进校”和“企业课堂”的教学模式，将生产车间引进学校，将教学课堂办在企业，让学生在真实的实训场所进行劳动实践。
七、养不教，亲之过——“三结合”的德育特色
养不教，亲之过。——《三字经》学校积级主动加强与家长和社区的联系，形成“学校一家庭一社会’，三结合的教育网络，全方位育人。学校“把家长当顾问，把家长当同事，把家长当朋友，把家长当嘉宾，把家长当教授，把家长当学员”，利用家长会、家访、校刊《教育l+2》等形式，加强与家长和社区的联系。学校每学期至少举行一次家长会，重大活动邀请家长到校参加，设立家长委员会和关工小组，听取家长意见，请他们参与学校的管理，定期对学校各项工作进行指导与检查。
八、随声潜入夜，润物细无声——构建书香校园的人文环境
随声潜入夜，润物细无声。——《春夜喜雨》学校重视校园文化建设，在校园主干道、教学楼和图书馆等地悬挂名人画像、名人名言及学生的作品，用名人事迹和名人名言鼓励学生，用高雅文化陶冶学生。
自2005年起，学校开始实‘书声校园、书声教室”的早读评比活动，规定了专门的读书内容，以培养学生热爱读书的良好习惯，收到了良好的效果。学校还开展了各种以读书为主题的诗文朗诵比赛、演讲比赛和辩论赛，举办读书故事会和读书心得交流会等，为学生提供展示自我的平台。学校还邀请赵长青、何明志等著名人物莅临学校指导教学，开办讲座，使全校师生受益匪浅。
传承传统文化，充分挖掘传统文化思想资源，弘扬中华美德。东莞市长安职业高级中学将长期致力于此项活动的实践和研究，使学校的德育工作再上新台阶，更上一层楼。
2．关于严复自由主义思想的价值属性
在这里，价值属性主要指工具性价值和终极性价值。在这一问题上有两种不同的观点。
第一种观点认为，严复的自由主义观只是工具性的，是他追求富强的一种工具。美国学者史华慈认为：“如果穆勒的著作中，个人自由经常被看作一种目的，那么，在严复的译作中，个人自由则成为提高民德和民智，并最终为富强服务的一种手段。”关宝成、潘晓斌认为严复引进西方自由主义的最初考虑就是为了要使国家富强。他们指出：“国家富强是严复矢志追求的目标，自由主义只不过是实现这一目标的工具而已。”国家富强为什么需要自由呢?他认为严复的答案是：国家的强弱取决于国民素质，而只有在自由的条件下，个人的活力才能得到充分的发展。
第二种观点认为，严复自由主义思想在具有明显的工具性价值的同时，本身也具有终极价值属性。胡伟希说，“穆勒除了是功利主义者之外，同时还是十九世纪中叶少有的为个人自由作过出色辩护的严格意义上的个人主义者”，“穆勒之主张发展个性和维护个人自由，归根到底并不在于其有工具价值，而在于其本身就是——值得追求的绝对的价值”。严复的自由主义思想主要来自于穆勒，这一点严复是应当领略到的。胡伟希还反驳一些人认为因为一书两人对“界”的理解不同而认为严复的自由主义思想是工具性的观点。他认为，虽然二者对“界”的认识不一样，但他们都主张保护私人领域的自由不受到侵犯。所以仅仅说严复的自由主义观只有工具性价值是不确切的。刘淳反驳了美国学者史华慈所认为的严复“误读穆勒”——严复把穆勒的超越功利主义自由观改造成功利主义的自由观，以及学者们所根据这个论点而推论出的“严复是中国自由主义罪人”的观点，她说通过重读，得出严复并没有曲解穆勒的自由观，“穆勒的自由观是兼有价值性和工具性的”。对于论证“严复是中国自由主义罪人”的论据——英美自由主义在中国失败，刘淳认为自有它失败的原因，这个原因就是因为在中国一直是暴力与革命不断，一直没有适合英美自由主义生长的土壤。
3．关于严复自由主义思想的来源和倾向
自由主义思想来源于西方，由于其发展的阶段不同，学界区分为古典自由主义和新自由主义。概而言之，古典自由主义是早期的强调个人自由神圣不可侵犯，在任何时候都看作是第一位的观点；新自由主义是随着资本主义国家出现许多严重的危机和矛盾，国家出面参与宏观管理，有限度地限制个人自由的观点。学者们对严复自由主义思想的来源和向存有争议。一种观点认为严复的自由主义观点是古典自由主义的。胡伟希认为严复的自由主义思想不是西方理论的翻版，而是结合中国近代社会历史条件进行的一种创造，但其来源是古典自由主义的。
另一种观点认为严复的自由主义思想是倾向于新自由主义的。关宝成、潘晓斌考察了西方新自由主义的内涵和发展倾向后指出，严复与西方古典自由主义之间是存在着距离的，严复因对经验论和天演进化的哲学的信奉，使他对古典自由主义中的“天赋”有所保留。而新自由主义有弱化个体主义色彩，呈现出明显的集体主义性质，与严复所关注的国家富强有相适合的地方，情感上更接近。
关于严复的自由主义思想与卢梭的“天赋自由”观的关系问题，存在较大争议。一种观点认为严复接受了“天赋自由”观并用之批判中国的专制。郑师渠指出，严复“显然吸纳了卢梭民约论中天赋人权论和人民主权的思想”，“早年批判封建专制运用的正是卢梭的民约论”，“是近代中国以鲜明的态度宣传卢梭民约论和借此猛烈攻击君主制的第一人”。另一种观点认为，严复的自由观并非天赋自由论。杨义银、唐兴霖，王宪明、舒文指出，严复接受的英国经验论、实证法为主的观点，从逻辑上证明他不可能是天赋自由论者，不可能接受卢梭的先天原则。欧阳哲生指出，严复之所以批判卢梭的思想是因为卢梭是法国浪漫主义传统的源头，主张以革命和激进为手段，而严复坚持的是西方的特别是英美的自由主义传统，对社会改造采取理性的态度，以改良和渐进为途径。因此不会是承自卢梭的天赋自由论。
三、严复的近代化思想
严复的近代化思想主要体现在人的近代化和国家近代化两个方面。
1、有关人的近代化
人的近代化在严复的近代化思想中即改造国民性思潮。国民性在英文中统称nationalCharacter，是用来表示渗透在个民族和一个国家的文化中的内在精神或心理模式，具体表现为国民性格、国民价值规范、国民风度。
学界普遍认为严复的三民思想开启了近代国民性改造思潮的先河，严复猛烈地抨击封建专制和旧学，指出正是它们造成国民素质的低下，而他的三民思想以社会有机体论为基础，提出国家的富强是要靠每个公民的素质提高才能达到的，因此，迫切需要提高人们的民力，民智，民德。对严复的主要体现为三民思想的人的近代化思想的评价主要有两种观点。一种观点认为它具有深刻的启蒙意义。学者们从不同的侧面揭示出这种深刻启蒙意义之所在。郭国灿认为，“严复的德、智、力全面发展的理论从根本上超越了儒家的纲常礼教，为近代国民性的改造明确了方向”。
杨义银认为严复最大的贡献在于将中国的变法维新运动从器物的表层引向变革制度、变革思想文化的深层，即必须培养个体的主体意识，培养个体的德智力，树立自由民主观念，改进思维方法，达到提高国民整体素质，改造国民性的目的。黄新宪认为，三民思想是严复“进化思想中的精髓部分，也是中国近代启蒙的主旋律之一”。启蒙的主题是“人的近代化”，“只有通过逐渐提高和改善国民素质才能奏效”，因此，他认为严复的这一主张是十分深刻的。
林家有、赵立彬认为，严复的三民思想“貌似缓进，实则坚实”，它的历史价值是不可小视的，它恰恰做了革命派所忽视的国民启蒙的内容。刘敬东认为，严复以三民思想为主的思想启蒙在客观实际上构成了由近代改良到革命变革的历史过程中不可缺少的一环，这主要是由于变的进化观和民权、自由、科学的启蒙培养提供了革命的条件。
另一种观点在肯定其启蒙意义的同时，认为严复的三民思想具有相当的片面性，甚至在某种程度上带来了一些消极影响。杨正典认为，严复辛亥革命时期的思想主要是以三民思想为指导的教育救国论，这种把复兴民族的希望寄托在教育上面，尽管有其合理因素，但这是从唯心史观出发的片面之谈，而且这种论调在客观上也与预备立宪相呼应，成为其欺骗性的理论基础，造成了相当消极的影响。郭国灿认为，三民思想以教育为先，始终没有处理好与政治和革命之间的关系。张红认为，“由于他的社会经历和阶级属性的局限，使严复最终不能理解教育与革命，教育与政治、经济密不可分的关系，孤立片面的夸大思想启蒙与教育的作用，把它看作是决定政治、经济的基础和前提，而且，这项工作是一项艰巨而浩大的工程，中国现实使严复一次又一次失望”。
2．有关国家近代化道路
众所周知，严复因为一直坚持他的三民思想而持渐进改良主义。像蔡乐苏所认为的，对严复而言，即使在戊戌变法时期康梁在“新民”诸报上的激进宣传也不合时宜，他认为，若等西太后享尽天年后再变法，则不会有血案发生，也不会功亏一篑。可以看出，严复是坚决反对用激进的手段来改造国家的。
萧功秦就严复的渐进主义的近代化道路从学理上作了最早的探讨。他指出，严复的渐进主义是有完整的理论基础的，即斯宾塞的社会有机体论决定对西方文化既不能单项引进，也不能全盘引进。只有从中国传统文化中挖掘和培养一些具备现代化性质的质素，诱导其成活和发育，“使其成为嫁接外部现代化机制的内源性基础，内部的现代化质索与从外部引进的相适应的制度和因子两相结合，从而可以‘与时偕达’地形成一种不断带动现代化纵深推进的机制”。萧功秦进一步指出，“严复认为，要顺利导入现代化的内源性发展，传统文化的价值与文化具有积极的中介作用”。这样需要我们重视和认真反思传统文化，并从中挖掘和培育现代化的因子，以推进传统社会向近代社会转变，在这一过程中，“渐进主义在批判激进主义与国粹主义的过程中，在深入认识中国现代化的长期性、复杂性和艰巨性的基础上，为后人留下一笔值得重视的思想财富”。
俞祖华还对严复和孙中山的近代化思想作了全面而细致的比较。指出，他们虽然采取了渐进和激进的不同道路和理念，但是他们都是有其可取之处和不足之处的，渐进和激进作为两条不同的道路，在他们二人的方案中也不是绝对的，启蒙和实践也在客观上成了互补的一对范畴，这是可以引起我们继续深思的。
四、严复的晚年思想
关于严复思想的变化问题，在学界一直是存在着很大争议的。传统的观点认为，严复晚年思想相对于早年激烈地批判旧学，宣传西学，为维新变法张目而言，出现了保守与落后于时代的需要，认为他放弃了早年竭力宣传过的西学，完全回归传统，且主张君主专制，反对民主共和，提倡尊孔读经，已经陷入封建专制主义的包围之中。因此总结说严复是早期进步，后期反动。进入20世纪90年代以来，对严复晚年思想的内容的界定没有太大的变化，杨正典的观点可以充分地代表这一共识。他说，“严复执着于他的渐进改良，于‘革命立宪皆非其所措意’，成了掉队的先行者”。
但在对严复晚年思想的评价上出现了较大的改变。大多数的学者丢掉以前的一些武断和简单化的做法，认为不能用“进步”与“落后”来评价严复这样一个思想家，不能因为他晚年提倡尊孔读经来论证他反动(因为尊孔读经也并不意味着反动，儒家经典里本来就有许多值得我们继承和发扬的内容)。而他寄希望于强人政治是考虑到安定为一切政治改革的前提，这些都是学理上的探讨，根本说不上“反动”二字。
与上述认为严复思想前后有巨大反差的观点相对，有少数学者认为严复的思想一直都是贯通的，不存在前后不一致的问题，体现在三民思想的一贯性和终生都是资产阶级民主主义者这两种观点上。
1．严复思想前后存在巨大差异
多数论者在取得了这一共识的基础上，其关注的重点落在了严复的思想为何会产生巨大变化的原因上。主要有以下几种解释。
(1)阶级局限、政治落伍论。持这一观点的主要有彭洁、李白辉。彭洁指出，严复后期保守主要缘于他不懂得变革生产方式在社会变革中的重要作用，即对时代的来去把握不定，是“不成熟的阶级产生的不成熟的思想，这种局限性体现在他把希望寄托在圣人身上，资产阶级改良道路在中国行不通”。李自辉具体论述了严复的政治态度可分为三个阶段，由主张改革到教育救国到复辟帝制和尊孔复古，其原因主要是由于他的资产阶级世界观决定其政治态度必然日益右倾，阶级地位的局限是使他落伍的阶级根源。
(2)政治形势恶化令其失望论。持这一观点的人不在少数，有卢云昆，王春玲等。卢云昆认为，严复早年虽是持渐进主义的，但其晚年思想和早年相比，确实存在保守的倾向，而其原因在于，“一是戊戌事后，清政府虽已实行新政，但混乱频仍，求治无望”，二是“随着西学大量涌进……肆意泛滥，害人不浅”，三是他看到了“平等、自由、民权诸主义，百年已往”，“乃至于今，其见日弊，于是持论更加审慎，更趋于中庸”。
(3)双重因素论，即严复本身所具有的渐进思想和对中国传统文化的保留(内因)与政治形势令其失望论(外因)。甄建均试图从严复思想变化的内在理路人手，论述晚年思想的归宿，他认为严复思想可分为早中晚三期，而产生变化存在外在原因和内在原因。外在原因是西方文明的祸害，由失望引起向传统文化伦理价值倾斜；内在原因在于其渐进思想，一直反对共和，和他思想中一直保留的对中国传统文化的眷恋。这两重因素相夹，使他的思想有前后的不同。持这一观点的还有陈孝华等人。
(4)反思论。丁四新认为，“辛亥革命后，由于时事混乱的武人争雄和欧战的刺激，严复的思想成了一反思的思想和政治态度。而在这一反思过程中，一是蕴含着一种孤怀独抱的操守和对‘时俗’的抗拒，二是对他中年时期思想的悔悟和对中国传统文化的重新体认与复归，这两种心态决定了严复晚年的人生历程，将是在摇摆不定、幻化茫然的心理动荡中，倍感内心理想与现实矛盾的冲突与折磨”。他指出严复面对混乱的国内国际环境，他对欧洲文明、壮年时期的思想和辛亥革命后的现实，进行的反思使他认为孔孟之道才是根本，而不管是倡教还是尊孔，他认为都是要树立国性维系人心的必要。杨正典对严复晚年为何会提倡尊孔读经作了推测，他说，严复借第一次世界大战为契机，对西方文化进行了再评价，对传统文化的再反思，对儒学的肯定是经过了否定之否定后的肯定，是超越了中西之后的重新取向和规划，体现了严复思考的深入化，也体现了他深厚的爱国主义精神。
(5)道德文化关怀论。持这种观点的有顾士敏、艾昆鹏、张水勇、武云、俞祖华等。顾士敏在1992年就提出，严复从批判传统文化、传统政治制度以救亡，到批评辛亥革命而力持君主制，是对国性的认识为中心而进行的。早年恨之则认为封建旧学是中国国民素质低下的症结所在，晚年爱之又是因为他认为它是铸造国性、人格、国格之基，这种矛盾的共存是由于强烈的爱国主义精神使然。艾昆鹏、张水勇则从道德关怀的视角论证严复在接受西方进化伦理思想、接受西方民主政治的同时，在中国现实状况的影响下，关注传统与道德的关系，认为失去传统道德也将失去有效的基础。这种态度最终使他回归传统，放弃了对民主自由的追求。
(6)建国论。王宪明分析了严复的建国思想后认为，除了传统文化本身所对铸造国性这一点外，严复还有一个更深远的终极关怀，希望在学习西方物质文明与政治文明生产的同时，应具有自己的教化和民族文明，这样才能适应世界潮流，而不至于像别的一些国家一样因丧失民族特性而导致由盛转衰甚至亡国灭种的情况出现。王宪明认为，严复的这一思考是深沉的，也是符合中国近代历史的发展要求的，更是符合世界文化发展的要求的。
关于传统教育篇10
【关键词】德育教育传统文化中学教育
1.中学德育教育中的常见问题
一是相对滞后的中学德育教育体系。主要在教学内容及教学手段等方面表现出相对滞后的一面，教学手段单一、滞后使德育教育降低了实效性，传统文化难以有效融合德育教育。德育教育理论知识在信息时代对学生学习兴趣的吸引力不大，采用传统教学手段，较多学生存在发呆走神的表现亟待解决。相对滞后的教学内容使产生厌烦心理的中学生逐渐增多，处于青春期的学生对社会热点问题更关注，也表现出叛逆性。所以，教学内容枯燥影响学生的学习效果，在传统文化融合德育教育方面也受到不利影响。二是中学德育教育融合传统文化的程度不高。因不重视传统文化而使中学德育教育融合传统文化的程度不高，在中学教育中德育教育环节较为薄弱。通常中学教育为提高升学率，在文化课程安排方面比较重视，对德育教育的作用有所忽视，在德育教育中使传统文化的应用较少。另外，尽管一些学校在教育内容中涉及传统文化，但因教学手段和内容相对滞后，难以实现学生提高思想道德素养的目标。三是中学德育还存在较弱的教育氛围。文化课程是中学教育重点，使中学生难以对传统文化教育有效接受，短时间内不能对传统文化的思想内涵真正领悟，影响对学生培养系统的德育及传统文化内容。在学生学习中，学习氛围与环境比较重要，在潜移默化中形成对文化的影响。所以要改变中学德育教育融合传统文化的氛围，让学生在学习中感受到与德育教育有关的传统文化气氛。
2.传统文化在中学德育教育中应用的作用
一是对于健全中学生人格具有重要促进作用。我国传统文化的道德理念十分丰富，是德育教育中的重要教育资源，作为教育方式值得引用。传统文化的教育方式严谨，学习精神一丝不苟，对于树立中学生的学习目标与方向十分有利，对于中学实施管理德育教育比较有利。在德育教育中应坚持的素质教育理念以德育为先，对传统文化的汲取为精髓，使中学生对传统文化提高认识，对于其精神世界的塑造及人格的健全具有重要作用。二是对中学生良好爱国主义思想的形成具有重要促进作用。具有漫长历史的中华民族，具有爱国精神和自强不息的信念。在中学德育教育中应用优秀传统文化，使学生对国家的认识产生一定影响，对个人与民族间的关系加深了解，使爱国主义思想得以形成，进而使其社会责任感不断提高。
3.传统文化在中学德育教育中应用的策略
一是教师应提高传统文化素养。在德育教育中，教师作为传播者对于培养学生占据主导地位。应使教师提高传统文化素养，在教学中不断积累，使教师价值观、道德观等品质得到真实反映。作为德育教育资源中的教师传统文化素养，应积极主动参加培训传统文化类课程，多读好书，将传统文化向文化素养内化，在德育教学中使学生提高学习兴趣。二是对传统文化指导思想进一步确立。中学德育教育以孝道、诚信、严于律己、宽容待人等内容为基础，学生应深入了解并向个人情感与思想中内化。教师在中学德育教育中将传统文化融入，使正确的教育思想树立，对中学生开展有针对性地教育。指导中学生对传统文化的正确甄别，在学习中对优秀传统文化加强利用。三是在德育教育中不断完善传统文化教学体系。对传统文化教育准则与中学生身心发展特点相结合，教育准则与目标是弘扬传统文化道德，与学生发展实际需求相符。在德育教育中将传统文化作为载体，弘扬德育文化思想与精神，使传统文化教学体系不断完善。