人生观论文篇1
[关键词]建安；文人；生命观
文学创作是作家的生命活动过程，文学创作的每一个环节如作家的生命体验、文学创作的生命动力、作家自身的生命状态等都与作家的生命活动息息相关。
从汉初到建安时期，文人群体的生存环境发生了巨大的变化，这种变化首先表现在文人对政权、对儒家正统思想的疏离。汉代儒学独尊，同时汉朝统治者又相应的建立起“察举”和“征群”相结合的用人制度，这既强化了社会群体的统一性，也强化了儒家修身齐家治国平天下的一致性，为广大文人提供了得以安身立命的人生家园。但到了东汉末年，长期动乱使得两汉大一统的社会基本解体，思想统治随之松动，外戚宦官交替专权，文士夹于其中，他们曾试图重振朝纲，以生命捍卫正义和理想，实现自身人生价值，但他们每试每败，文士们痛定思痛，终于从效忠天子和建功立业于朝廷的醉梦中惊醒，已经开始思考个体生命的价值，力求从整体上调和个人与社会的矛盾，并对个体的人格作出重新的解释。文士们开始淡化儒家积极人世意识，更多的是关注自己的生命生活处境，人的发展获得了空前的自由，并形成了相对应的生命观。
一、感伤生命短暂并及时行乐，展示生命风采
在“白骨露于野，千里无鸡鸣”的时代，战乱、饥荒、瘟疫、自然灾害时刻危及着人的生命。无序的社会、残酷的战争伴随着各种自然灾害，使人们常常感慨生命短促，人生无常。“存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，去若朝露唏。”建安二十二年，这一年的瘟疫，建安七子中的许多人都难逃此劫。连这些已有一定社会地位的文士的生命都如此朝不保夕，其他芸芸众生更可想而知。这种生存状况促使人们思考着生命的价值与社会的前途。人生苦短已经形成一种共识。人的生命长度有如沧海一粟，这是人们无法改变的事实，但如何在这短暂的一瞬间活得更有意义和价值呢，建安文士们在思考着。首先他们意识到的便是以及时行乐的方式弥补这个缺憾。他们或饮酒，或服食，有的干脆走向，还对自己的行为振振有词。
饮酒是建安文人的生活的一部分。例如：建安七子中的孔融，差不多因为酒而送了命。曹植《箜篌引》云：“置酒高殿上，亲友从我游，……乐饮过三爵，缓带倾庶羞，主称千金寿，宾奉万年酬。”曹植的“饮酒不节”后也成为曹操没有立他为太子的原因之一。其实，曹操本人也是饮酒的，曹操《短歌行》言：“何以解忧，唯有杜康”。其实建安文人饮酒只是一种对时光飘忽和人生无常的感觉反应，是一种享乐和麻醉，使人暂时忘却这生的烦恼，表达对生死问题的一种超越。
其次是服食。服食之风的兴盛是出于对死亡的恐惧而对于生命的强烈的留恋而希望通过人为的办法来求得对生命的有限延长。建安文人有重视仪容的现象，他们薰衣剃面，涂朱施粉。如《魏志・王粲传》注引《魏略》：“植初得淳甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热。植因呼常从取水自澡讫，傅粉。遂科头拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵排忧小说数千言讫。”曹操《气出倡》写向神仙求取仙药：“神仙之道，出窈入冥，常当专之，心恬澹无所惕欲，闭门坐自守，天与朝气……上到天之门，来赐神之药，跪受之敬神齐，当如此道自来。”建安文人们渴望耳目聪明、颜色和悦，渴望长生，所以他们非服食不可。
其他如纵情好色、贪财等行为都是出于同一背景，同一旨趣。他们这种以及时行乐的行为作为超越的方式，既是最为粗浅的，又是直接触及生命本质的，他们认为勇于表露真情，追求享乐是他们体任自然的一种外在表现形式。
二、蔑视礼教，通脱放达，重视自我，显示个体生命
汉末曹操明确提出了“唯才是举”的用人制度，取代了儒家“唯德是用”的传统原则。这一重大举措使得儒家的伦理道德标准丧失了普遍的约束力，整个社会思想也从儒家独尊变为多元并存，在这一转变过程中，道家思想对文人的影响越来越大，其中最重要方面之一便是对他们行为性格的影响。道家学说的一个基本原则是反对以社会规范束缚人的自然本性，老庄主张绝圣弃智，绝仁弃义，这种主张必然导致蔑视和否定一切正统的思想，道德以及行为规范。这个基本原则正好和建安文士的思想相契合，并给予建安文士以精神上的抚慰和心灵上的洗涤。这种思想使他们形成了率性认真，无所拘束的人生态度，在日常行为中便表现为，他们蔑视礼教，行为超常，性格通脱放达。例如三曹父子，他们都是以通脱放达著称的人物，在他们周围聚集大批文士，对当时的士风产生了重大影响。曹操少年时代就“好飞鹰走狗，游荡无度”，“任侠放荡，不治行业”，走了一条与传统士人不同的生活道路，及其在群雄逐鹿中原崛起以后，勇冒天下之大不敬，“挟天子以令诸侯”，并大胆地提出了“唯才是用”的用人政策以取代“唯德是用”。同时曹操在生活上也不拘小节，而且不拘世俗之礼，甚至有意与世俗相反。“宁我负天下之人，不使天下之人负我”，虽血淋淋的，但是坦率的、真实的，同时也是有背于世俗的。曹植不愿做世儒，更蔑视世俗的循规蹈矩，他不拘小节，史称他“性简易，不洽威仪。舆马服饰，不尚华丽。……任性而行，不自雕励，饮酒不节。”在他的身上，更容易看到一个贵公子豪纵不羁的气概和一往情深、风流倜傥的个性。透过这些现象，我们可以看出建安文士们在狂纵任达、放旷不羁的言行中努力表现真实的自我，在与世俗的对立中显示出个体人格的价值，这种讲究通脱放达、不尚小节的较为自由的时代氛围，给文士提供了充分发展个性的广阔天地。
三、致力于军国大事和文章写作，以求建立金石之功或
成一家之言，从而实现个体生命的永恒价值
儒家以“三不朽”作为实现人生价值的基本标准。这“三不朽”中，“立德”居首位，指的是能够像古代圣王那样“以德抚民”，以自身的道德修养影响他人与社会，使天下和谐安定，这一点在社会上只有尧舜禹文武周公才能做到，常人无法企及。于是“立功”又成为后世文士实现人生价值的首选目标和目的，在“立功”又不成的情况下，再来选择“立言”。汉代，儒家思想居统治地位，儒家文士们在明白了“立德”只是圣王之事后，他们就最大限度地把自己的人生价值放在“立功”上了。汉王朝消亡后，儒家思想的地位虽急剧下降，但它的影响仍然存在着，并以不同的姿态出现。如曹操为人虽尚通脱，行事虽尚刑名，但他骨子里其实还是儒家修齐治平那一套。《三国志‘魏书‘武帝纪》记载：“(建安八年)秋七月，令曰：‘丧乱以来，十有五年，后生者不见仁义礼让，吾甚伤之。其令郡国各行修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先生之道不废，而有以益于天下。”他想兴办学校进行儒学教育，为的是使人能有“仁义礼让之风”。在其有关诗歌中也一再表达这种愿意。从曹操一生的行为来看，这种理想是贯穿其始终的，在他的深层意识中，他还是一直把儒家的“立功”视作理所当然的价值和意义的，时代使他建立了不世之功业，这也正是他本人所追求的。曹植“立功”的愿望也十分强烈。其云：“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也。吾虽德薄，位为蕃侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉!若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言，虽未能藏之于名山，将以传之于同好。”在此，曹植最大的理想是要“戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功”。其前期代表作《白马篇》中塑造的“捐躯赴国难，视死忽如归”的英雄形象，暗含着作者建功立业的愿意，而且这种实现人生价值的方式在他人生最暗淡的阶段都没有泯灭。魏明帝太和二年，他上《求自试表》，太和末他又上《自试表》，其中又谈到士之生存价值云：“将有补益群生，尊主惠民，使功存于竹帛，名光于后嗣。”从上可以看出，曹植始终对于功名念念不忘，“立功”成了他生命中最重要的东西，甚至超越了其生命本身。“三立”之中，立言虽为最后，是士人们不得已而为之者，却又是他们最能体现，最容易体现自身价值的一种方式。
人生观论文篇2
论文摘要：以爱森克个性问卷作为测量警察个性特征工具，以江苏省在职警察为样本，对警察的职业价值观与个性特征的关系进行系统分析，得出结论为：在个性特征方面，倔强性影响警察的工作成就和能力的实现；社会成熟度影响警察对社会地位的认知；情绪稳定性影响警察的创造性责任感、提升等。同时表明，个性特征对警察职业价值观的关系属于微弱关系。
一、问题的提出
个性特征是个体在社会中形成的，个人所特有的稳定的心理特征，主要表现在能力、气质、性格等方面，它在个体的言行举止方面体现了个体的独特性。美国著名个性心理学家奥尔波特G·w·allport认为:“个性是决定人的独特的行为和思想的个人内部的身心系统的动力组织。”警察个性特征是指带有警察职业特点的、区别于普通人的独特的、稳定的心理特征，是警察心理品质的重要方面，它对警察工作的影响非常大，许多国家已经把个性心理作为选拨和训练警察的重要内容，并把它作为评定优秀警察的一个指标。
价值观间题一直是国际人文社会科学家们讨论的热门话题，特别是近二十年来，更受社会学家、心理学家和管理学家的重视。他们通过对不同国家、不同文化背景中人们价值观的横向比较，寻找和解释社会经济发展的内在原因。其中，最引人注目的是关于儒家伦理对近代东亚社会经济高速发展之作用的探讨。不仅如此他们还通过不同时代人们价值观的纵向分析，探讨特定社会的现代化进程与价值观变迁之关系。这使我们看到了价值观对整个国家社会发展的影响。同对，价值观对个人的一生也有着重要的影响。
价值观在职业认识上的体现，就是“职业价值观”，它是人们对待职业的一种信念和态度，或是人们在职业生活中表现出来的一种价值取向。早期研究者Super于1957年提出了15项职业价值观的内容。oConnor和Kinnance于1961年将其缩减为独立性和多样化、工作条件和同事、社会和艺术、安全和福利、名望及创造性等6个向度。1982年Larcebeau则抽取了名望、利他、满意、个人发展等4个因素。这些都对职业价值观内部因素结构的探讨。1996年Halstead提出一个价值观的定义，认为价值观是对行为提供普遍指导和作为制定决策，或是对信念、行动进行评价的参照点，是使人据此而采取行动的一些原则、基本信念、理想、标准或态度。
而警察职业价值观是指警察个体对于自身职业价值的看法，包括所从事的职业的社会价值、收人，实现自己的理想、愿望等。它是警察个体价值观的重要组成部分。警察作为一种特殊的职业群体，肩负着维护社会稳定、打击犯罪的重要作用，只有具备良好的适当的职业价值水平，才能把本职工作做好。也就是说，警察的职业价值观应当与当前社会主流中的绝大多数人所认可的价值观保持一致。如果警察的职业价值没有与当前社会中占优势地位的价值观保持一致，就会出现偏差，甚至出现违法乱纪行为。
警察的职业价值观不仅直接影响警察个体的工作表现，而且影响警察工作积极性的高低和完成任务的好坏，可以说警察职业生涯的成功与否主要取决于警察的职业价值观念。因此，研究警察个性特征与职业价值现状并探讨它们之间的关系，从整体上把握警察群体的个性发展特点和职业价值观特点，可以为公安院校学生职业价值观教育提供参考和建议。
二、研究方法
1.研究工具
本研究采用龚耀先等人修订的爱森克个性问卷作为测量警察个性特征的工具，同时邀请江苏省社科院专家在调研的基础上一起编制警察职业价值调查问卷。
该问卷参照戴维斯职业价值需要理论分为五个纬度，第一个纬度是社会地位(包括自己和其他人对警察职业的尊重和承认等)，第二个纬度为工作成就(包括警察自身能力实现和工作成就感等)，第三个纬度为自律主动性(包括创造性、责任性和提升等)，第四个纬度为利他主义(包括社会服务、道德价值等)，第五个纬度为舒适的重要性，(包括工作独立性、变化性、福利待遇、工作条件等)。
该问卷包括20个项目。其答案与得分按四级评定方式组成，评价的范围是按照“非常重要”“比较重要”“一般”“不重要”的顺序排列的。得分越高表示在该纬度上表现愈好。该问卷的内在信度即内在一致性系数为o.75。
2.被试
采用分层随机抽样方法选择南京市和苏南、苏北、苏中选取样本点进行在职警察问卷调查。同时，在江苏警官学院按年级抽取样本，总计发放问卷1200份，回收有效问卷1004份，根据e卿量表中掩饰性大于70分即为废卷，又剔除1份问卷，最后有效问卷1003份。其中，学生380人(37.9%)，在职警察623人(62.1%);男性850人(84.7%)，女性1s3人(1s.3%)。年龄最小的18岁，最大的s9岁，22岁以下的332人(33.1%),23}40岁的s26人(s2.4%),41岁以上的14s人(14.s%);受教育水平:本科及以上223人(22.9%)，大专603人(60.2%)，中专177人(17.7%);政治面貌:党员462人(46.1%)，非党员541人(s3.9%);警龄10年以下的624人(62.2%),11一is年的138人(13.7%),16年以上的241人(24.1%);警种:治安警442人(44.1%)，刑警149人(14.9%)，交警32人(3.1%)。
3.程序
(1)按指导语，采用纸笔测验方式完成。
(2)测试采用无记名方式，但请被试填上年龄、性别、教育程度、政治面貌、警种、警龄、工作单位，以备分类统计。
(3)用SpSS10.0对原始数据进行统计处理。
三、警察个性特征与职业价值观总体状况的比较
1.警察epQ个性特征总体状况比较(见表1)
在epQ量表中，e量表测量被试个性的内外倾向，高分为典型外倾性，主要表现为爱交际，渴望兴奋的事情，喜欢冒险刺激，散于捕捉机会，好出风头，易于冲动，倾向进攻，乐观迅速，但自我控制差;低分为典型内倾性，表现为安静稳重，富于内省，严谨，办事可靠，偏于保守，善于自我控制。
在e量表上，学生得分高于在职警察，而治安警又高于刑警，说明学生相对在职警察，由于社会经验较少，外向性强，冲动，自控力较差;而刑警相对于治安警来说，由于工作性质面对的是刑事犯罪，养成了严谨、稳重、善于自我控制的个性。在性别方面，男性较女性自我控制性强，严谨性高;而女性外向性高于男性，易冲动，好出风头。在年龄和警龄方面，越是年龄和警龄越长，自我控制能力、办事严谨性高于年龄小、警龄短的警察。在教育程度上，受教育水平本科以上的警察得分高于大专的警察，而受教育水平大专的警察得分高于高中或中专的警察。这说明文化水平高的警察善于捕捉机会，乐观;而文化水平低的警察善于自我控制，办事可靠。在党员和非党员的比较中可以看出，党员得分低于非党员，说明他们的自控力强，办事严谨性要高于非党员。
epQ的p量表调查个性的倔强性，高分会表现出不关心他人，难以适应外部环境，喜欢做奇特的事情，并且不顾危险。在p量表上在职警察高于学生，说明警察的个性特征更勇于面对危险。但在性别、年龄、警龄、政治面貌等方面没有显著差异。只是受教育水平高的警察得分低于受教育水平低的警察，说明文化水平高的警察能够较好适应外部环境，处理好人际关系。
epQ的n量表测量个性的情绪稳定性，高分表现为情绪不稳定，焦虑，易于紧张激动，对于各种刺激反映强烈;低分表示情绪稳定，对各种刺激反映轻微，易于恢复平静，善于自我控制，不易焦虑。从调查结果看，学生得分高于在职警察，男性高于女性，受教育水平大专以上的人得分低于高中或中专生，但在年龄、警龄、政治面貌方面差异不大。说明学生由于社会经验少，遇事易于紧张、激动和焦虑，而在职警察由于社会经验丰富，已经能够面对各种刺激，易于恢复平静。而警察职业的特殊性、治安情况的恶化、犯罪率上升，都会给男性警察压力，导致其易于焦虑，情绪稳定性低于女性。受教育水平大专以上的警察情绪稳定性较之于高中或中专警察，更善于面对各种刺激，易于恢复平静。
epQ的L量表作为效度量表是测量人的社会幼稚水平，得分高表示人的社会幼稚水平低，比较成熟，办事老练。在L量表上，学生得分低于在职警察，女性低于男性，年龄越大、警龄越长的人得分越高，而受教育水平本科以上的警察得分低于大专的警察，大专以上的警察得分低于高中或中专水平的警察。党员得分高于非党员。这从一个侧面说明学生的社会幼稚水平较高，不太成熟。女性没有男性成熟，但随着年龄、警龄的增长，会变得成熟。但从受教育水平来看，可以发现，受教育水平低的人社会幼稚水平低，社会成熟胜要高，这说明受教育水平低的人由于社会经验、工作经验相对比受教育水平高的人多，所以行为表现比较成熟。
从警察职业价值观调查总体情况来看，自律主动性、利他主义的得分高于其他纬度，这说明自律主动性和利他主义在警察职业价值中占据着非常重要的地位。下面逐一比较在各个纬度上的得分情况并逐一分析。
首先，学生与在职警察相比，学生认为警察的社会地位较高。女警察相对于男警察也认为警察的社会地位较高。从年龄段来看，22岁以下以及40岁以上的人都认为警察社会地位比较高，而22岁以上40岁以下的人或党员认为警察的社会地位不高。受教育程度因素在对警察的社会地位看法上差异不大。
其次，从工作成就方面来看，学生和在职警察、男性和女性看法差异很小，而随着年龄、警龄的增加，工作成就感增强。但受教育水平大专以上的警察在工作成就感上低于高中或中专水平的警察，党员的工作成就感高于非党员。
第三，在自律主动性方面，主要包括创造性、责任心、提升等。学生和在职警察都认为很重要，但学生相对于在职警察，认为警察的自律主动性更重要。
第四，在舒适重要性方面，主要包括经济收人、工作条件等。学生高于在职警察。年龄在22岁以下和40岁以上的人和警龄在10年以下和15年以上的人认为警察职业的经济收人、工作条件较好，而年龄在22岁以上40岁以下和警龄在10~15年的人则认为警察职业的经济收人、工作条件一般。受教育水平大专以上的警察或党员认为警察职业的经济收人、工作条件一般，而中专或高中的警察认为警察职业的经济收入、待遇还比较好。
第五，在利他主义方面，主要包括为他人服务、道德价值等方面，受教育水平高的警察较之于受教育水平低的警察，认为警察的服务意识一般，年龄在22岁以下和40岁以上的警察以及警龄在10年以下和16年以上的警察认为警察的服务意识比较好，而年龄在40岁以下的警察和警龄在10一巧年的警察的服务意识一般。党员相对于非党员认为警察的服务意识很重要，表现也较好。
四、警察个性特征与职业价值观关系
从以上epQ个性特征和警察职业价值的结果分析，可以知道，由于年龄、警龄、教育水平和政治面貌及性别的不同，个性特征和警察职业价值呈现不同特点。下文将通过典型相关分析探讨警察个性特征和职业价值的相互关系特点。(见表3)
1.三个典型相关系数均达.oS以上的显著水平，第一个典型相关系数p二.380(p<.001);第二个典型相关系数p=.236(p<.001);第三个典型相关系数p二.158(p<.001)，四个控制变量主要透过三个典型因素影响到效标变量(因变量)。
2.控制变量的第一个典型因素(X)可以说明效标变量的第一个典型因素(，)总变异量的14.49%，而效标变量的第一个典型因素(，)又可解释效标变量变异量的35.40%，控制变量与效标变量重叠部分为5.11%，因而控制变量透过第一典型因素(X与，)可以解释效标变量总变异量的5.11%。
3.控制变量的第二个典型因素(X)可以说明效标变量的第二个典型因素(”)总变异量的5.5%，而效标变量的第二个典型因素(”)又可解释效标变量变异量的14.76%，控制变量与效标变量重叠部分为0.82%，因而控制变量透过第二个典型因素(X与”)，以解释效标变量总变异量的0.82%。
4.控制变量的第三个典型因素(X，)可以说明效标变量的第二个典型因素(”，)总变异量的2.5%，而效标变量的第二个典型因素(”)又可解释效标变量变异量的14.77%，控制变量与效标变量重叠部分为0.37%，因而控制变量透过第二个典型因素(X与”)可以解释效标变量总变异量的37%。
5.控制变量和效标变量在第一个至第三个典型因素的重叠部分共计为6.3%。也就是说控制变量经由第一、第二、第三个典型因素可以说明警察的社会地位、工作成就、自律主动性、利他主义、舒适重要性五个纬度总变异量的6.3%，而此三个典型因素可以直接解释警察职业价值五个纬度总变异量的22.4%。三组典型相关及重叠量数值以第一个典型相关较大，重叠量数值也比较大，为5.5%;第二组次之，其重叠量为0.82%;第三组最小，其重叠量为0.37%。这说明控制变量e,p,n,L所测的个性特征与效标变量社会地位、工作成就、自律主动性和舒适重要性及利他主义关系不密切，也就是说，个性特征与警察职业价值关系不密切，属于微弱关系。
6.四个控制变量中与第一个典型因素(X)相关较高者为p(倔强性)，其结构系数为.737，在效标变量中，与第一个典型因素(”)的关系较密切者为工作成就(一833)。因而在第一个典型因素分析里，主要是控制变量中的p(倔强性)变量影响警察的工作成就。在epQ量表中，p量表测量被试的倔强性，主要特征为高分表现出对他人不关心，不易于同他人处好关系。这说明警察个性特征中的倔强性，即处理人际关系和与人相处的个性特征，影响到其对工作成就的看法，即能力实现和成就感。四个控制变量中，与第二个典型因素(X)相关较高者为L，其结构系数为.654。在效标变量中，与第二个典型因素(”)关系较密切的为社会地位，其结构系数为一735。因此，在第二个典型因素分析里，主要是控制变量中的L(掩饰性)变量影响警察的社会地位的认知。在epQ量表中，L量表是调查人的社会幼稚水平。社会幼稚水平低的人的行为表现更成熟。因此，警察的社会成熟度影响到其对警察职业社会地位的认知。四个控制变量中，与第三个典型因素(X)相关较高者为n(情绪稳定性)，其结构系数为.809。在效标变量中与第三个典型因素(”)关系较密切者为自律主动性，其结构系数为.598。在第三个典型相关分析中，主要是控制变量中的n(情绪稳定性)变量影响警察的自律主动性，即创造性、责任心、提升等。这说明个性特征中的情绪稳定性对警察的创造性、责任心、提升影响很大。
五、结论
通过以上分析，可以得出以下结论。
人生观论文篇3
关键词：高中班主任人文观培养
abstract:classisaclassofmanager,for16or17ageofhighschoolstudents,,classhaswhatofHumanitiesviews,classhaswhatofpersonalityandpersonality,oftendeepeffecttothisclassofstudents,thisis"example"ofrole,teachersishumansoulofengineer,classmoreisandstudentscontactsuptoof"Counsellor",classcorrectly,anddeepandandfulltoawarenessthemselvesofstatus,androleandduties,relatedstudentsofhealthgrowth,alsorelatedworkofsuccess.
Keywords:highschoolteacherinchargeofhumanismcultivation
[中图分类号]G45[文献标识码]a[文章编号]
人文主义教育兴起于欧洲文艺复兴时期，它极力主张尊重人的个性，以培养塑造人格为主要的教育任务。那么，班主任应当树立怎样的人文观呢？
一、塑造健康的人格
在市场经济的冲击下，在光怪陆离的社会现实中，老师与其它人一样同样受着金钱、物质、名利的各种诱惑，在许多不平而无奈的现实前，心理上同样容易失去平衡，作为一名班主任，必须要有健康的人格，要成为一名“兼善天下”又“独善其身”的精神圣徒。因为，学生所在的这个班级本来就是一个“小社会”，班主任就是这个小社会的“最高领导”。无论课内课外，对人对事，班主任的处世原则，治学态度，工作作风、个人涵养都将被学生奉为楷模，对于生活，是积极奋进，信心满怀，激性洋溢，还是消极悲观，自暴自弃，牢骚满腹，对于学生，是坚持人格平等，坚持尊重，理解，信任，还是意气用事，对差生进行歧视、指责、挖苦、讽刺？平日是喜怒无常，还是宽容为本？班主任的身教是塑造学生人格的的伟力，良好的身教，播下的是真、善、美的种子，不良的身教，埋下的就可能是假、恶、丑的祸根。班主任的人格魅力，总是在潜移默化中使学生形成了自己的世界观、人生观和价值观，班主任的崇高的身教和动人的言传，成为学生灵魂和人格塑造者。
怎样塑造健康人格呢？
1、选择积极角色进入生活
日常生活中，我们无时无刻不面对各种角色的选择，面对同一样事，我们可以扮演多种角色，在生活这个大舞台上，我们更扮演着多种角色，而班主任针对个性不同的学生，选择的角色也就应不同。个性倔强渴望温暖的学生应施之以关心抚爱—---扮演亲人的角色，扮演和学生一起淘气的伙伴的角色，再现学生淘气的心理，然后使其心悦诚服地同班主任一起将他的错误思想挖掘出来.崇拜科学分析的学生,班主任可以扮演生理、心理诊断医生的角色，分析学生种种行为的心理与生理原因，然后帮助排除障碍，发展优点……总之，作为一个班主任，应该选择积极的角色进入生活，从而正确指导学生。
2、多改变自己，少埋怨环境。
有的教师总是感叹发达国家教师的地位高，工资多，总是感叹现在社会不重视教育，办学条件不如人意，想等办学条件标准化了，教师地位提高了，再安心教育，想等社会上厌学风气改变了，自己再认真教书，这样等等空想的结果，不仅自己没有改变的希望，还可能因为自身的弱点使外界更不如意。一个班主任如果总是埋怨环境的话，那么他的学生肯定也会是一些对社会不满的“牢骚婆”，因此，一个班主任正确的做法是从改变自己做起，人不能要求环境适应自己，只能让自己适应环境，先适应环境，才能改变环境，如果一个班主任能以积极进取的方法迎接生活，那么这种生活方式必然会深刻影响到学生的心。
二、发扬良好个性。
一个班主任的个性和性格，同样无时无刻不影响着自己的学生，人的个性心理特征，影响着一个人的个性和风络，人的兴趣爱好各不相同，感知、记忆、注意、思维、想象等基本能力各有侧重，性格因人而异，气质与生俱来，因此，不同的班主任有着不同的个性，有的热情奔放，注重情感熏陶，有的含蓄冷静擅长思维诱导，有的讲究有观，有的追求思辩，有的偏重刻析……这些都是良好的个性。班主任作为一个班级的领导者、组织者，必须经常进行自我反省，保持健康良好、积极向上的心态，发扬良好的个性，愉快地投入到班主任工作中去。
人生观论文篇4
关键词：沈从文;《边城》;生命观;“乡下人”
一、“乡下人”身份所形成的生命观
沈从文在《从文自传》中详细而生动的再现了他青少年时期人生经历、遭遇。家道中落，被迫停学入伍，过早面对社会的残酷和周围生活的愚昧，使他的“生命”意识觉醒起来。广泛接触并认识了湘西的山山水水、生死哀乐、贩夫走卒等三教九流的下层群众。一定意义上，反倒形成并很好的保存了沈从文精神上的原初状态不被现代文化污染。此外，因为他特殊的生活经历和一个具“乡下人”眼光的都市知识者身份，所以表现在作品中既有对湘西世界里单纯、野性的人性美的颂扬;同时也渗透了对湘西世界愚昧、无知的担忧和对都市文明衰落的悲哀。由此，沈从文的生命观体现在作品中便具有了多样、多元的特征。
沈从文对生命问题的思索由来已久。在他游历于城市与乡村的人生体验中，出于对社会现实的忧虑和对人类未来的关注，他将深沉的目光投向了人的生命本体：生命。他笔下人物的“生命”不是日常生活琐碎衣食住行，而是来源于内心，一种原始的人性但又摒弃了野蛮成分的自然生命力。也就是说：人不为物质、金钱、权势所左右，这样一种人性皈依自然的生命存在形式，正是沈从文在文学创作之路上要表现的生命理想。
二、沈从文生命观的表现
（一）生命之美
湘西自然的美，让沈从文初步领悟到了生命与自然的和谐统一。湘西世界的山山水水、民俗风情;翠翠、夭夭、等真善美的女性形象，具有血性和活力的男性形象以及湘西的民俗风物等等。都表现出沈从文对理想世界的追求以及对原始状态下的生命之美的赞扬。
沈从文笔下的湘西世界，呈现出来的是一种玻璃般澄静透明的画面。比如：《边城》中的翠翠与老船工在青山绿水的渡口边，在优美的自然环境中，过着单纯而平静的生活。自然美景与淳朴的人物结合在一起，营造出一种静谧、与世无争的自然生命状态。
理想的人性美，集中表现为人是真善美的结合。这一思想在《边城》中得到充分的体现。从相依为命的撑渡船老人和他的孙女翠翠，到同时爱着翠翠的两兄弟天保、傩送，每个人都善良正直、简单执著又重情意。作品中的年轻主人公所展示出的青春意识和年老一代人所展示出来的醇厚、热情等，都给人带来一种感动温暖的力量。翠翠这一形象的塑造代表着作者对人性美的追求与向往。沈从文把人与自然契合的生命理想寄托在了野性而纯情的翠翠身上。他十分推崇这种天真单纯，并认为它是情感观念上的真，是不含丝毫物欲功利的纯粹的真，以此带来行为上的善，人性上的美。
在边城里，维系人际关系的不是严苛的法律、制度，也不是显赫的身世与权力，而是伦理情感和淳朴的风俗习惯。《边城》中沈从文以赛龙舟、对歌和丧葬三个主要的民俗活动为载体，以翠翠与傩送、天保的爱情为主线，以其“乡下人”的立场来讲述湘西的人事哀乐，表现出湘西特有的民俗风情以及由此所承载的作者的生命观。透过民俗活动的表面，我们不难发现蕴含其中的“乡下人”那健康、雄强的阳刚之美，看到那自由、野性的生命状态。
（二）生命之忧
城市文明侵入乡村，生存于这块特殊土地上的湘西人不可避免的要受到浸染。作品中“真”、“善”、“美”的湘西世界以及自在的生命存在方式终究只是一种精神性的理想存在。沈从文真正关注的是人物对发生在他们身上事件的应对及其必然遭遇的人生命运，集中表现的是人物对自身可怜生命的毫无意识。如：《萧萧》中的萧萧，她同翠翠一样，是个清丽而单纯的小姑娘，有着淳朴的自然天性。然而作品中的萧萧却是以童养媳的身份出现，她抱着新生儿子去看热闹，同十年前抱丈夫一样。这种画面显示出生命处于自在状态的萧萧，却是靠着社会环境造成的必然与偶然来支配人生，从来没有对于自己的命运有过自觉的可悲的意识。他在为都市陷落的生命感到悲哀的同时也再为湘西不知道自醒的生命而悲哀。
沈从文在离开湘西进入现代文明都市后，外在的异化，使他对生命有了新的认识。他所看到的却是物欲横流，道德沦丧的“都市人生”。他笔下的人物身上沾染了庸俗、虚伪、自大、怯懦和自私的病态恶习。这正如沈从文所说：“我发现在城市中活下来的我，生命俨然只剩一个空壳”。他在短篇《绅士的太太》和《八骏图》等作品中，描绘了都市中上层社会的日常生活，尤其是描写他们在问题上的丑恶与病态，从而展开对都市“文明病”的批判。沈从文以“乡下人”的目光来审视都市人精神的荒谬与病态，极力地揭露和抨击了都市人“人性丑”的本相。那就是他所拒绝的“文明”社会。这也可看做是他在不同背景下对生命形式思考的另一个重要方面。即：都市文明陷落的生命的悲哀。
参考文献：
人生观论文篇5
关键词：叶以群文学特征观
叶以群是我国在文学理论界具有巨大名声而又令人时人和今人都敬仰的文学理论家。他的一生都“遵命文学”，他热衷文学、长期从事文艺理论的研究工作，他在文艺理论方面造诣极深，著述很多。他在文学特征观方面持的观点是：文学用形象反映社会生活。这一观点，直到现在仍为我国很多文学论著所遵从。同时，这说法几乎成了文学理论中一个不容怀疑的定律。建国以来产生过较大影响的几本文学概论著作，都毫无异议地坚守这一定律。
一、叶以群的文学特征观概述
叶以群作为我国对文学理论研究极深的一位文学理论家，其文学特征观始终坚持“文学是用形象反映生活”。
在叶以群看来，文学作为社会意识形态之一，不仅具有同其他社会意识形态的一样的共同性质，而且具有自身得显著特点。在整个社会意识形态的领域里，人们认识和掌握世界的两种主要形式是哲学、社会科学和文学、艺术。哲学、社会科学和文学、艺术的共同点表现在其来源和作用以及认识的过程。但是，作为一种反映现实的特殊形式，文学、艺术与哲学、社会科学又各有不同的特点。哲学、社会科学以抽象的概念的形式反映客观世界；文学、艺术则以具体的、生动感人的形象的形式反映客观世界。[1]哲学、社会科学一般以公式、概念、定理、理论的形式为人们表现出自然界和人类社会的规律性知识，然而普列汉诺夫说过：“既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象地表现，而使用生动的形象来表现。这就是艺术的最主要的特点。”[2]也就是说，艺术、文学的主要特点是运用生动具体的形象来给人们呈现出客观事物的本质与规律。叶以群通过对一些古今中外的文学作品的分析得出他的观点，认为文学作品都是通过对人物形象的进行塑造和人与人彼此的关系进行具体描绘，从而呈现一种具体、生动的生活场景，以形象的形式用文字来表现出生活状况。
叶以群得出文学、艺术是适应着人们认识现实的不同需要而产生的，是以“社会关系的总和”的人和他们的生活为主要描写对象，因而也就决定了它必须借具体的、感性的形象来反映社会生活。[3]所以，文学和艺术有着以形象反映社会生活的基本特点，即文学的特征是以形象反映社会生活。
二、叶以群的文学特征观形成的背景和过程
叶以群的文学特征观形成的原因除了他自身对文理论的积极认真探索和研究，当时国内外具体的政治、文化环境也是观点形成的重要原因。
中国的文学理论以及文艺学，最早是从域外引进的。一开始，我国的文学理论深受苏联的影响，形成一种文学理论的“苏联模式”，到了20世纪60年代，中国共产党已经在逐步探索中国自己的社会主义道路，中苏关系也有所破裂。反映到文学理论上，就是这年的全国文科教材会议提出建立自己的文学理论和文艺学体系，同时由蔡仪和叶以群领衔分别组织写作班子，编写教材。在1961年北京召开高校教材编选计划会议，周扬嘱咐叶以群组织班子主编全国高校通用的文学理论教材，这就是他后来与叶子铭等编纂的《文学的基本原理》。尽管如此，在以叶以群为主编的《文学的基本原理》中仍然存在着浓郁的苏联味道。因此这本书书只是在文学起源论、鉴赏论、批评论以及例子上，大量采用了中国的材料，才是书本带有了中国的风格和民族的气派。但在指导思想、理论体系、基本命题这些方面上，却仍然来自“苏联模式”。
在文艺解放后，教育部组织人员对叶以群的《文学的基本原理》进行修订，全书的章节结构基本不变，一般只在观点、材料、文字方面进行修改加工，若干章节则做了较大的充实和删改，艺术文学现象除个别外，原则上仍以一九年为界。所以说，叶以群“文学是用形象反映生活”的文学特征观点依然对文学理论领域有着深远影响。
三、叶以群的文学特征观对后来文学特征的影响
自叶以群主编的《文学的基本原理》成为全国高校文科教材之一后，他的文学特征观点影响了很多文学理论家对文学基本特征的理解，文学理论家对以后的文学特征有了新的认识，而叶以群的文学特征观点也随着时间的推移成为文学理论领域普遍遵从的观点。
文学用形象的形式反映生活；科学则用理论的形式反映生活。这些说法几乎成了文学理论中一个不容质疑的定律。后来在我国，对人们的文学理论观点产生较大影响的几本文学理论著作基本上都是以这一定律为准则。例如：巴人的《文学论稿》（1954年）说：我们所谓文学艺术的形象性也就是文学艺术不同于别的学术文字的一个特征：学者是由一定的观点，解释事实，表现自己对事实的态度。但在文学艺术中，情感表现得更为广泛的，是借了更生动的形象的形式而描写的……文学艺术与思想科学不同的仅是表现方法，而其内容则是相同的，即同样在发现真理……[4]又例如郭正元的《文艺学新论》（2009年）说：文学用形象化的方式反映社会生活，就要描绘种种具体生动的图画，栩栩如生对的人物，以呈现生活的面貌，而不是用概念的逻辑推理的论理方式来抽象地说明生活。[5]这两个例子都表明了叶以群的文学特征观点对人们的文学理论观的重大影响，也表明其是具有可取性的。
文学要反映的既是具体的情景，也就要有完整的面貌，主要是描写作为社会主体的人和人的具体生活情景。[6]也正是因为叶以群的文学特征观符合这些要求并且具有相对较高的影响力和可取性，才得到人们对其的认可。
当然，也有人对“文学用形象反映社会生活”提出异议，这是因为时代是不断发展的，而文学理论也为了适应时代的要求需要不断更新充实，但是总的来说，叶以群的这种文学特征观至今仍对文学理论有着巨大影响。我们研究文学特征的时候，不仅要看到未来，也要结合前人的经验总结，对像叶以群的文学特征观这种观点要吸收其有利的精华。
参考文献：
[1][3]叶以群主编的《文学的基本原理》（1964年出版，1979年修订后再版）第35页，第43页
[2]《》，人民文学出版社1962年版，地第4页
[4]巴人：《文学论稿》上册，新文艺出版社1954年，第320页
人生观论文篇6
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指导学生观察四重奏_语文论文
作者：佚名来源：不详时间：2006-12-1222:18:36人：yujklj68kfg
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[作者]杨益民
[内容]
（山西临汾一中杨益民）
观察是认识事物的重要方法。据视觉心理学的研究，一个正常人从外界所接受到的信息有90%以上是从视觉通道输入的。而文章是社会生活在作者头脑中反映的产物，由此可见，观察对于写作有着多么重要作用。那么，如何指导学生学会观察呢？
一、明确认识
观察对于写作及整个语文学习是至关重要的方法。但是，如何使学生也认识到这一点，却又是教师的一个重要责任。所以，教师必须高度重视，作为专题讲解并反复强调。
在讲解中要引经据典，以开启学生心扉，提高认识。例如达尔文的话：“我既没有突出的理解力，也没有过人的机智。只是在观察那些稍纵即逝的事物并对其进行精细观察的能力上，我可能在中人之上。”鲁迅也说：“如要写作，第一须观察。”这些论述从不同的角度指出了观察的重要性，会给学生以深刻的启迪。
一般来讲，观察对于写记叙文、说明文的作用，学生了解的比较清楚。而对议论文的作用就不然了。因而，要向学生强调指出，写议论文自然离不开学习理论知识，但观察仍是基础。因为只有深入生活，掌握丰富的写作材料，才有可能提炼出有针对性的论点和有说服力的论据。写《湖南农民运动的考察报告》，深入农村一个多月；恩格斯为写《英国工人阶级状况》一书，花21个月时间深入工人之中，并将此书副标题命为“根据亲身观察和可靠材料”。这些都是典型实例。中学语文教材也不乏其例。《说小》《当说必说》《改造我们的学习》《反对党八股》《错字小议》等，许多议论文，可以说都是深入观察的结晶。
二、把握要领
学生认识到了观察的作用和意义，就会激起观察的热情和兴趣。而此时，教师指导学生把握观察的要领就显得尤为重要。要领如下：
1.观察必须与思考共存。观察不是一般地看一看，而是要有目的地科学地看。既要仔细看又要用心想。没有思考的观察是盲目的、缺少灵魂的。可以说，思考是观察的一个有机组成部分，而且是一个更为重要的部分。茅盾由白杨而想到北方的抗日军民；杨朔由茶花而看到新中国，这些都是很好的说明。
2.观察要抓事物的特征。世界上没有两片相同的树叶。任何一种事物都具有不同于其它事物的特殊性。大千世界品类繁多，虽各有所属，却不尽相同。观察就是要抓住这些不同。比如同样是雨，春雨、秋雨、夏雨形态各异，大雨、小雨、雷雨情状不同。同样是人，男女老幼各有特色，三教九流互不雷同。这样的例子在课本中俯拾即是。同是女人，豆腐西施、祥林嫂、黄淑英等等从外到内差异都是极大的。因而，观察时就必须把握观察对象内、外、动、静、远、近、高、低等各种情态，从而写出客观、具体、逼真、形象的事物。
3.观察要有独到的发现。观察最可贵的是发人之所未发，见人之所未见，从人们司空见惯、习以为常的事物中发掘出新鲜的东西来。如果观察只停留在回忆、验证前人的看法上那是没有多大意义的。将这样的内容写进文章也只能是拾人牙慧、难出窠臼。因而，独到的发现是观察的最大任务。“孔子登泰山而小天下”，苏轼登庐山则“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，他们都有独到的发现，故而能给人以深刻的启迪，能够流传千秋。19世纪英国画家透纳第一次将伦敦的雾画成红的，引起了人们的惊讶。人们是用习惯的眼光看雾的颜色的。而透纳却跳出习惯的套子，敏锐地发现因为曼彻斯特林立的烟囱喷出大量有火星的煤烟与其相映照的缘故，使伦敦的雾不是一般的灰色，而是独特的红色，这一发现改变了人们对伦敦雾的传统看法。这就是发现的意义。
因而，应指导学生、鼓励学生去发现。
三、授之以渔
正确的方法会使学生观察的行为更加明确具体，更加容易把握，更加积极主动，从而也更加有效。
1.无意观察与有意观察。
所谓无意观察是指没有明确目的只从兴趣出发随时随地进行观察的一种方法，它也叫随意观察。这是积累知识和素材的重要方法。清人魏禧对这种方法的作用进行了很好的概括：“比之富人之积材，金玉布帛竹头木屑粪土之属，无不预贮，初不必用之，面当其必需，则粪土之用，有时与金石同功。”因此，教师必须指导学生，让其“留心各样的事情”。
有意观察就是在一定的时间内有目的地选择某一对象进行观察的方法。这种方法目的明确，针对性强，有明显的功利色彩。因而在观察时必须专心耐心。《我的父亲》《我最尊敬的老师》《我的同桌》《记一个热情的售货员》《校园晨曲》《我们的教学楼》之类的命题，都需要进行有意观察，否则便难成佳作。
2.整体观察与细节观察。
整体观察即对事物的各个方面逐个进行观察，从而全面了解观察对象。它包括：过程观察，即对事物各个阶段的发展变化、前因后果进行观察。例如《景泰蓝的制作》《蝉》就是如此。联系观察，即观察此事物与彼事物的联系。例如1990年全国高考题，要求以圆的想象物为描写重点，同时又要有陪衬物，完成此文就必须注意其相互联系。
细节观察就是对事物某一点进行深入细致的观察。以求对事物透彻的了解。因而必须选取那些能代表整体、揭示本质的典型细节进行观察。例如祥林嫂的眼睛，《背影》中“父亲”的背影、葛朗台临死时抓镀金十字架的动作等等，都是范例，要引导学生认真体会揣摩。并可布置《老师的眼睛》《妈妈的微笑》《好动的他》之类的题目进行训练，使学生明白“管中窥豹”、“一叶知秋”的道理。
3.比较观察与层次观察。
比较观察就是把两个或两个以上的事物加以比较，发现其同异之处，从而更准确地把握其特征。这是一种由此及彼的观察方式。它包括同中求异——从相同相似的事物中找出不同点；异中求同——从表面上不相干的事物中找出其内在联系。比较是人们认识事物的重要方法，是一切理解和思维的基础，因而，教师应把比较观察作为重点加以介绍。比如，同样写老师，《我的老师们》则既要把握同中之异，更要揭示异中之同，以表现教师的精神品质；而《我的严师》《我的恩师》之类的题目，就主要在于同中求异，突出“这一个”的特点。
层次观察即由表及里的观察方法。对人则是由外貌到性格，对物则是由形式到内容。对于学生来说观察人更重要些，所以必须使学生明白人的外部特征需要以内在特征为依据，用来说明个性；内在特征需要通过外在特征来显露，用以表现个性。不能说明个性的外部特征，即使再具体生动也无多大意义，而没有外在表现的内心刻画，则会使人感到不着边际。部之，要使学生明白写人必须内外结合，进行深入细致地观察，才能写出人物的性格特征。
四、加强训练
观察能力要在实践中，在反复训练的过程中才能逐渐地培养起来。训练的途径和方法是多种多样的，只要教师是有心人就可以灵活地选用。以下简述几种，以期引玉。
1.结合课文培养观察能力。很多课文都写到山水草木日月风雨等自然景观。这些都是学生常见的，但由于平时观察不细，故而难以写好。所以很有必要借教材这个范例，启发学生观察。学了《春》，可让写《秋》《夏》，学了《荷塘月色》，可让写《花坛月色》《荷塘秋色》，实践证明，有激情、有实践、有样板，就能写出佳作。
2.借助图画培养观察能力。近年高考中考都出现过图画作文。这也是对观察力的一种考查。图画比文字的阅读难度更大，所以，应引起重视，多作训练。例如：漫画《打井》《猪八戒照镜子》；油画《蒙娜丽莎》《父亲》；还有名人头像等都是训练的好材料。让学生通过对画面的观察，用准确的语言描摹出来，是很好的方式。
3.利用静物培养观察能力。一件器物，一件工艺品，一个文具，都可以做为培养学生观察能力的教材，把它放在讲台集体观察或者教师拿着在教室巡回让学生浏览，然后，展开比赛，看谁写得又快又准又全。这样能激起学生的写作兴趣和观察的欲望。
4.通过人物培养观察能力。教师、同学、父母等都是学生熟悉的人，因而也是训练的材料和内容。比如，让学生写出班上的一个同学，但不说姓名，文章在班上读后让大家猜是谁，进而评价得失并修改完善。这种方法能激发学生的参与意识和表现的激情。
5.通过场面培养观察能力。运动会、班会、讨论会、升旗仪式、打饭情景等都可以激发起学生观察的兴趣。笔者曾以“校运会上”为总题，让学生写作，一个学生写了以《抢拍的两个镜头》为题的文章，其中写了两个人：一女生跑步时掉了一只鞋，便索性甩掉另一只，赤脚在满是石子的跑道上向前冲：一男生在长跑中因体力不支而跌倒了，但他又顽强地爬起来，艰难地坚持到终点。作者将两个镜头都叫作“拼搏”！由此可见，引导得法，自有佳作。
6.走向社会，走向自然。一个市场、一家商店、一座新的建筑、一个十字路口都是培养学生观察能力的教材；春游、秋游、郊游是培养学生观察能力的好机会。
7.命题启发。命题的好处就在于能把学生的注意力引向特定的观察对象。命题可从以下几个方面着手：a.单一性题目，如《爸爸真凶》《调皮的小猫》等。b.比较性题目，如《我的两个同学》《我的两家邻居》等。c.激情性题目，如《春雨》《第一场雪》等。d.假设性命题，如《如果我当了语文老师》《假如我是设计师》等。e.启发性题目，如《暖瓶为什么保温》《钳子为什么比手的劲大》等。
8.命意限制。命意就是只要求一个中心意思或限定一个范围。比如，要求学生写一个农贸市场、写一个老教师、写秋天或春天的景色等。命意比命题灵活性更大，学生也具有更广阔的选择余地。
人生观论文篇7
关键词：传统文化景观；景观空间；图式语言；生态设计；进展与展望
一、问题提出与研究背景
传统文化景观是人与环境相互作用的历史记忆，是人类文化景观的共同遗产。在当今现代化、城市化和工业化的浪潮下，传统文化景观空间呈现出高度破碎化、孤岛化和边缘化的特点。传统与现代的冲突威胁到传统文化景观的保护与传承。传统文化景观空间的图式语言研究就是立足于地方性的人文生态系统和文化景观空间的特征与模式，充分发挥传统文化的适应性和语言的逻辑性，探索传统文化景观空间保护与传承的全新途径。
1.环境景观的人文化与生态化：文化是人类适应、保护和营造环境的工具
作为人居环境的重要组成部分，文化、艺术和生态已经成为景观建设与发展中不可分割的三个基本特征。风景园林师作为土地的守望者、资源的守护者和景观环境的营造者，是有效协调人地作用机理与从事生态规划设计的主体之一。面对机遇与挑战，罗德岛设计学院教授玛格丽特-麦克埃文（mar—garetmcavin，1990）认为生态与环境破坏是工业化时代的突出问题，生态文明是工业化和后工业化社会文化的标志。生态文明建设是在我国快速工业化、城市化过程中提出的国家发展战略。文化文明与生态文明是风景园林适应国家发展战略的时代性目标与途径。
2.景观空间的破碎化与孤岛化：传统文化景观空间的困境
伴随着大开发与建设，资源保护与利用、土地开发与建设、生态保护与恢复、文化保护与传承等成为发展过程中需要大量面对的实际问题。原本是传统文化突出的很多地区又是今天我国现代化和城市化发展最快的地区，“传统”与“现代”矛盾极为突出，传统文化景观空间呈现出高度“破碎化”、“孤岛化”和“边缘化”特质。在此过程中风景园林承担起了国家发展所赋予的时代责任，开展了大量开创性的关于城乡发展与生态建设、保护、恢复等科学研究和社会实践，做出了应有的贡献。因此，探索“传统文化景观空间的图式语言及形成机理”成为解决传统地域文化景观保护与传承的重要基础。
3.生态设计的图式化与语言化：传统文化景观空间解读、保护与传承的体系
风景园林规划设计是人运用景观的语言在自然与文化之间营造和谐健康环境的过程和途径。因此，“景观的语言”应是风景园林最基本也是最核心的理论。其中，“景观生态化设计与生态设计语言”成为该理论体系重要的组成部分。“景观空间的图式语言”就是试图在自然生态景观及过程、文化景观及人文过程、网络化与网络格局典型研究的基础上，以空间组合图式为表达形式，构建起以生态过程为依据，由景观要素、景观空间单元、景观空间组合依次耦合叠置所形成的具有尺度、秩序、语法、意义等功能的生态景观形成过程与规律。“传统文化景观空间的图式语言”就是以传统文化地域为典型，研究传统地域文化景观在人文和文化过程的作用下，文化景观要素、文化景观空间单元在尺度、秩序机理下依次耦合形成传统文化景观空间的过程、机理、形态和空间组合规律。
二、传统文化景观空间图式语言研究进展
1.文化景观与人文生态系统规划设计成为近年来发展最快的学科领域之一
在风景园林学科发展的历史过程中，生态规划设计由偏重于自然的设计，走向文化景观与人文生态系统的设计，以及整体人文生态系统的规划设计，生态规划设计的内涵不断将文化因素和技术因素纳入到生态规划设计方法体系中，推动了生态规划设计学科的长足发展。
（1）以自然生态研究为核心的景观适宜性评价研究
景观适宜性评价方法研究可以追溯到19世纪早期，拉尔夫·艾默生（Ralphemerson）、佛里德里克·奥姆斯特德（Frederickolmsted）、乔治·马什（Georgemarsh）、沃伦·曼宁（warrenmanning）、帕特里克·格迪斯（patrickGeddes）等人为早期偏重于自然生态研究的景观适宜性评价方法的发展做出了贡献。在20世纪60年代后期和70年代初，在资源管理研究的持续压力下，景观适宜性方法吸收了现代系统理论、环境保护主义、文化景观理论和现代技术发展成果，形成了以“优化技术”为核心的景观适宜性评价方法Ⅱ，该阶段主要以安格斯·希尔斯（angusHill）、菲利普·刘易斯（philipLewis）、理查德·托斯（Richardtoth）、佛里德里克·斯坦纳（FrederickSteiner）、卡尔·斯坦尼兹（CarlSteinitz）、伊恩·麦克哈格（ianmcharg）、约翰·莱尔（JohnLyle）、朱利安-法布士（JuliusFabos）等为代表。
（2）文化景观与人文生态方法成为快速发展的领域
此后人文与文化成为生态规划设计的重要趋势之一，形成了应用人文生态学方法（佛里德里克·斯坦纳（FrederickSteiner）、朱利安·斯德维特（JulianSteward）、鲁克曼（F.Lukerman）等）以及景观价值与感知研究（肯尼斯·卡瑞克（KennethCraik）、伯顿·林顿（BurtonLinton）、威廉姆·萨菲（williamShafer）、埃文·朱比（ervinZube）和斯蒂芬·卡普兰（StephenKaplan）等），将人的价值观、行为心理、文化人类学纳入到生态规划设计的发展体系中，形成重要的发展阶段。
（3）新兴分支学科的发展，逐步建立起整体人文生态系统的研究体系
应用生态系统生态学（尤金·奥德姆（euqeneodum）、布兰达·李（BrendaLee）、安格斯·希尔斯（angusHills）等）和应用景观生态学方法（莫妮卡·特纳（monicatuner）、理查德·福尔曼（RichardForman）、米歇尔·戈登（michelGodron）等）的发展推动了整体人文生态系统的研究。应用生态系统生态学立足于景观的垂直结构与功能系统，探讨人类对自然的影响和自然对此做出的回应，通过生态系统能力、目标和行为评价，探讨人类制度因素，以实现对生态系统的有效管理。应用景观生态学则立足于景观空间在水平方向的结构与功能，探讨自然与人文过程对景观格局、景观功能的影响，将景观视为一个相互作用的系统和在空间上的综合镶嵌体，它有助于通过生态完整性的最大化和土地退化的最小化实现生态规划设计的目标。
2.“景观的语言”与“图式语言”成为风景园林学的学科前沿
在生态规划设计中，人与自然界相互作用的关系一直是生态规划设计力图认识、协调和解决的核心关系，经历了自然决定论、相互作用论和文化适应论三个发展阶段，文化适应成为场所构建、可持续设计、景观再生等领域的现代生态规划设计的时代特征。
（1）生态规划设计的概念、内涵和核心基础理论的研究与拓展
SimVanDerRyn（2007）认为生态设计具有五个基本特征：由地方性衍生的设计方法和途径、生态帐户的设计、设计结合自然、每个人都是设计师以及使自然本质性的设计。生态规划设计是设计师在深入了解我们周围世界的基础上营造出具有生态本质及其内在联系的景观与环境，是被用来改造自然景观的文化工具（FrederickSteiner，2002）。加利福尼亚大学伯克利分校的伯顿·立顿（BurtonLitton，1990）教授认为：在面对生态规划设计自然一文化复合系统复杂性的时候，规划设计需要超越经验之上的更加科学的方法并因此产生较好的实践价值。生态规划是“在时间和规律综合作用下的关于自然、生活、过程一体化的方法体系”（ianmcHarg，1997），也可以视为“对人类土地利用形成显著机会的同时所形成的制约条件”（FrederickSteiner，1990）；生态设计定义为“在生态规划基础上的形态设计，它需要设计师的视觉形象以及对图形富有创造性的技巧”（ianmcHarg，1997）。詹姆斯·卡尔（JamesKarr，2004）认为“健康性与整体性（integrityandHealth）、系统与尺度（SystemandScale）、景观与语境（LandscapeandContext）”等14组生态概念是风景园林规划设计最重要的生态概念，从而建立起景观生态规划设计的基本体系。
（2）生态规划设计方法及新技术、新理论的引入与发展
在生态规划设计学科发展的不同时期，生态规划设计的方法也不同，但方法的发展是连续的，随着社会、经济、制度以及技术的变革而不断完善和发展，从而揭示出不同时期生态规划设计方法的特点、优势和不足，以及该方法的发展演变过程，成为指导、学习和应用生态规划设计方法的重要研究领域。该领域研究最具代表性的成果是福斯特·卢必升（Forsterndubisi，2002）完成的《生态规划——历史与综合比较》。该研究从历史发展的角度研究生态规划设计方法的发展、演变和比较分析，从而建立起生态规划设计方法的全方位透视。随着人地矛盾的加剧和可持续发展的紧迫性日益加剧，文化过程和现代技术应用已成为现代风景园林规划设计的重要特征和发展趋势。景观规划设计中的应用人文生态学派（人文生态系统设计：JohnLyle，1985）、应用生态系统生态学派（可持续设计与可再生设计：JohnLyle，1999）、应用景观生态学派（整体人文生态系统设计：Zevnaveh，2000）都成为现代技术和文化过程研究的典型代表，成为推动风景园林学科发展的重要动力。
（3）“景观的语言”与场地景观设计的语言体系研究
宾夕法尼亚大学教授安妮·斯派恩（anneSpirn）在1998年出版的《景观的语言》（theLanguageofLandscape）成为该领域最具代表性的研究成果，同时也开辟了风景园林学科发展的新的研究途径。景观的语言立足风景园林规划设计（Landscapearchitecture）、景观（Landscape）、景观评价（Landscapeassement）和人文生态（Humanecology）四个关键环节，探讨景观构成的修正（modifica—tion）、一致（agreement）、对应（Correspondence）、从属（Subordination）、协调（Coordination）等语言规律，研究景观语言的基本构成（景观语汇）、景观要素的秩序（空间组织）、塑造上下文关系（景观的环境）、环境（上下文）的法则（景观语法）和景观语言的应用（语用学、诗学和辩证法）。安妮·斯派恩（anneSpirn）以themillCreek社区为例在宾夕法尼亚大学和mit开展了长期的规划设计实践研究与教学探讨。与此同时，温彻·德拉穆斯塔德（wencheDramstad，1996）等人提出了55条景观生态规划的法则、概念及生态设计关于斑块、边界（界线）、廊道（连通性）和镶嵌体的图式语言。理查德·杜比（RichardDube，1997）尝试性通过草图、照片、结构分析和美学特质等方面研究了48种自然景观图式，并就每种图式进行变形以适应具体空间规划设计的需要。西蒙·拜尔（SimonBell，1999）教授研究了图式（pattern）的含义和感知图式的方式与途径，探讨地形图式、生态图式和人文图式等图式形式。罗曼·布什（normanK.Booth，2012）针对性研究风景园林场地空间的要素、空间构成的基本形态、特征、景观利用、功能耦合的过程和设计语汇，形成场地设计的导则，成为风景园林设计的重要理论与方法基础。
3.借鉴国外研究进展和成果，国内“景观的语言”研究呈起步态势
（1）对西方风景园林规划设计大师设计语言的研究
从园林历史和设计的角度，研究1920—1970年间北欧有代表性的园林设计师的作品；运用语言学研究方法，探讨北欧现代主义富有地域性与艺术品质特征的设计语言生成基础和原因（蒙小英，2006）。在欧洲现代主义园林设计的发展和设计语言的量化与生成研究中，万艳华（2007）等人研究亚历山大的“模式语言”，探讨既延续传统地方特色，又适应当代社会需求的历史文化村镇保护规划体系。芬兰建筑大师阿尔瓦·阿尔托在处理建筑与环境的对话和建筑向自然的延伸中，形成了对欧洲风景园林设计师产生重要影响的独特设计语言（蒙小英，2008）。丹麦现代主义园林大师C·索伦森从丹麦本土景观和历史元素中提炼设计词汇，创造了以圆和椭圆为代表的几何景观的特征词汇，形成了秩序、时态、建筑化的方法和构成的构图句法规则，它们既是索伦森个人的景观语言，也是丹麦现代主义园林的景观语言（蒙小英，2010）。
（2）“景观的语言”的理论与方法体系研究
景观语言的研究起源于将安妮·斯派恩（anneSpirn）教授《景观的语言》的引入，讨论景观语言的语法和修辞手法（卜菁华，2003），并开展景观语言符号的研究，探讨符号的意义、生成机制、传达机制、主题类型、作品类型与表达方式，揭示语言化机制，为景观创作提供依据，并提出景观语言的交际性、符号性和社会性三大基本属性以及景观语言的语音、语义和语法三要素（陈圣浩，2007；邱冰，2010）；其次是对风景园林设计语言从地域性角度进行分析和研究，探讨风景园林实践中景观的地域性特征（王向荣，2002；林菁，2005；肖辉，2008；王浩，2009；王云才，2009）。研究风景园林设计语言和地域性之间的相互关系，以及风景园林地域性的构成体系，特别是自然和人文在地域性特征中的实质性影响。再者就是景观图式语言的研究（王绍增，2006；吴洪德，2007），探讨图式的特点、图式的转换和图式构成。其中景观生态化设计的图式语言是近年来作者开展的重点研究领域（王云才，2011）。
（3）景观生态化设计的图式语言及其应用体系研究
景观生态化设计需要一个完整的生态设计语言来指导生态规划设计，并构成生态规划设计的基本范式和框架。景观要素、景观空间单元、基本组合与空间格局以及生态过程作为生态设计语言的基本构成，以生态过程为内在连接规律，将生态规划设计的自然景观图式、文化景观图式、网络化图式等连接为一个具有整体性、完整性、动态性特征的整体性景观（王云才，2010）。其中文化景观形成了以建筑与聚落、土地利用肌理、水利用方式、地方性群落文化和居住模式5个方面为解读传统地域文化景观的核心环节，在通过分析江南水乡、皖南徽州、广东珠三角和中原河南传统地域文化景观对比的基础上，揭示传统地域文化景观的代表性图式语言，并以江南生态园林规划设计为例，探讨风景园林地方性设计和整体人文生态系统设计的关键途径（王云才，2009）。
三、传统文化景观空间图式语言研究存在的问题与突破
1.传统文化景观空间图式语言研究存在的问题
从国内外风景园林规划设计和景观生态规划设计的理论与实践发展来看，景观的语言研究不足和景观生态规划设计语言研究的缺失已成为风景园林学科发展的重要制约因素之一。存在的主要问题有：
（1）风景园林生态规划设计语言研究不足，缺乏基本理论与方法
生态规划设计必须是依据生态学原理、理论和方法，在对生态过程和生态关系分析的基础上，运用风景园林学科独特的“人居环境”观、风景园林理论和规划设计方法，营造基于资源保护、景观保护和人地协调的可持续景观。近年来，生态规划设计的理论与方法不断发展，风景园林已经强烈地认识和感受到自然与人文的重要性，也接受生态规划设计是当今设计师最基本的概念和法则，但依旧缺乏对生态规划设计的基本方法和理论的研究，“生态”依旧困扰风景园林规划设计，始终处在没有依托、没有切人点和没有抓手的状态。
（2）文化景观与人文生态规划设计系统理论与方法研究不足
文化景观是自然一人文相互作用的历史景观，是揭示一个阶段人文生态空间演变的代表性景观类型。传统文化景观与人文生态空间更是这些代表性空间的典型，它凝聚着历史过程中的人一地协调统一的人文生态过程。由于对人文生态空间的类型、质量、空间组织等缺乏系统的研究，使文化景观与人文生态空间规划设计缺乏系统的理论与方法研究，只能局限性地开展孤立、零星的个案化研究与实践。“传统文化景观空间的图式语言及形成机理”试图立足土地利用、资源保护、文化调适、视觉体验等，认识独特环境中的文化景观，掌握环境中的文化进程，研究其基本构成、形态特点和空间耦合过程与形成机理。
（3）传统文化景观整体性保护的实证研究不足，缺乏相应的依据和范式
文化景观是区域性的和地方性的。长期以来，在现代化、工业化和城市化的冲击下，文化景观保护片面地集中在风貌建筑、村落核心区、风景地段、历史街区、特定的文化景观区等局部空间的保护上，由于缺乏整体性的保护依据和可借鉴的范式，客观上形成了一系列文化景观空间保护的政策与景观“孤岛”和“人工盆景”。立足于中尺度空间的“传统文化景观空间的图式语言及形成机理”就是试图通过地方性文化景观与人文生态空间的类型、形态和内在过程的研究，探讨地方性文化景观空间耦合过程与形成机理，将过程和空间形态统一在传统文化景观的整体性保护过程中。
2.传统文化景观空间图式语言研究的突破点
（1）以传统文化景观空间为对象，突破生态规划设计理论与应用的制约瓶颈
长期以来，风景园林在艺术与生态、花园与区域之间探索发展，形成了现今多元化的发展方向和格局。自然与文化的交织是风景园林发展的源泉，但风景园林并没有从这一源泉获得内在的发展。安妮·斯派恩（anneSpirn，1998）认为：这正是由于景观设计语言的缺失所造成的结果。单一的建筑语言和纯粹的生态语言对风景园林来说都是不充分的。以传统文化景观空间为典型，“图式语言与形成机理”尝试性探讨风景园林独特的视点、方法、模式以及风景园林能够表现的事物和对象。传统文化景观空间图式语言就是探索风景园林生态规划设计理论与实践中的关键问题，试图探索突破生态规划设计发展瓶颈的途径。
（2）研究文化景观空间耦合的基本过程和规律，探索规划设计语言的基本图式
研究生态设计语言，建立生态设计的语言图式，是基于以下四个重要议题：①生态规划设计成为解决土地与景观环境等问题的重要途径；以土地为核心的生态系统在自然生态与人文生态之间建立起一体化的途径和媒介，是生态设计语言描述的核心对象。②多学科理论引入风景园林、生态学富有成果的发展、人类文化的多元性以及大胆的尝试和多样化途径有助于营造自然与人类共同繁荣的土地空间。③传统文化景观空间是自然与人文相互作用的历史过程产物，通过传统文化景观空间探讨景观生态化设计图式语言的基本图式，具有典型性和代表性。因此，以传统文化景观空间为核心，以多学科发展为基础，以空间生态格局为框架有助于奠定景观生态规划设计语言的基本范式。
（3）通过图式语言体系构建，形成有效保护和传承文化景观的设计方法
文化景观的语言是由人一地作用过程中不断认识、利用和改造自然而形成的描述文化景观的基本要素、文化基本单元空间和具有文化群体性特征的空间组合构成。传统文化景观空间的图式语言就是通过揭示图式的基本构成、典型图式和空间组织过程，通过对自然的模仿和文化的传承，依据独特的空间肌理过程将不同的景观要素、典型的空间组合进行耦合，形成文化与人文生态规律、生态特点和生态空间形态统一的有机景观。图式语言是生态景观表达的基本语汇，是生态设计的基础。图式语言及空间形成机理研究能够形成有效的生态规划设计方法和途径，同时也是生态规划设计的切入点和抓手。
四、传统文化景观空间图式语言的理论体系与框架
1.传统文化景观空间图式语言的理论体系
（1）“景观的语言”与“图式语言”理论
“景观是语言”的结论来自于景观规划设计最核心的工作领域，在由花园到区域的多层次规划设计中，景观规划设计都在尝试着进行充实功能和表达思想的艺术化塑造过程。在我国，景观语言研究正逐步起步，但缺乏对系统全面的研究。景观的语言理论将景观语言的基本构成概括为以下几个部分：①景观语汇。景观语言的构成是由景观的要素和景观独立的基本空间单元构成，以及由这些单元组合形成的空间基本格局。“land”的含义是指空间场所和生活在其中的人，因此景观的语言就是将场所及生活在其中的人连接起来的动态纽带。景观要素主要包括自然景观要素和人文景观要素。它包括了地形、地貌、土壤、水体、岩石、植物、动物和天象等自然要素以及建筑、劳作、人群、构筑物、活动以及地方性语言与文化景观等人文要素。要素依照特殊的过程和关系组合成基本的景观空间类型，并复合成典型的空间格局。②景观要素的秩序：空间组织。不是所有的景观都是和谐的，缺乏秩序会造成杂乱，但造成杂乱也有可能不是因为秩序的缺乏，而是太多秩序的冲突。景观中以很复杂的结合方式将很多秩序整合在一起。③塑造上下文关系：景观的环境。④环境（上下文）的法则：景观语法。⑤景观语言的应用：语用学、诗学和辩证法。
（2）景观生态学与“景观格局一过程”理论
景观生态学是一门新兴的多学科之间交叉的学科，主要研究空间格局和生态过程的相互作用。景观生态学是20世纪60年代在欧洲形成的，土地利用规划和评价一直是景观生态学研究的内容。到20世纪80年代，景观生态学在北美得到迅速发展，成为景观规划设计重要的理论基础之一。它以整体景观为对象，通过生物与非生物以及人类之间的相互作用和对生态过程的研究，揭示景观结构与功能、景观动态变化及相互作用机理、景观的美化格局、优化结构、合理利用和保护。景观生态学理论重点强调空间异质性理论，景观斑块、廊道、基质的镶嵌体格局理论等景观格局的分析与研究理论；同时强调景观的破碎化过程、景观的网络化均质化与连接度和连通性理论。景观格局一过程理论是景观综合体及其形成并稳定发展的机理的系统研究，是景观生态化设计的图式语言研究中典型生态空间研究的基础依据。
（3）人文生态学与“文化适应一场所构建”理论
人文生态学应用人类与生物物理环境之间的相互作用的信息指导形成环境与自然景观的最优化利用决策。该理论重点研究人类影响环境并被环境影响，以及完成与环境相关的决策影响人类的机理和特征。到20世纪六七十年代，作为环境运动的组成部分，人文生态规划重新得到重视。人类及其与土地间的互动是人文生态规划的首要关注点。斯坦纳（Steiner）在《生命的景观》（1991）一书提出的生态规划方法中不仅列出了社区信息分析清单，而且主张将社会经济分析与生物物理信息联系起来。麦克哈格（mcHarg）在20世纪70年代早期为新泽西medford镇做的规划实现了整合社会价值的创新工作。赛佛·纳维（Zevnaveh）和亚瑟·利伯曼（arthurLieberman）提出的“整体人文生态系统”理论也更具有人文生态偏向。人文生态规划设计的基础理念是综合自然和人文过程信息以指导规划设计决策，尽管人们看待人类和环境之间关系的种种观点不同，人文生态规划者和设计者的中心论点是寻求生态适宜和文化空间之间的最佳匹配，将区域利用类型的适应优势最大化。
2.传统文化景观空间图式语言的框架体系
（1）生态规划设计的基本构成与图式语言的基本理论与方法研究
生态规划设计语言的基本构成是由景观要素（自然景观要素和文化景观要素）、景观空间单元（自然景观空间单元、文化景观空间单元和复合空间单元）、基本组合与空间格局（自然景观空间组合、文化景观空间组合和整体人文生态系统空间组合）和生态过程（自然生态过程和人文与社会经济过程）构成的生态规划设计的基本框架和范式。景观要素和景观空间单元是生态规划设计的基本单位和构成，基本组合和空间格局是生态规划设计的基本模式和范式；生态过程是生态规划设计必须遵循的规律和句法。景观生态规划设计是以生态过程为核心，融合生态要素和空间单元，有效组织基本组合范式和空间单元模式，形成自然与人文一体化的具有整体性、连续性和有机性的景观整体或整体人文生态系统的设计。空间图式语言研究生态空间基本构成及其形态特征，重点研究典型生态空间组合的整体空间单元的图式，揭示生态空间耦合的内在机理。它是空间组织和空间优化的基本特征，是生态规划设计必须遵循的空间法则。
（2）典型地区传统文化景观空间耦合过程与形成机理研究
传统文化景观是自然一人文相互作用过程的历史综合，是在特定的自然环境中，多种景观因素共同作用的结果。因此，传统文化景观空间形成“文化环境中的自然景观空间”、“以聚落为核心的居住与生活景观空间”、“以土地为核心的生产性景观空间”、“文化景观网络化空间”等多种空间类型，并通过特定的空间关系复合成为具有完整性、连续性和整体性的景观空间。每一种景观空间类型的形成都具有各自的影响因素、作用过程和相互调适机理，这些机理与过程是认识传统文化景观形成的人文生态过程的规律，是“传统文化景观空间图式语言”研究的基础。由于传统文化景观空间具有较强的地方性，因此传统文化景观空间研究应结合典型地区的实际情况，重点研究传统文化景观空间耦合的运行过程与动力系统、空间组织的典型模式及其演变、空间耦合过程与形成机理，探索典型地区传统文化景观空间耦合过程与形成机理。
（3）传统地域人文过程与文化景观空间耦合形态及图式语言研究
形态与过程的耦合是以人类适应自然和改造自然的过程为切入点，探讨文化景观图式语言的构成与模式。①传统文化环境中的自然景观图式语言构成、形态与组合模式。②以聚落为核心的居住空间的图式语言构成与模式。居住模式就是在长期历史过程中在地方性知识体系支撑下，综合考虑自然环境、土地利用、建筑与聚落形态以及水资源利用方式后形成的整体景观特征和格局。③土地形态与肌理空间图式语言构成与模式。土地肌理是人类社会生产性景观自我创造和自我维持系统在环境上形成的记忆，集中反映人类对自然的认识、应用和改造成果，是文化景观的核心反映，是人地作用系统的集中体现。④自然一人文复合型景观空间的图式语言构成与模式。即以居住和生活空间为核心，在空间上耦合生产空间和生态空间，形成自然一人文过程相统一的复合型文化景观空间。⑤传统文化景观空间的网络化过程与网络图式语言。无论在任何尺度空间中，网络都是空间中最重要的生态特征。以网络化过程为切入点，探讨传统文化景观在中等尺度空间上的相互作用过程和耦合关系，并探讨网络景观图式化语言构成与模式。
（4）传统文化景观空间图式语言的优化与传承
文化景观图式语言是对地方性文化景观空间过程和组合形态等规律的描述和反映。在现代化、城市化和工业化快速发展的过程中，新技术和新兴产业的发展形成了新的空间组织过程和形态耦合特征，成为冲击传统文化景观可持续发展的重要因素。现代语境下的传统文化景观保护、传承与发展依赖于对传统文化景观空间的图式语言的优化与传承。因此，我们应在图式语言基本构成与模式研究的基础上，重点研究传统文化景观空间的地方性图式语言特征、图式语言的调适优化和基于实践的传统文化景观整体性保护策略。
五、结论与展望
传统文化景观空间的图式语言研究建立在三个基本认识的基础之上。首先，在自然一人文相互作用的历史过程中所形成的自然一文化高度统一的“景观”展示出其存在的科学性和高度统一性，也揭示出景观规划设计的内在过程和空间组合规律。其次，典型人文生态空间的客观存在和空间生态要素、单元、组合体可以通过空间解析的方式用图式表达出生态空间的组织规律和形成机理。第三，典型自然生态空间和人文生态空间的存在和示范作用成为今天景观生态规划设计向“自然学习”和向“历史学习”的重要途径。基于以上的前提，可以看出：首先，生态规划设计是一门规律性、科学性和规划设计专业技能很强的学科领域，典型生态空间的剖析揭示出生态空间的组合规律和形成过程，学习、了解和掌握这些专业知识和技能是开展生态规划设计的基本专业素质。其次，生态规划设计的图式语言是在典型生态空间剖析的基础上，依据生态学理论、景观生态学理论、景观形态学理论和风景园林规划设计理论，借鉴“景观的语言”研究方法，开展典型生态空间的要素、空间单元、空间组合的特征与过程研究，形成生态景观的基本图式、单元图式和组合图式体系，并通过一定的作用机理将不同景观层面的图式进行组合研究，初步建立起景观生态化设计的图式语言。再次，采用语言学的研究方法的出发点在于通过生态空间“原型”的研究，获取生态空间的基本语言的要素和构成，并通过重新组合和应用这些生态设计语汇，构成生态规划设计的基本理论与方法。
人生观论文篇8
关键词：三元式；结构；论证；事例；语言
语文课程标准指出：“写作是运用语言文字进行表达和交流的重要形式，是以认识世界，认识自我，进行创造性表达的过程。”因此，笔者提出“三元式”议论文创新写作法。“三”无论在哲学意义、文化底蕴、禅宗理学上，还是在自然科学中都有神秘的意蕴和价值，本文旨在让学生论说有力，灵活运用，挥洒自如，形成个性风格。现介绍“三元式”议论文创新写作法，以飨读者。
一、“三元式”结构布局中的魅力
1.“三元式”巧布段落结构。笔者遵从议论文五结构法――引、亮、议、联、结，也符合三结构式引论（引亮）、本论（议联）、结论（结尾）。“引、亮”合为第一段；“议”分为三分论点和联（针砭时弊、自我解剖），共四段，形成“引亮、过渡段、议三段、联一段、结一段”的七段式结构，使文章结构齐全，段落主次分明，篇幅美观，形成“凤头、猪肚、豹尾”三元式结构。
2.“三元式”巧埋思路线索。议论文观点鲜明是重心，如果话题论述角度窄，会出现偶然变普遍、特殊转一般的现象，牵强附会，失去论说力度，难以取信于读者。所以，笔者构建三元式角度，第一段选取自然现象进行仿生学类比推理或归纳推理引出观点，在议论部分选取典型材料论证分论点，再联系实际部分针砭时弊、自我解剖，形成“自然―典型人物―现实自我”的三元式结构。这样就把话题、观点放在广阔的空间和时间中论证，增强了观点的辩证性。
3.“三元式”巧解话题观点。任何论题都必须解决三个问题，即“为什么、怎么样、是什么”，但由于时间、篇幅限制，高考作文不允许我们长篇大论，因此，只能突出一方面，略写另两方面，把那两方面分别放在开头或结尾部分，达到论述全面、重点突出的效果。
二、“三元式”在段落论证中的魅力
1.“三元式”巧引总观点。第一段选取自然现象三例（天上、陆地、水中；有生物、无生物、微生物等多角度现象）进行仿生学类比推理或归纳推理，从而引出观点，增强了观点的唯一性。
2.“三元式”巧分总观点。在议论部分将总观点从三个角度（内涵外延、方法途径、原因结果）分解成三个分论点，但划分标准必须一致，具体体现话题、材料、观点中的人文精神、传统美德、社会价值、人生态度等，弘扬正气，发展社会，启迪人生。
3.“三元式”巧联实际。在文章联系实际部分可以从三个角度罗列社会中三种与观点相悖的行为、现象，再从三种角度挖掘造成这些现象的根源和危害。
4.“三元式”强化观点。在文章结尾处可以水到渠成、顺理成章地用三个排比句从发号召、展未来、揭内涵、作劝诫等角度强化回扣观点，以收到豹尾式有力鞭策的效果，韵味无穷，发人深省。
三、“三元式”在事例中的魅力
1.“三元式”压缩材料。议论文中，事例扣不住观点核心词而滥用、取舍不当，冗长、压缩不当而文体难分的现象十分普遍。笔者认为，事例得体，必须具有三元素，即在什么情况下，如何做（话题、观点的核心词的作用），结果怎样。因此，每一例人为材料、自然现象都要按照这三个要素进行压缩，材料不冗长，改变叙多于议的现象，达到语言简洁凝练的目的，干净利落地论证观点。
2.“三元式”材料丰富观点。如《“规”定人生》片段：没有规矩，不成方圆。古往今来，概莫能外。唐太宗视民如子，垂拱而治，（分析）那是因为他完善了“三省六部制”，对百司之职了如指掌，胸中有安民治国平天下的策略，于是百姓安居乐业；岳武穆统帅“岳家军”，屡战金兵，频频告捷，那是因为他有“冻死不拆屋，饿死不虏掠”“卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以循”的严明军纪，于是金人喟然而叹：“撼山易，撼岳家军难。”同志率工农红军，以持久战打退日本侵略者，那是因为制订了“三大纪律八项注意”，严格执行，团结一切可以团结的力量，于是日伪不得不缴械投降。事例从唐太宗、岳飞、等多个角度论述，有力地支撑了观点。
3.“三元式”方法挖掘事例。在摆事实论据结束后，进一步进行事实论据分析推理，扣住分论点，采用假设、因果、条件等方法挖掘揭示深层含义，挖掘事件中的三过程、三条件、三原因、三意义等。排比句式使观点深刻明了，读者信服，读者震撼。采用因果论证法，挖掘事件多角度、多层次的意义，使事件的意义既有广度又有深度。
四、“三元式”在美化语言中的魅力
考试大纲规定作文语言要“有文采，写得深刻”。采用“三元式”写作技巧，就能达到这一规定。在段落中运用“三元式”排比写作方法可以增强气势，吸引读者，感染读者。在压缩事件时运用“三元式”规范材料可以达到使语言简洁凝练的目的，即干净利落地论证观点。总之运用“三元式”创新写作方法，使语言简洁凝练，使段落整齐美观，让读者朗朗上口，震撼心灵，美化了文章语言。
综上所述，“三元式”创新作文写作法，既规范了文体，又精简了语言；既使结构严谨，又使观点突出；既使材料丰富，又使篇幅美观。真正达到内容与形式完美结合、在继承中创新、在创新中张扬个性的效果。
人生观论文篇9
说中国“文论”存在危机,是否有点危言耸听呢?其实不然。新世纪之初,在暨南大学召开的一次文艺理论的学术会议,与会人员普遍认为当今的文论体系已陷入危机之中,具体表现为:文艺理论与现实生活和艺术创作之间脱离联系,理论内容陈旧,已经不符合当今大众审美的要求;文论形态需要调整,文学理论在学理内容上要转向生态文艺学和文化诗学方面。这些年来,许多专家都已经意识到这种危机的存在,并提出了改革文艺理论体系的一些设想。如陶东风先生在《日常生活的审美化与文艺学的学科反思》一文中(见《中南大学学报》社会科学版2005年第3期),认为文学理论不能拘泥于抽象理论的条条框框,必须打破现成的僵化的理论学说,注重日常生活的审美化原则,并把它融入到文学理论的体系当中,使之成为重要的研究方法;王一川教授在其所着的《文学理论》一书中(王一川:《文学理论》,四川人民出版社2003年版),尽量克服传统的“意识形态”对文论的制约,摆脱了文学理论学科多年存在的“疲软”状态。他依照自己多年来对文学的深切体会,第一次用“感兴修辞”来代替传统的“意识形态”属性,使得文学理论的审美属性得以彰显,全书的内容也因此焕然一新;后来,童庆炳、王一川先生在《文学理论教学的双向拓展》一文中,提出了文学理论改革的新思路,这是他们在承担教育部师范司的课程改革课题“在双向拓展中更新文学理论课程”中获得的成果。
该文认为,中国的文学理论教学内容明显受到前苏联的教学模式影响,同时也受“僵化理论”干扰,致使多年来文学理论的改革走进了死胡同。如何面对21世纪对专业人才的需求,注重学生对现实突出问题的实际解决能力和对理论的实践应用能力,这是一个重大课题。为此他们提出了具有可操作性的改革措施,具体表现为“双向拓展”的一套思路:一是从宏观上向文化诗学和文化人类学方向拓展,强化文学理论与东西方的诗学、文化人类学以及当代社会生活的关系;二是从微观上向文本阅读和文学批评方向拓展,加强文学理论与文艺欣赏、文学批评的密切关系,提高学生学习分析和鉴赏、批评文学作品的能力。此项改革取得了重大成果,它化解了多年来文学理论课的尴尬境地,被广泛运用于课堂教学过程中,王一川先生主持的《文学概论》课程建设被打造成为部级精品示范课程。
其实早在20世纪90年代,就有学者着文呼吁《文学理论》必须改革,并指出这门课程面临的危机问题。笔者认为,危机的原因主要在于:
一是教材内容人文精神的缺失。在现行的教育体制和考试制度的制约下,人文性最为丰富的文学在理论板块中被切割成标准化测试下的一个个知识点,需要学生死记硬背才能拿到高分。加上急功近利的浮躁心态,导致人们对自身人文关怀责任的迷失,学者普遍缺失独立的反思精神和审美精神。指出这方面问题的论文有:李世涛的《问题意识与文学理论的危机———危机中的文学理论之重建》(深圳大学学报2004年第5期);赵勇的《新世纪文学理论的生长点在哪里?》(文艺争鸣2004年第3期);王金龙的《危机与突围:从文学理论教学改革入手》(南阳师范学院学报2009年第2期)。
二是工具理性代替了审美之思。其实,文学理论长久以来一直被当作工具理性来讲授,从最初的“为政治服务”,到后来的“为现代化服务”,一直到现在的“为培养学生的理性思维服务”,都带有明显的功利性质。这些偏颇的观点,影响了人们对文学性质的理解。文学首先是人学,它要表现的是人类生生不息的愿望和理想,它以优美的形式,传达人类的真情实感,从而展现生活之真,人性之善,艺术之美。因而文学成为一种本真的言说,诗意的言说,审美化的符号。但是工具理性的教学模式却忽视这一点,致使文学理论教学陷入僵化的泥淖之中,成为教条主义和形式主义,缺乏一种开放和务实的、人性化的内涵。唯有代之以审美之思,才能从根本上解决文学所关注的人类生存、环境生态、精神生态等现实问题,体现人的主体位置,张扬人的价值和尊严,为未来指出理想的生存之境。指出这方面问题的论文有:冯黎明的《论文学理论的知识学属性》(《文艺研究》2008年第9期);黄发有的《文学教育的工具情结》(《天津师范大学学报》(社会科学版)2007年第1期);张晓舸的《文学教学:从“制器”到“育心”》(《现代大学教育》2007年第3期);陈嘉映的《何为理论》(见张汀阳主编《年度学术2003》,中国人民大学出版社2004年版)。
三是生态批评在文学理论体系中的严重缺失。将生态观引入文学理论学习内容,目的是引起学生对人类生存境况的关注,体现文学理论的绿色之思和审美之维。可惜的是,我们当今的文学理论体系还没有真正接纳这个内容,因此显得滞后于现实。有学者对此提出了自己的改革思路。这方面的论文有:陈定家的《当代文论研究空间的新拓展》(广播电视大学学报2003年第4期);周娅的《生态文化视野下的文学理论教学创新》(中国大学教学2011年第2期),等等。
四是文学理论与实践的严重脱节。揭示这方面问题并提出改革方案的论文有:孙仁歌的《走出文学理论教学误区》(淮南师范学院学报2010年第4期);张德礼的《架起从理论通向实践的桥梁———加强文学理论实践环节教学探索的回顾》(南阳师范学院学报2007年第8期)。因此,笔者认为,将生态观与实践性教学环节引入“文学理论”课程教学内容改革中,是为了先完成“理论重建”,激活文学理论体系的生机与活力,恢复文学的应有之义,体现应有的人文关怀思想,然后从实践中引导学生进入理论,有效地提高他们的理论修养、创作水平、鉴赏水平和文学批评能力。这是一条迅速提升学生综合素质、充分调动他们学习积极性的有效途径。
“文论”课程改革设想
为改变目前文学理论课程的尴尬境地,必须把这门课程的理论体系当作一个系统工程来对待,进而提出一套行之有效的改革措施,使之适应当前教育教学改革的趋势。为此,应该将文论课程的改革设想最终落实到两个主要方面:一是将生态观和人文关怀精神有机地融入当今的文学理论体系中,改革文学理论的教学内容,努力建构“生态文艺学”这一新的文学理论形态;二是加强文学理论教学过程中的实践环节。
(一)将生态批评观引入文学理论的教学内容,建构生态文艺理论形态
第一,教学理念上确立“天人合一”的深层生态文艺观。生态文艺学是文学理论的基本形态。这些年来,随着生态危机的加深,理论界中的生态批评十分普及。作为一种理论方法,它首先起源于西方的批评界,发端于20世纪70年代,90年代开始兴盛,迅速成为遍及世界的文艺思潮,并于上个世纪80年代开始被引进中国。威廉?吕克特在1978年发表的论文《文学与生态学》中指出,生态批评是“将生态及生态学的理念用于文学的研究”。生态批评的目的旨在对自然文学、环境文学等与探索人与自然关系的文学作品进行述评与研究,同时又倡导从生态的角度来阅读古往今来的作品,从而使人类建立强烈的生态观念及忧患意识。深层生态学是挪威哲学家阿伦?奈斯在1973年提出的关于生态平等与生态共生等重要生态哲学理念,后来运用于文艺观中,要求人们承认物种的多样性和万物具有平等生存的权利,做到关爱万物,尊重生命,从而追求“天人合一”的和谐境界。它构成了深层生态文艺观的价值核心,也成为了教学理念中的重要资源。
第二,教学范式上提出以生态文艺观开展探讨型教学。如何通过转识成智的教学方法,来培养学生的人文精神?这是当今文学理论创新教育必须考虑的问题。生态文艺学是一门具有丰富人文精神、充分关注人类生存境况的人文科学,在教学范式上以生态文艺观开展探讨型教学,可以充分调动教学双方的积极性。在课堂教学中师生共同探讨生态文艺观,激发大家创造的积极性,让学生关注当下人类的生存境况和生态问题,给文艺理论灌注生态的绿色,从而将古人“天人合一”的生态整体文论观和当前的环境危机和精神生态问题有机地联系起来,寻求解决问题的有效途径和方法。将文艺理论的课堂教学、课堂讨论和科学研究活动统一起来,既可以形成整体的生态文艺观,又可以丰富学生的人文精神,从而充实文学理论的学理内涵。
第三,教学延伸环节上,倡导课前阅读生态文学作品,启发学生进行自主式的生态文艺批评。
课前安排学生阅读美国作家卡逊的《寂静的春天》、梭罗的《瓦尔登湖》和利奥波德的《沙乡年鉴》,进而解读中国生态文学作家徐刚、哲夫等人的作品,并进行生态文艺理论方面的学习指导。
将生态观引入文学理论学习内容,目的是引起学生对人类生存境况的关注,同时赋予文学理论以浓厚的人文关怀色彩。文学本来是绿色的,文学理论也应该是绿色的,只要融进了人文关怀思想,它们便能恢复自我本色,共同彰显文学天空的蓝天白云。我们知道,生态理念、人文关怀是一种至真至善的文学追求,因为这是一种崇高的文学精神,它是一种崇尚天地万物、尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神。它始终关注人与自然的全面发展、人的生存状态和人类的未来命运,有了生态理念和人文关怀精神,文学和文学理论便会从冷漠的天空回归温暖的大地,成为人类精神寻求慰藉的栖居之所。
在当今社会,“以人为本”、“和谐共生”的思想已深入人心。人是一切关系的总和,人与自然的关系,人的悲欢离合,人的喜怒哀乐,人的盛衰荣辱,都应该成为文学关注的焦点,从而成为极具感性的文学艺术的永恒主题。文学是人学,文艺的宗旨就是逼近人类的生命状态和生存意义。文学的本色应该是纯净的,它始终伫立在希望的田野守望着人类的生态家园,为人类守护着精神领域的最后一片净土,让青山常在、绿水长流。文学的永恒魅力,正是来自它对人类生存环境的关注,来自它对人类精神境界的提升,它激发人的生命情感以及对美的向往,同时弥补因理想与现实的矛盾冲突而带来的缺陷,从而沟通人性的两极,给生态灌注生机与活力,更好地优化人类的生态环境。
人生观论文篇10
关键词：马克思恩格斯思想研究；生态思想；综述
中图分类号：a81文献标志码：a文章编号：1002-2589（2013）35-0035-02
近年来，伴随着环境伦理学、生态马克思主义的发展，国内迎来了新一轮马克思恩格斯生态思想的研究热潮。马克思恩格斯在阐述自然观和实践观，以及对资本主义生产方式和社会进行的批判性考察中，包含着丰富的生态思想，为构建马克思主义生态观提供了科学而坚实的理论基础。对于马克思恩格斯的生态思想的内容以及在其全部思想中的地位，乃至马克思恩格斯是否具有生态思想，国内外的学者都有着不同的观点和认识。本文利用获得的文献资料，梳理出国内外学者对马克思恩格斯生态思想的有关论述并加以简要综述，试图从整体上展示当前马克思恩格斯生态思想研究的现状和大致脉络。
一、马克思恩格斯是否具有生态思想
关于马克思、恩格斯是不是生态学家以及是否具有生态思想，中外学者有着不同的观点。部分西方现代生态主义者认为，马克思恩格斯赞扬资本主义和工业革命，主张发挥人的主观能动性，战胜自然，支配自然，发展生产力，主张“自然的人化”。由此可以认为，他们是反生态主义的。与此相对，西方马克思主义学者则普遍认为，马克思主义与生态学存在内在的关联，马克思恩格斯的理论体系在不同程度上包含着生态思想。然而对于马克思恩格斯是否是生态学家，在西方马克思主义内部一直存在着的争论。
杜秀娟教授在《一场关于马克思、恩格斯是否是生态学家的争论――解读西方马克思主义生态观的一个视角》一文中梳理了西方主要学派对马克思主义生态思想的主要观点及代表人物。文章从正反两个方面介绍了西方马克思主义对马克思生态思想的态度。
许多西方马克思主义者不承认马克思恩格斯是生态学家，认为马克思恩格斯没有自己的系统的生态学思想。有的学者认为马克思恩格斯虽然有些生态学思想，但生态学根本不是马克思恩格斯所关注的内容。
本・阿格尔是西方生态马克思主义的创始人，他认为在马克思关注的只是资本主义经济危机，不曾涉及资本主义的生态危机。北美生态马克思主义的代表人物詹姆斯・奥康纳反对把历史唯物主义和生态学完全对立起来，同时他也认为历史唯物主义没有更多的涉及关注到生态问题。德里格认为，马克思的理论，在宏观上涉及了社会-自然关系，但没有在对资本-劳动关系的研究中更多地考虑到生态的方面。
总而言之，西方部分学者或是认为马克思恩格斯根本不具有生态思想，或是认为马克思恩格斯的思想中包含有生态思想，但在其总体的理论框架中是次要甚至是微不足道的。生态思想不是马克思理论的主流，而且也没有被很好地继承和发扬。
在西方马克思主义中，也有许多的学者主张马克思恩格斯是生态学家。他们认为生态理论是马克思恩格斯思想体系有机组成成分，马克思恩格斯是最早的生态社会主义者。
豪沃德・帕森斯在《马克思和恩格斯论生态学》一书中分析了马克思恩格斯关于社会与自然的辩证关系的观点，认为马克思人与自然的物质交换的理论中包含了人与自然的关系由前资本主义、资本主义的压迫到共产主义的统一。
约翰・贝拉米・福斯特在其2000年出版的《马克思的生态学：唯物主义与自然》一书中肯定了马克思具有丰富的生态思想，肯定了马克思是伟大的生态学家。
与西方马克思主义相对，中国学者更多地倾向于马克思恩格斯具有生态思想，认为马克思主义生态思想是我国建设生态文明的理论来源和基础。
何福平教授在《我国建设生态文明的理论依据与路径选择》一文中，指出马克思人与自然关系理论为我国生态文明建设提供了世界观指导和方法论基础、马克思对资本主义破坏生态行为的批判为我们提出了警示、马克思主义生态思想为我国当前生态问题的解决提供了思路。
李怀涛博士的《马克思自然观的生态意蕴》一文认为，马克思确立了以实践为中介的自然观，真正实现了人与自然的辩证统一，体现了科学的生态观。
葛恒云教授《马克思自然观的深刻意蕴及其当代意义》一文认为，马克思哲学中的自然，具有社会历史的意蕴。实践是人与自然相互作用的中介。马克思指出了人与自然的对立，并且突出了解决这种对立的途径，其中有着丰富的生态思想，对我们有重要的启示。
张渝政教授在《马克思主义生态文明与构建社会主义和谐社会》文中认为，由于时代及生产力发展水平的限制，在马克思恩格斯的时代，生态问题还没有突出到关系人类生存发展的地位，因此马克思恩斯没有就生态问题进行系统研究。马克思恩格斯关于生态的理论分散在他们的经济、社会、政治、哲学等理论体系中。文章从人与自然的关系，人与社会的关系，社会制度与生态问题等几个方面梳理了马克思恩格斯的生态思想。
二、马克思恩格斯的生态思想
正如张渝政教授文中所指出的，由于历史条件和生产力水平的限制，马克思恩格斯不可能就生态问题进行专门的系统研究，马克思恩格斯关于生态的理论是零散地存在于他们的经济、社会、政治、哲学等理论体系中。因此，梳理、总结马克思恩格斯生态思想就成为当今学者无法回避的任务和使命。一些学者已经在这方面做出了不少努力，取得了一些成果。
余维祥副教授的《马克思主义生态思想探微》一文认为，马克思、恩格斯主张人与自然的统一性，把人与自然界作为一个整体来考察。人类通过实践这一中介与自然发生关系，按照自身的需要改造自然，实现人与自然的统一。
李怀涛博士《马克思自然观的生态意蕴》文章，将马克思不同时期的自然观分开来考察，指出在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思由唯心主义转向了唯物主义，赞同费尔巴哈对黑格尔唯心主义自然观的批判，确立了人类学的自然观。青年马克思在《手稿》中的自然观体现了深刻的生态思想，但他的人类学的自然观终究把自然归结为人化自然，偏重于人的单方面作用于自然的活动。到1845年，马克思实现了哲学思想的革命性变革，确立了实践作为自己新世界观的理论基石，根本扬弃了旧哲学主客分离的思维模式，以实践为中介，实现了人与自然的辩证统一。由此出发，他深入剖析资本主义生产方式，对资本主义物质变换裂缝进行了生态批判。
李崇富教授在《马克思主义生态观及其现实意义》一文中认为，在马克思恩格斯的自然观、实践观中都包含有丰富的生态思想。马克思恩格斯的自然观即自然辩证法，即研究自然界变化发展的普遍规律。人同自然界具有三个方面的关系，即“实践关系”、“理论关系”和“价值关系”。恩格斯论述了人类历史上由于实践的盲目性而导致自然界报复的教训，从而表达了深刻的生态思想。恩格斯指出，人类在实践中“使自然界为自己的目的服务，来支配自然界”的时候，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影响，常把最初的结果又消除了。马克思恩格斯通过对资本主义生产过程的考察，从而发现剩余价值理论的同时，对资本主义生产方式的反生态性质也做了深刻的揭露。
刘丹、马晓辉在《马克思物质循环理论及其当代价值》文中，从考察马克思在《资本论》中阐述的物质循环理论入手，指出物质循环理论实质上是循环经济理论的最早思想渊源。文章研究了马克思“物质变换”与“物质循环”理论，通过马克思“物质变换裂缝”理论以及“生产排泄物”问题，指出其中已经包含了生态经济循环的意义。毛新博士在《马克思物质变换理论与中国生态环境问题的成因分析》文中同样研究了马克思“物质交换”及“物质循环”理论，指出其是马克思生态思想的重要组成部分。
李仙娥、万冬冬的《中生态思想的逻辑蕴涵与当代价值》考察了《资本论》中的资本逻辑，指出马克思在《资本论》中提出人与自然之间物质变换关系的异化、资本主义生态危机的经济根源以及解决资本主义生态危机的根本途径等重要生态思想。
范燕宁、马芹《论马克思生产力思想的生态维度》从分析马克思生产力思想入手，指出马克思生产力思想蕴涵着丰富的生态思想，其中不仅包含着自然生态要素对生产力发展的基础性作用的科学论证，包含着对生产力反生态发展的社会根源的揭示以及对生产力资本化所带来的生态异化的批判，更有着对未来生产力发展中实现人与自然真正和谐的生态价值诉求。从而反驳了西方一些学者对马克思生产力理论反生态的指责。
余维祥副教授的《马克思主义生态思想的三重维度及其意义》一文，从世界观、价值论和社会制度三个维度，分析了马克思三大理论的生态思想。文章认为，唯物主义世界观主张人与自然是一种和谐共生的关系，是生态唯物主义。生态唯物主义为今天我们认识人与自然的关系从而解决人与自然的矛盾奠定了基础；马克思提出的物质变换裂缝理论批判了工业化对自然造成的破坏，导致了生态失衡，从理论上解释了今天生态危机产生的原因，为生态危机的解决指明了方向。
三、结语
随着生态问题的不断突出，生态研究必然会进一步深入，国内外投入到这一领域的学者也将越来越多。对马克思恩格斯生态思想的进一步研究，有利于我们加强社会主义生态文明建设的研究和实践。通过对现有研究成果的梳理，可以看到，国内的研究起步较晚，尚处在初步阶段，需要进一步深化。在借鉴国外研究成果时需要加以鉴别，更多的吸收有用的成果，为我所用，推动马克思主义生态学研究和社会主义生态学发展不断深入。
参考文献：
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[2]何福平.我国建设生态文明的理论依据与路径选择[J].中共福建省委党校学报，2010，（1）.
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[4]葛恒云.马克思自然观的深刻意蕴及其当代意义[J].扬州大学学报：人文社会科学版，2007，（9）.
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[8]刘丹，马晓辉.马克思物质循环理论及其当代价值[J].理论学刊，2011，（5）.
[9]李仙娥，万冬冬.《资本论》中生态思想的逻辑蕴涵与当代价值[J].学术交流，2011，（9）.