数学文化的感想和体会篇1
关键词：少数民族大学生；思想政治教育；社会学习理论；情感教育理论
1从社会学习理论看加强对少数民族大学生思想政治教育的重要性
1.1社会学习理论
社会学习理论的创始人阿尔伯特・班杜拉（albertBandura，1925-）认为，模仿学习是一个社会化的过程，通过模仿学习，主体建立习惯化的行为反应模式。班杜拉提出了“替代强化”和“自我强化”的概念，认为替代强化包含了个体在观察他人时所看到的积极结果或消极结果。因此，在实际生活和工作中，当某个个体看到他人由于恶作剧行为而受到社会群体的认同、嘉奖或瞻仰的时候，就会有表现出恶作剧行为的可能性。
班杜拉的三元交互决定论从环境因素、个体认知因素和个体的行为因素的交互决定关系来研究人的行为因果模式，认为人的个体因素和人的行为相互影响、相互决定，人的个体因素与人所处的环境相互影响、相互决定，人的行为和人所处的环境相互影响、相互决定。班杜拉强调个体的认知因素对其行为具有主动影响；个体的行为不仅是个体内部因素的驱动所致，也是环境和行为相互作用的结果。同时，班杜拉的认知理论强调个体并非绝对地受环境的影响，而是认为个体通过自己选择环境和选择其所希望达到的目标，从而主动去掌控自己的未来。
班杜拉的社会学习理论对解释个体的行为动因具有重要的意义，其所强调的榜样的作用应用到对少数民族大学生的思想政治教育方面，具有积极的借鉴作用。在一个多民族的社会主义国家里，我们要做好少数民族大学生的思想政治教育工作，培养有理想、有道德、有文化、有纪律少数民族“四有新人”，为社会主义社会多民族大团结、大繁荣和少数民族地区的和谐稳定树立良好的榜样。在做好正面的引导、疏导工作的同时，积极地培养未来的少数民族干部，为和谐稳定的边疆作出贡献。
1.2少数民族大学生的思想政治教育工作的重要性
“中国是个多民族国家，有55个少数民族，人口达到1亿多，少数民族人口约占全国总人口的8.41%左右，我国国土面积的64%都是民族自治地方，边疆大部分地区都是少数民族居住区。”囿于地理条件、经济水平、民族历史和文化发展等多种因素的影响，少数民族地区的民族社会文化有着多层次、多元化的特点。在少数民族地区，不同民族、不同地域的民族价值取向呈多元化趋势。随着改革开放和社会经济的蓬勃发展，尤其是科技的迅猛发展和网络社会的到来，少数民族地区与外界的社会、经济、文化交往也越来越多、越来越密切。
“在我国2.2万公里的陆地边境线上，有1.9万公里都是在民族地区，居住在边境的边民大多数都是少数民族群众。”随着高考扩招等一系列教育改革，在众多一线城市、二线城市毛入学率已经达到90%以上，大学教育已经从精英教育转为大众教育。再加上国家通过“少数民族骨干计划”等优惠政策，很多少数民族学生走入大学校园接受高等教育。大学生是祖国的未来，是社会主义现代化建设的接班人。2004年8月，中共中央国务院《关于加强和改进大学生思想政治教育的意见》再一次强调：“大学生是十分宝贵的人才资源，是民族的希望，祖国的未来。”该文件指出：加强和改进大学生思想政治教育，提高他们的思想政治素质，把他们培养成中国特色的社会主义事业的建设者和接班人，对于全面实施科教兴国和人才强国战略，确保实现全面建设小康社会和中国特色社会主义事业兴旺发达、后继有人具有重大而深远的战略意义。
但是，由于各种敌对势力的诱导，有极少数少数民族群众被利用。因此，加强对少数民族大学生的思想政治教育工作是一项紧迫的任务。如果高校在对少数民族大学生的培养上是成功的，那么，这些德智体全面发展的少数民族毕业生在回到少数民族地区、参与少数民族地区社会主义现代化建设的过程中就会起到为周围的少数民族群众树立良好的榜样作用，他们就能够用正确的、积极的人生观、价值观、世界观、民族观、国家观、历史观、文化观、宗教观来影响周围的少数民族群众，成为社会主义少数民族地区现代化建设、社会主义少数民族地区和谐社会建设的中坚力量，为社会主义民族大团结大繁荣、中华民族的伟大复兴起到积极地推动作用。反之，如果对少数民族大学生的思想政治教育工作没有做到位，就极易可能任其发展为一种消极的力量，其负面影响不可低估，因此必须引起高校教育工作者的高度重视和思考。
2切入点：以情感教育理论为视角的少数民族大学生思想政治教育
思想政治教育的根本目的是“通过一系列有计划有针对性的教育活动，提高教育对象的政治觉悟和认识世界、改造世界的能力。”然而，传统的思想政治教育工作或德育工作往往采用自上而下的“灌输式”或思想政治教育工作者“独白式”的方式开展，这种方式很难应用到具有各自文化背景和具有较强少数民族意识的少数民族大学生中去。例如，“灌输式”的思想政治教育方法就很难对具有的少数民族大学生开展理想信念教育。
2.1情感教育理论
在心理学上，情感是指人对客观存在是否符合人的需要所产生的态度的体验，是人对客观现实的一种特殊反映形式。在哲学上，情感是人主观地对其所感受对象的体验，反映了人的需要是否得到了满足。情感具有生物自然本性，同时也具有社会性和历史性；情感受社会生活制约、在社会生活中形成。认知观点将情感建构为认知的结果。通过不同的信息处理加工方式，情感对认知有着驱动作用和组织作用。在情感刺激中，认知评价情感发生与否、发生何种情感和发生的情感的强度。情感对认知具有动力作用、选择作用、诱导作用和生理准备作用。
首先，在动力作用方面，由于情感产生于人的需要，需要使得人在社会中形成了一定的欲望、愿望，成为人心理活动或外部行为的动机，从而确认认知目的。如果认知主体在情感的作用下能够持续发展其主观能动性，就会产生强大的精神力量，使得认知不断发展、促进认知目标的实现。其次，在选择作用方面，一切认知活动均为认知主体在选择的过程中进行和完成的，认知主体对客体的选择恰恰依赖于其情感需要。再次，在诱导作用方面，强烈的情感对认知主体具有极大的诱惑性，当认知主体对事物产生兴趣时，就会在情感上作出调整，积极地接受情感的指引，全身心地完成某项活动。最后，在生理准备方面，那些精神分裂症患者、情感障碍患者发作的原因就在于其认知功能的损害。由此可见情感在主体认知方面的重要作用。
总之，情感贯穿于认知活动的全程，对认知起着重要的作用，可以说没有情感就没有认知。良好的情感教育能够促进少数民族大学生的认知符合我国主流意识形态指导和安排、向积极向上的方向发展，从而达到思想政治教育的目的。当少数民族大学生一旦对我国主流意识形态、社会主义民族大团结大繁荣的民族政策从认同、拥护到情感依赖，就会对社会主义社会多民族大团结、大繁荣和少数民族地区的和谐稳定起到促进作用。
2.2注重对少数民族大学生思想政治教育过程中的情感投资
传统的思想政治教育工作往往以自上而下的灌输为主，这就使得少数民族大学生的思想政治教育工作很难落到实处，也很难为少数民族大学生所接受，于是很有必要通过思想政治教育方法的创新来迎接特殊的思想政治教育对象给我们传统的思想政治教育工作所带来的挑战。笔者认为，可以从以下两方面去思考、行动。
2.2.1把握少数民族大学生的主体特点
马克思曾指出：“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官做事，他就什么也不可能做。”这句话点明，包括在少数民族大学生在内的任何个人的行为的发生都是为了满足其自身的需要，如果人自身的需要被忽视，导致其在生理、心理上没有得到应得到的关怀，人就不可能将其主观能动性发挥到极致。一旦少数民族大学生正确的需要得不到满足、错误的需要得不到转换，针对少数民族大学生的思想政治教育工作就会面临主体接受上的内部障碍。故此，把握住少数民族大学生的主体特点，有针对性地满足其需要，也是有针对性地开展有效思想政治教育工作的前提条件。
一般而言，我国少数民族大学生来自自然环境相对恶劣的地理位置偏远、经济发展落后民族地区和边疆地区，如果又受到独特的民族、宗教文化背景的影响，这些少数民族大学生就会在思想上和文化观念上同其他大学生有着相对的特殊性。在非民族院校的大学校园里，这些特殊性一般主要表现在性格孤僻、不爱参加集体活动、少数民族意识强烈、学业基础差、竞争意识差、心理素质相对较差、综合文化素质相对较弱等特点。
少数民族大学生自身的特殊性决定了思想政治教育要把思想政治教育工作同解决他们的具体困难结合起来，从多方面去满足他们的需要。
2.2.2注重少数民族大学生思想政治教育过程中的情感投资
“思想政治教育的一个重要目的是塑造学生高尚的思想品德，而学生思想品德的形成和发展是一个复杂而细腻的心理变化过程，必须遵循心理变化的一般规律。也就是说，在思想政治教育过程中，教育者与受教育者的情感越融洽，心理沟通越微妙，思想政治教育的效果就越好。情感作为人对客观事物的态度，乃是人的需要和客观事物之间关系的反映。一般而论，情感对人的行为具有近乎决定性的作用。正如列宁所指出的那样：‘没有”人的感情“，就从来没有也不可能有人对于真理的追求’。”
尽管少数民族大学生与其他少数民族大学生之间，以及与汉族大学生之间在生活习惯、行为方式等方面有一些差别，但是他们有人类所共有的情感，任何一位少数民族大学生都有可能在教育工作者的关爱下积极践行社会主义核心价值观，重要的是教育工作者采用何种方法、何种态度与之交流、沟通。一般来说，情感是人际交往的基础，也是促进教育者与接受教育者和谐交往的催化剂。在思想政治教育工作中发挥情感教育的积极作用，必将有利于提高思想政治教育工作的实效性。为此，在对少数民族大学生进行思想政治教育的环节中，思想政治教育工作者一定要事先掌握少数民族大学生的思想特点、行为特点、文化背景、生活环境，从而避免在施教过程中的盲目性、机械性、缺乏针对性。同时，也只有在对少数民族大学生的思想政治教育工作中注入了大量的情感因素，才能体现出教育工作者的人性化和教育工作的人文关怀精神，最终实现教育目的。
结束语
综上，加强对少数民族大学生的思想政治教育工作是一项紧迫的任务，在少数民族大学生群体中开展思想政治教育工作，一定要把握着思想政治教育对象的特殊性、规律性和针对性，以社会学习理论和情感教育为方法，培育政治观念强、道德水平高、文化技能优的合格的少数民族社会主义现代化建设接班人，使其成为社会主义少数民族地区现代化建设、社会主义少数民族地区和谐社会建设的中坚力量，为社会主义民族大团结大繁荣、中华民族的伟大复兴起到积极地推动作用。
参考文献
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数学文化的感想和体会篇2
关键词：少数民族;大学生;德育生活化;路径
中图分类号：G641文献标志码：a文章编号：1002-2589（2015）04-0257-03
少数民族大学生是各少数民族青年中的优秀分子，民族地区发展的中坚力量，是国家宝贵的人才资源。“少数民族大学生的综合素质，特别是思想政治素质如何，直接关系到西部大开发战略能否顺利实施，关系到民族地区的稳定和发展”[1]，更关系到中华民族的伟大复兴。如何照顾到少数民族大学生的民族背景，促进德育生活化，增强德育实效性，是少数民族地方高校德育工作面临的重大理论课题。教化之所本者在学校，整体优化学校德育环境，对学校贴近学生、贴近生活、贴近实际的各种德育要素全面设计和充分运用，整体构建高校德育途径体系有利于促进民族地区高校德育生活化，发挥德育的整体效能。
一、高校少数民族学生德育生活化的必要性
（一）改革开放对高校民族学生德育提出新要求
改革开放和社会主义市场经济的发展，经济成分、利益主体、就业方式、分配方式、社会组织、生活方式及信息渠道的多样化带来了人们价值取向和思维方式的变化，也使少数民族大学生对未来定位和前途规划中出现思想困惑、信仰迷茫和情绪不满，这些新情况和新问题，对高校少数民族大学生思想政治教育提出了新的更高要求。
（二）国际环境给高校民族学生德育带来新挑战
国际敌对势力始终没有放弃对我国西化和分化的图谋，与我国争夺青年一代的斗争更加尖锐复杂，而高校民族学生又是“”渗透和破坏的重要目标，这种形势下，高校需要大力加强少数民族大学生的思想道德教育，使他们在反对民族分裂、维护祖国统一和社会稳定的大是大非面前，旗帜鲜明，立场坚定，保持民族的自尊心和自信心，不断增强整个中华民族的凝聚力，始终与党中央在思想、政治和组织上保持一致。
（三）互联网使高校民族学生德育增加了新难度
随着信息技术的发展和网络的普及，少数民族大学生上网人数不断增加。庞杂多样的互联网信息冲击着少数民族大学生的世界观、人生观和价值观，而且国内外敌对势力利用互联网向青年学生开展思想渗透的主动性也极强。面对互联网给少数民族大学生德育带来的挑战，必须要加强少数民族大学生德育，提高少数民族大学生对有害的封建思想、极端宗教思想、分裂国家和破坏民族团结等不良信息的审视能力，坚决抵制西方意识形态和“”在网络上的侵蚀。
（四）少数民族大学生的主观要求
高校少数民族学生大部分从小生活在交通不畅、教育落后和经济欠发达的偏远地区，由于少数民族特殊的自然地理环境、历史文化传统、社会发展状况、独特的风土人情、民族心理素质及，使少数民族学生与汉族学生相比，在行为习惯、心理观念、思维方式及知识素质等方面均存在一些差异。但一直以来，对少数民族大学生的德育重视程度不够，对少数民族大学生特殊性关注不够，使得少数民族大学生德育工作的内容、手段、方式、方法、途径和运行机制，越来越不适应少数民族大学生的需要，降低了德育的针对性和实效性。
（五）克服少数民族大学生德育负面影响的要求
理想与现实的落差，理论与实践的距离削弱了思想政治教育的实效性，甚至一些少数民族大学生对传统思想政治教育产生排斥和抵触，高校少数民族大学生思想政治教育亟待生活化。少数民族学生大多来自比较落后偏远的山区农村，有浓厚的宗教意识，面对辩证唯物主义和历史唯物主义的理论，思想深处不可避免地进行着宗教与唯物主义的斗争。市场经济的一些负面效应如地区收入差异扩大，城乡收入差距扩大，贫富悬殊等对少数民族大学生已确立的正确世界观、人生观、价值观产生强大冲击。大学生朴素的民族意识和情感被别有用心的人煽动，影响民族团结思想的确立，甚至造成地方民族主义的危险。此外，党的民族政策被利用成为违纪违法的保护伞，对违纪的民族学生惩处力度不严，削弱了思想政治教育的实效。
二、高校少数民族学生德育生活化的路径
德育途径是德育目标、德育内容的组织形式，是德育方法、德育过程的承载体。积极探索少数民族大学生德育生活化的有效途径，对于提高民族高校大学生思想政治教育的针对性、实效性，增强吸引力、感染力，培养政治坚定、业务过硬、全面发展的合格接班人和优秀人才，具有重大意义。
（一）课程类途径
课堂教育是学校思想政治教育的基本途径，也理所当然成为高校民族大学生德育生活化的重要途径。首先是思想政治理论课教学的生活化，这要求“教师采取有效方法让教学紧密贴近学生，充分贴近实际，全面贴近生活，保证‘入座率’，提高‘思考率’，扩大‘参与面’，使学生走出学而不思、学而不信、学而不用的怪圈。”[2]同时教学内容注重体现民族特色，有机融入民族政策、民族团结、民族平等、民族文化和民族风俗之类的内容。其次，将德育渗透各门专业课和选修课的教学。树立全员德育的思想，引导激励每位教师树立德育理念，从不同视角深入挖掘思想政治教育的元素和切入点，使少数民族大学生在不知不觉中接受德育。
（二）实践类途径
丰富多彩的社会实践活动是德育生活化的重要载体，只有通过个人的努力修养、自我教育和不断实践，才能把外在的影响内化为高尚的品质再外化为自觉的行动。首先，借鉴丰富多彩的民族节庆文化形式，开展校园文化活动，将少数民族大学生的民族心理和民族文化纳入民族文化传统活动。如开展对民族歌舞、民族体育、民族知识竞赛，民族手工艺品展览等文体文娱活动，使得少数民族大学生在庆祝民族节日，学习、理解民族歌舞和文化知识中，感到自己被重视及本民族的文化被尊重，感悟生产、生活的快乐，体会对祖先的感恩和对自然的敬畏，以寓教于乐的方式促进各民族学生相互交流、相互尊重、求同存异、和睦共处，增进民族感情，促进民族团结的思想。其次，有计划地组织学生深入民族地区，组成小分队，到民族聚居区、山区、落后地区开展包括对口支援、社会调查、技术指导、理论宣讲以及社会公益等活动，通过具体的服务活动，既促进理论与实际的结合，提高他们的实践能力，激发他们更大的学习热情，还可以促进他们进一步了解社会，了解国情，通过自己的亲身感受增强对党领导的改革开放所取得的巨大成就的感知，对民族人民群众艰苦创业、无私奉献高贵品质的感受，激发爱国热情、增强民族认同感，激发他们积极参与民族地区建设的热情，培养团结协作的精神，坚定社会主义信念，坚定建设有中国特色社会主义信心，明确自己所肩负的振兴中华的伟大使命。
（三）环境类途径
民族高校优化的校园环境和校园文化是影响塑造学生的一种综合教育力量，在潜移默化中激发人的感情，陶冶人的情操，启迪人的智慧，净化人的心灵。利用富有民族特色的人文意蕴的物质文化如园林雕塑、凉亭长廊、民族人物展墙等传递价值取向，陶冶性情，使各民族学生在校园内都能感受到体现本民族文化魅力的生活元素支持，体悟不同民族文化的内涵和魅力，实现全氛围育人。优化学校规章制度等制度文化环境和体现学生价值取向、行为准则的精神文化环境，如民族院校特色的大学精神、校训、校史、校风、学风和师德等方面的建设、积累、升华和宣传，同时“把民族团结，共同奋斗的规范性渗透到校园精神环境、文化秩序里”[3]，则能以情育情，以情染境，以一种积极向上、催人奋进的潜在规范滋润学子的心灵，进行人文关怀，提升民族认同感，规范约束引导支配学生行为。在润物无声潜移默化中影响和造就新时代民族高校大学生的精神风貌和人格品质。
（四）组织类途径
党团工作是民族地区高校德育生活化的关键路径。大学生活是一种群体生活，大学生容易在思想上进行交流，情绪上互相影响，行为上互相模仿。党团群体的兴趣或既定态度能影响大学生个人政治态度的习得和取向。学校党委应重视和加强少数民族大学生党支部的思想建设和组织建设，作为少数民族大学生德育工作的重要抓手，把要求入党的少数民族学生组织起来，采取党员分人负责，长期联系等形式，通过各种途径加强对他们的培养、教育和考察，不断提高他们的思想觉悟，通过他们带动和影响全体少数民族同学。通过“少数民族青年学生干部了解少数民族大学生的思想和动态”[4]，然后有针对性地开展德育活动，以产生事半功倍的效果。共青团及其所指导的社团等学生组织在青年学生当中有较强的影响力和亲和力，不仅可以开展形式多样的社会实践活动和民族联谊活动，而且可以帮助少数民族学生解决一些生活中的实际困难，让少数民族大学生在一种充满亲情的氛围中，感受到关爱和民族大家庭的温暖，增强德育实效。
（五）管理类途径
管理教育是德育工作现代化的重要特征，是德育生活化的有效途径，要努力使管理者将管理育人的因素融化于日常管理工作之中。要搞好管理教育，应该做到：首先，要依据党的德育方针、德育规律和德育目标的要求，制定出科学、行之有效的管理制度和管理模式，形成一套科学、规范的工作体系。可以建立少数民族大学生信息系统平台，使管理走向正规化、信息化、科学化、制度化、精细化。其次，加强民族高校德育管理者的队伍建设，形成全员育人机制，提高管理者管理教育的自觉性。重视少数民族大学生的辅导员和班主任队伍的建设，加强对民族政策、民族文化、民族习俗、民族观念等方面的学习培训，深入细致地做好少数民族学生的教育管理工作。注意培养少数民族大学生骨干，加强少数民族学生干部队伍的建设，以采取有效的措施使德育工作者更好地融入高校学生群体当中。第三，尊重、理解和信任是做好少数民族大学生德育工作的前提。关爱是管理育人中拉近师生距离的纽带。管理工作者要以平等、信任的态度，注意民族特点，尊重民族风俗，体贴民族感情，在每个环节中都要既严格要求，又热情关心，从而引导学生在潜移默化中自觉接受管理教育的同时培养自己优秀的思想品德，养成良好的行为习惯。尽可能发挥国家奖学金、助学金等奖助减免机制的积极作用，为贫困生解决燃眉之急。在对少数民族大学生开展资助帮扶的过程中，润物无声地用党的民族政策教育学生，使他们充分感受到党和政府的照顾和关怀，并通过勤工助学等机制培养少数民族大学生的自强、自立教育、诚信意识和感恩意识。
（六）辅导咨询类途径
心理咨询有不容忽视的德育功能，对促进德育生活化，提高少数民族大学生的德育工作成效有不可替代的重要作用。由于生产方式和生活习俗的不同，语言交流的不畅，的影响，加之面临学业、就业、学费、人际交往等多种难题，因此少数民族大学生心理上承受着较大的压力，很容易出现孤独感、压抑感等，造成人际交流障碍、社会适应不良、情绪困惑、自我评价障碍等，若不及时疏导排除就有可能发展成内在的心理障碍，甚至“通过不良的途径爆发出来”[3]。适当开展心理咨询工作，帮助少数民族大学生尽快适应校园环境和现代社会生活，排除学习、生活上的精神压力，克服不良的认识方法、消极情绪和薄弱意志，改善人际关系，从而提高其在新环境中的适应能力，使他们能充分地认识与把握自己，以积极、健康的心理迎接各种挑战。一是为预防少数民族大学生心理疾患的发生，定期在学生中开展心理调查和测验，及时了解排查大学生的心理健康状况。二是对学生进行心理卫生教育，培养他们维护心理健康的方法，增强抵御外界一切不良因素影响的能力。使他们掌握自我调节方法，如自我激励法、情感升华法、合理补偿法、词语暗示法等。三是建立高校的心理咨询和心理辅导机构，健全心理防卫机制，开设面向少数民族大学生的专业咨询。四是创造良好的心理咨询环境，开设网络心理咨询，培养他们正确的咨询观。
（七）传媒类德育途径
以电脑网络为代表的新媒体构成了对大学生生活的巨大影响，给高校德育带来了前所未有的挑战，也给德育工作提供了新的空间、载体和平台。首先，民族地区高校要以开放的心态应对互联网的挑战，既要坚持导向性原则，唱响爱国主义、社会主义和集体主义的主旋律，同时要体现出海纳百川、兼容并蓄的时代精神，在潜移默化中影响和教育少数民族大学生网民。其次，民族地区高校可以建立集思想性、教育性、指导性、服务性和多样性于一体为大学生喜闻乐见的网站，开辟专门的思想教育网页，设立网上德育讲堂，挖掘民族地区的德育素材，综合运用图片、动画、音频、视频等多媒体手段和德育软件，采取形式灵活的方式方法对学生进行正确引导和教育，使当代大学生在网络中吸收优秀精神文化营养，净化心灵，陶冶情操。开辟专门的网上思想教育论坛，引导广大同学就热点问题、身边人、身边事进行讨论，对校园不文明现象进行批评，还可以以重大节日、突发事件、先进典型和先进事迹为切入点，在网上开展富有冲击力的思想教育活动，增强德育的针对性和实效性。最后，由精通网络技术的思想政治教育专职教师或者开设教师个人主页，或者担任论坛和邮箱的管理者，即时或定期解答学生的问题，与学生进行在线交流与沟通。此外，要不断加强少数民族大学生的网络道德和网络法制教育，培养学生对信息的鉴别能力，对网上不良资源的免疫力，进而提高青年大学生的道德素养。
参考文献：
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moralLifepathDiscussionofUniversityminorityStudents
JianGZongchao
（DepartmentofteachingandResearchofideologicalandpoliticaltheoryofQinzhouUniversity，Qinzhou535099，China）
数学文化的感想和体会篇3
【关键词】数学文化思维活力情愫心智
【中图分类号】G632【文献标识码】B【文章编号】2095-3089（2012）03-0078-02
数学文化具有不同于其他文化的特征。首先，数学在应用方面的广性是数学文化的重要特征。在日常生活中，凡是涉及到数量关系和空间形状方面的问题都要用到数学。不仅如此，数学在培养人的思维能力、发展智力方面具有不可或缺的突出作用。数学来源于生活、服务于生活，在实际生活中，数、形随处可见，无处不在。其次，数学的抽象性是数学文化的重要特征。数学具有高度的抽象性，使得数学文化必须要通过思维活动来体会。思维是感受数学文化的唯一基础，没有思维活动，体会数学文化是不可能的。再次，数的严密性也是数学具有很强文化性的重要特征。我们要把数学从单纯的逻辑演绎推理的圈子中解放出来，注重分析数学文明史，充分揭示数学文化内涵，肯定数学作为文化存在的价值。渗透数学文化的数学课堂才能充满活力。
一、延伸思维，增添活力
在教学中，运用所学数学知识来解决生活中的实际问题，让学生真实地感受到数学最终要回归到实际，为人类社会服务。引导学生用所学的数学知识来探究、解决生活中的一些实际问题，可以让学生进一步体会到数学在人类社会生活中发挥的重大作用。学习一些初步的统计知识后，可与学生一起讨论生活中的某些广告、有奖销售等问题，从中得出正确、合理的结论。
例如：某公司在对外招聘时称该公司职工的月平均工资超过2000元，吸引了一些工人前往做工，但到月底发工资时，工人们发现自己和周围的工人，月工资却只有1200元，于是他们联合起来去找老板说理，老板说：大家不要激动，我这里有一份工资清单，我将证明我讲的话是真话，没有欺骗大家。请分析下面这个工资表，你怎样看待这个问题？
学生通过讨论、分析得出：的确，老板没有欺骗工人，工人们之所以有上当的感觉，问题在于他们不应该去关心平均数，而应该去关心大多数工人的工资——众数。在这个问题中，学生帮助工人揭穿了数据造成的假象，从而更进一步理解了平均数、众数在反映数据信息方面的差异。俗话说得好：“数字不会骗人，但人可以利用数字骗人”，通过这一问题，学生体会到了成功的喜悦，体会到了数学的价值，更明白了：知识的获得不仅仅在课堂，更在丰富多彩的生活、丰富多彩的社会实践中。
二、融入生活，体验价值
数学知识面临着一个“冰冷美丽”和“火热思考”之间的抉择和转换。处理不当，数学学习会诱导学生陷入机械记忆、单纯模仿、反复操练的窠臼。如何将学生置身于科研知识发生、发展、形成的生动过程，引导他们亲历观察、猜想、验证、建模、应用等数学活动，进而获得一种更有力度、充满张力的数学思考以及触及心灵的精神愉悦，让学生置身于逼真的问题情境中，体验数学学习与实际生活联系的价值，学生也品尝到用所学知识解释生活现象以及解决实际问题的乐趣。
三、挖掘情愫，营造氛围
数学课堂基于知识，更应在知识的基础上，将数学与人文相融，使二者在融合中获得升华。笔者认为数学课堂中可挖掘的人文素材是极其丰富的。有可动学生之情的数学人文知识、精神，有可发学生之志的数学家的趣闻、轶事，有可启学生之智的数学重大思想、猜想。
例如:在传统的勾股定理教学中，教师往往对证明方法一笔带过，而将重点放在定理的结论介绍与应用训练上，探究文化内涵也只是利用其“谁比谁早多少年”来对学生进行爱国主义教育。而我设计了一堂“勾股定理名证欣赏课”，以勾股定理的证明为介绍内容，分面积法、拼拆法、剖分法、直接法四种典型的思考方法进行介绍。
在教学的过程中，安排足够多的时间让学生在欣赏的基础上自己动手进行拼、补、凑的实践活动，亲自体验发现的过程，感受动手的乐趣。再通过介绍历史上一些有名的证明方法，如：欧几里得证明方法及其动态演示、赵爽的弦图证法、伽菲尔德证明方法等等，引导学生在欣赏历史上的勾股名证时体味数学家思维的精妙，数学证明的灵活、优美与精巧，感叹数学的美。
这样将多元文化引入数学课堂，我们就会发现“谁比谁早多少年”已经不是最重要的了，重要的是：数学是全人类共同的遗产，不同文化背景下的数学思想、数学创造都是根深叶茂的世界数学之树不可分割的一枝，从而消除民族中心主义的偏见，以更加宽阔的视野去认识古代文明的数学成就，同时，通过不同数学思想方法的对比，如介绍的各种方法中所涉及的进与退、分与合、动与静、变与不变、数与形、等等的辨证思想，可提高学生数学创造性思维能力，并学会欣赏丰富多彩的数学文化。
四、渗透文化，启迪心智
离开学校后，真正能留存于个体脑海中的具体数学知识、技能往往很少，但数学方法、策略、思想却常常以更为内敛、潜在的方式沉积于学生内心深处，成为他们进行数学思考的重要支撑。这是数学文化价值集中体现的又一重要方面。较之于知识、技能而言，方法、思想和策略更为内隐，常潜伏于许多看似普通的数学知识、数学技能的学习过程中，需要教师敏锐地予以捕捉、判断、放大、外化，并在课堂中予以传递。
例如：在多边形的内角和的求法的教学中，其教学结构可设计成：设问——猜想——论证——反思这四个环节。首先创设问题的情境，激发探索欲望，渗透化归思想。具体引导方法如下：
师：三角形、四边形内角和分别是多少？四边形内角和是如何探求的？
生：转化为三角形。
师：五边形的内角和是如何求得的？六边形、七边形、…、n边形的内角和又是多少呢？接着鼓励学生大胆猜想，引导发现方法，从中渗透类比、归纳、猜想等数学思想方法。
数学文化的感想和体会篇4
关键词：数学文化；数学教学；人文价值
随着新课程改革的不断深入，数学文化教育在数学教育界引起了普遍的关注，其中一个重要的标志是数学文化走进了小学数学课堂，融入了数学的实际教学之中。《全日制义务教育数学课程标准》在“基本理念”部分提出：“数学是人类的一种文化，它的内容、思想、方法和语言是现代文明的重要组成部分。在“课程总目标”部分提出，要让学生获取必需的数学知识、思想方法、应用技能；体会数学与人类生活的密切联系，了解数学价值；经历多样的数学活动过程，建立数感、符号感，发展统计观念，发展抽象思维，发展应用意识，在数学学习活动中获得成功体验，建立自信心、好奇心、求知欲；形成独立思考，以实事求是的态度进行质疑的习惯等等，这些都洋溢着对数学教育的文化要求。因此，作为小学数学教育工作者要想在教育实践中，对非常具体的教学内容与教学环节有整体的把握，就必须对数学的文化价值有较深刻的认识与思考，将数学文化渗入自己的数学教育实践中，努力使学生在学习数学的过程中真正受到文化熏染，产生文化共鸣，体会数学文化品位，体悟社会其他文化与数学文化之间的互动，从而使学生形成一定的数学文化素养[1]。如何在小学数学教学中彰显数学文化教育呢？
一、数学史――数学文化教育的先导
数学史不仅记录了知识的结论，而且记录了知识的形成过程。只有了解数学家进行数学研究的真实背景，理解数学家工作的方法，学习数学家的思维方式，才能透过现象看到本质，对所学内容有更深刻地理解乃至欣赏，从中吸取营养激发出新的思想的火花，得到更有启发性和应用性的结论，同时树立正确的科学观和方法论。如给学生介绍某一个数学问题解决的艰辛历程，介绍数学家的名言和故事、著名的哥德巴赫猜想等等。通过这些文化的沉淀，一定能够影响到他们今后的学习和工作。
二、生活体验――数学文化的基础
当教师站在文化视觉的高度来组织自己的教学活动时，就必然地要关注学生在日常生活中的各种情境，了解学生的认知结构，让学生自己参加数学活动，获得经验与体会，经过思考使自己的认识结构得到深化和拓展。特级教师夏青峰在经典课堂教学案例中，有这样的记录：在讲《长方体的认识》一课时，有两种不同的学习过程：
a教学：（先认识生活中的长方体）
师：拿出你的长方体，观察一下它有几个面？面又有什么特征呢？（生观察，并汇报）
师：再看看，它的棱又有何特征呢？?（生继续观察汇报）
师：长方体还有几个顶点？
生：8个。
师：谁来完整地说说长方体的特征？
B教学：（先认识生活中的长方体）
师：好！同学们都认识了长方体，那你能用橡皮泥做出一个长方体吗？（生动手做，并展示、汇报和交流）
师：大家的长方体作品真漂亮。（出示一长方体框架）这是一长方体框架，你们有本事，也能把它给做出来吗？（生动手做，并展示、交流。）
师：老师想请教一下，你们刚才用了几根小棒，用这些小棒有什么特别的要求吗？另外用橡皮泥捏了几个点呢？（生汇报交流，师板书棱的有关特征。）
师：冬天到了，你能象老师这样，给框架穿上衣服吗？（出示一个用纸做面，包好了的长方体）想想看，应用剪刀剪出怎样的纸片？（生操作、汇报、交流）
师：刚才剪出的纸片又有什么特点呢？
同样是学习长方体的特征，一个是在教师的引导下，通过观察得出的，另一个是由学生自己经过体验得出来的，通过观察去认识与通过体验去认识，认识的深度是不一样的，参与的情感也是不一样的，留下的印象更是不一样的。整个课堂设计环节从观察、思考、动手、发现特征等都充盈着文化的气息。从学生经验出发的同时，还需思考怎样让经验得到提升，这才是维系数学学习的内在根本动力。
三、知识传授――数学文化的形成
数学并不是一些孤立的知识与技能的汇集，一个优秀的数学教师应认识到数学对形成现代生活和现代思想中所起的重要作用，应高度重视学生日常生活累积的文化经验与这种重要作用的关系，尽力去探究和确立已获得的知识和技能的最深刻的和最完美的内涵。如在计算几何图形的面积教学中我们不是只教会学生一些数学技巧，而是要让学生在学习这些技巧的过程中感悟“拆”、“分”、“合并”、“割补”、“旋转”、“平移”等的思想方法，并将这种思想方法应用解决其他日常生活中遇到的实际问题。
1．在教学中注重数学人文价值的渗透
广东省特级教师黄爱华在讲“约数和倍数”一课时，是这样设计开头的：
（黄老师走近前排的一位学生面前。）
师：你叫什么名字?你能告诉我们，你妈妈姓什么吗?
生：我叫何帆怡，我妈妈姓樊。
师：何帆怡的妈妈樊，我们就叫她樊阿姨，好吗?
（师板书：樊阿姨何帆怡）
师：那么，樊阿姨和何帆怡之间是什么关系呢?
生：樊阿姨是何帆怡的妈妈，何帆怡是樊阿姨的女儿。
师：樊阿姨是何帆怡的妈妈，何帆怡就是樊阿姨的女儿；何帆怡是樊阿姨的女儿，樊阿姨就一定是何帆怡的妈妈。妈妈和女儿是一种相互依存着的关系。（板书：相互依存）
师：（指板书）这是生活中的相互依存关系，在数学中，数与数之间也有相互依存的关系，今天，我们一起来认识两个新的概念：倍数和约数。
（对应黑板上的“樊阿姨”和“何帆怡”板书：“倍数”和“约数”。）
生活中的母女关系、父子关系是人最能体会的一种相互依存的关系，教师巧妙地把生活中相互依存的关系迁移到数学中的倍数和约数，这个设计自然又贴切，让学生在惊讶中感受到了“相互依存”在数学与生活中的理解与应用，在此过程中学生对数学文化与人文价值有了更深刻的理解，同时也让学生明白，用数学知识解决生活问题是学习数学的真正目的[2]。
2．向学生展现数学的美感价值
小学数学课程中隐含着丰富的美育因素，要充分发掘数学教材中的美育因素，以数学学科本身特有的美去吸引学生，让学生通过探索感受数学知识的内在美，培养和提高学生的审美能力，通过学生的“内化”，逐步迁移为对数学知识的热爱和追求，从而激发学生对数学的学习兴趣，开发学生的智力，达到育人的目的。数学教材中隐含的美育因素主要包括以下几个方面：
（1）数学公式的简洁与抽象美。如：几何中完美的图形――“圆”的周长与半径有着异常简洁和谐的关系，一个传奇的数“π”就把它们紧紧相连。
（2）几何图形的构图美和组合美。例如：直线表现刚劲有力，曲线表现轻快流畅，三角形寓有变化之美，正方形的平稳方正等等，教师引导学生在认识和掌握各种图形的过程中，体验他们的优美，并且可以利用图形之间的关系或者一些有趣的规律，发挥学生的想象力，让他们用各种图形拼组成自己喜欢的事物，如人形、动物、花草、房屋等。图案之多，出人意料；图形之美，妙趣横生。
（3）数学知识中的对称美。数学知识中的对称主要有轴对称美，如等腰三角形、矩形；中心对称美，如平行四边形、圆等；形式上对称美，如正（+）与负（-）、加法与减法、乘法与除法、正比与反比等；还有对称数：12321，3345433等；对称式12×231=132×21，a+b=b+a等，都给人以美的享受。
（4）数学思维的方法美。把一个圆形，分割成8份、16份、32份……，相等的近似的三角形拼摆后，圆形神奇地转化成近似的长方形，所分的份数越多，所拼得图形越接近于长方形。曲与直的这种转化，在生活中可以找到它的活生生的典型：砌墙用的一块块方砖面是长方形，可以砌成横断面是圆形的烟囱；把用方砖砌成的横断面是圆形的烟囱拆开，又可以得到一块块的面是长方形的方砖。
（5）数学推理论证的严谨美。数学是一门具有高度抽象性和严密逻辑性的科学，论证的严谨性是数学的根本特征，思维的严谨性是学好数学的关键之一。通过数学教学培养学生感受数学的严谨性，形成实事求是的态度，以及进行质疑和独立思考的优良品质。
3．在数学认识活动中进行价值观培养
“文化的核心是价值观的问题”。在数学教学中，应借助数学科学的文化价值，把蕴含在数学知识、技能中的价值观念、审美情趣、思想方法和行为规范加以挖掘和提升，让学生在数学学习活动中，通过“再现、重演数学知识中隐含着的原始实践和认识活动（包括认知活动和情感体验活动等）”，从而接受“数学文化”的熏陶，使学生在获得一个公民必需的基本数学知识和技能的同时，在情感、态度、价值观等方面也得到全面和谐的发展。例如：在讲《百分数的意义》一课中，黄爱华教师设计了这样的习题：
（1）我国的耕地面积约占世界的7%。
（2）我国的人口约占世界的22%。
问题：第一、二句话中的百分数表示谁与谁比？把这两句话联系起来看，我国用只占世界7%的耕地，解决了占世界22%人口的温饱问题，你有什么感觉？（这是一件很了不起的大事）。如果我国人口有所控制，如我国的人口只占世界的15%，甚至更少，那么，人民的生活水平将会怎样？（提高）我国的经济建设的速度将会怎样？（更快）
四、结论
作为数学教师，应该站在数学文化的制高点上，以深邃的数学眼光、宽阔的数学视野、宽广的数学胸怀、浓郁的人文气息、鲜明的人文关怀，通过自己的言传引领，达到学生的意会感悟；努力在数学教学的同时，实现学生智慧潜能的开发、数学文化素质的提高、创新精神与实践能力的培养。
参考文献
[1]张佩玲，郁军．数学文化价值与小学数学教育[J]．贵州教育，2005，(17)．
数学文化的感想和体会篇5
【关键词】意识形态安全；少数民族大学生；思想政治教育
【作者简介】李华明，广西民族大学商学院党委书记，副研究员，广西南宁530006
【中图分类号】G641【文献标识码】a【文章编号】1004-4434（2013）05-0218-04
意识形态，是指在阶级社会中，适合一定的经济基础以及建立在这一基础之上的法律的和政治的上层建筑而形成起来的，代表统治阶级根本利益的观念体系和价值取向。意识形态具有阶级性、时代性与主导性。意识形态安全则是指保护和巩固主流意识形态的社会认同感与信仰，社会大众对主流意识形态的价值取向表现出高度认同感与行为的践行。少数民族大学生具有鲜明的民族性、地域性、文化性特点，承担着促进基层地区发展、民族文化交流、社会和谐稳定的重任。在新时代环境下，如何强化少数民族大学生意识形态安全教育日益成为社会意识形态教育与国家安全问题中关注的焦点。
一、少数民族大学生意识形态安全的教育价值分析
（一）意识形态安全教育体现社会主义特性
意识形态具有强烈而明显的社会性质。树立马列主义的指导思想是我们社会主义国家必须始终坚持的基本原则，也是党中央一直努力践行的方向。社会主义国家的高等院校，以党的教育方针政策作为行动指南与发展方向，是不容置疑的原则。邓小平曾指出，政治方向是高校发展必须坚持的第一要素。也强调，“切实加强和改进大学生思想政治教育工作，对于确保实现全面建设小康社会，进而实现现代化的宏伟目标，确保实现中华民族的伟大复兴，具有重大而深远的战略意义”。少数民族大学生虽然具有民族文化与思想认识的特殊性，但也必须坚持在社会主义意识形态下存在，不能超越这一界线。只有坚持社会主义意识形态的教育，培育少数民族大学生对社会制度与民族精神的认同感，才能自觉抵制各类腐朽思想与不良行为，成为社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。
（二）意识形态安全教育体现民族团结特性
民族团结与基层稳定历来是党和国家关注的重点，也是全体中华民族共同努力的方向。我国有55个少数民族，占全国人口的10%，5个民族自治区，占到了全国国土的64%。这些区域与人口大多地处边疆边境基层地区。据统计，全国2万多公里的陆地边境线有1.9万多公里在少数民族地区，135个边境县有107个在少数民族地区，其中30多个少数民族与国外同一民族跨境而居。而且这些又大多是“老、少、边、山、穷”特殊地方，经济落后、基础薄弱、发展障碍较多，是国家重点扶持与扶贫发展地区。可见发展好民族地区对促进民族团结与基层稳定具有显著意义。而少数民族地区多层次、多元化的社会环境与复杂多样的地理环境往往成为境外敌对分子渗透的重点对象。少数民族大学生是民族地区或民族群众中的杰出分子，他们知识多、见识广。其言行举止对民族群众及民族地区产生着不可低估的示范引领作用。事实证明’，加强少数民族大学生意识形态安全教育，培育他们良好的“三观”认识、民族意识与政治认同，对维护基层稳定。促进民族团结具有显著意义。
（三）意识形态安全教育体现人才素养特性
对少数民族大学生进行意识形态安全教育，就是要培养他们热爱祖国，热爱民族，热爱家乡，服务边疆建设。维护国家安全的崇高责任感与使命感，这也是意识形态安全教育的灵魂。正是经历如此熏陶与教育。少数民族大学生才能以崇高的历史责任感与优异的能力投身生长与培育他们的少数民族地区建设，以自己实际行动来推动发展，维护国家安全。邓小平也指出，“中国的事情能不能办好，社会主义和改革开放能不能坚持，经济能不能快一点发展起来，国家能不能长治久安，从一定意义上说，关键是人”。同志也强调，人才是加快少数民族和民族地区经济社会发展的关键性因素。当前民族地区人才极为缺乏，少数民族大学生作为少数民族群众中受到良好教育的代表，有责任、有义务回归到民族地区这一大舞台干事创业。回报社会。
二、影响少数民族大学生意识形态安全的教育缺失与原因分析
（一）西方意识形态的渗透消解了少数民族大学生对主流意识形态的认同
当前我国周边面临着严峻的安全问题。东线的朝核问题、韩朝关系紧张。中日的纷争，特别是美国高调声称重返东亚，占领新主动。同时，西方意识形态的包围也无时不进行着。西方的意识形态渗透更多披着文化交流的外衣。更难以辨别，特别是美国，凭借强大文化优势，极力向他国进行价值输送，以达到思想意识的演化。这些意识文化的渗透对我国知识分子与青年大学生的生活方式、通俗文化、价值观念产生了极大的影响，使他们不自觉地接受西方文化，动摇我们主流意识形态的教育。少数民族大学生因其具有明显的民族文化特性，在意识形态安全教育上比较薄弱，也更易受到西方意识形态的渗透。如新疆大学某教师曾焦虑地说：“现在还有极端势力的渗透，主要是宣传西方的一些价值观，而且重点是针对我们的一些优秀学生。我们每年都张榜公布优秀学生和三好学生的名单。他们把这些人都盯上，然后一个一个做工作，允诺出国、赞助等等，拉拢了很多学生。”在现实生活中，由于受错误思想引导，也曾出现了极个别少数民族大学生群体参与游行示威、、冲击国家机关等极端行为，这些都影响着少数民族大学生意识形态安全的教育。
（二）社会思潮涌动助长了少数民族大学生文化意识多元
社会思潮是指改革开放以来在我国得到广泛传播。反映一定社会阶层或某些群体的利益需求，具有比较系统的理论体系，对社会生活具有某种程度影响的非主流意识形态的思想潮流、思想趋势、思想流派。其包含了社会生活、文化意识等诸多因素，呈现出多样化发展趋势，即社会利益的分化，利益主体多元化，进而产生各类新生的利益群体和边缘人群。从而冲击着我们传统一元化的归属情感、价值判断。少数民族大学生大多来源于民族地区，具有较强的民族传统观念、意识，而且他们文化基础薄弱，经济较为贫困，自卑情感较重，在这些社会思潮的冲击与影响下，极易与一些不良社会情绪产生思想共鸣和精神关注。进而产生意识文化的多元化。此外，社会思潮中，一些国家将“自由”、“平等”、“人权”观念及物质化生活环境无限放大、美化，并极力鼓吹、渲染。把他们当成世间宝典与人类至高文明，以此冲击着少数民族大学生传统的理想信念、集体主义、爱国主义思想教育。
（三）社会化媒体的发展削弱了少数民族大学生的民族认同感
社会化媒体的发展给少数民族大学生意识形态安全带来了不可低估的影响。据统计，至2012年，我国微博用户数量已超3亿，而微博既可以传播谣言，也可以成为“谣言粉碎机”，“微时代”到来，政府应加强应对。少数民族大学生相对本民族其他群众更能优先便利接触到各类社会化的新媒体，如通过网络、微博、数字影像等渠道了解世事的新发展，使他们拓宽视野，开放思维。但同时，开放、虚拟、自由的新媒体也容易被敌对分子利用，成为非主流意识形态宣传的阵地。如网络上非法散布的“民族独立”、“民族压迫”、“藏疆圣战”等言论，如一些西方媒体对新疆巴楚县的“4.23”恐怖袭击案进行恶意攻击抹黑我们党和政府。污蔑中国政府镇压少数民族群众等。个别少数民族大学生通过邮件、网传、非法网站了解这些所谓的“内幕”，则很容易被这种假象迷惑，而产生思想波动，甚至会对我国的社会制度、党的政策、人民政府产生怀疑，进而淡化“四个认同”，不利于爱国主义精神、集体主义精神和民族自豪感的培养。
（四）高校对少数民族大学生意识形态安全教育的淡化
在市场经济快速发展的背景下，高校往往对科研、教学、办学规模等硬件格外注重，而对意识形态安全等软件教育则显得相对淡薄。对少数民族大学生这群有着特殊民族文化背景的群体也等同于汉族大学生一样对待，未能突显出教育个性。在西方敌对势力以各种形式攻占高校宣传舆论阵地，毒化少数民族大学生思想意识形态的时候，极少数高校干部群众未能认清形势，未能采取及时有效的教育措施，使得少数民族大学生意识形态安全教育领域出现漏洞，使非主流意识渗透有隙可乘。如在新疆有一说法，“新疆大学稳定了，乌鲁木齐就稳定了，全疆也就稳定了；新疆大学出问题，乌鲁木齐就会不稳定，全疆也就不稳定，因此新疆大学高度重视少数民族大学生意识形态安全的教育与管理。据统计，先后同‘伊扎布特’组织进行了5次大的较量，彻底摧毁了其在学校的组织网络，遏制了其在学校的发展蔓延势头”。这从另一侧面反映了高校加强对少数民族大学生意识形态安全教育的重要性与紧迫性。
三、加强少数民族大学生意识形态安全教育的对策建议
意识形态安全教育直接决定了高校教育的成败，也极大地影响着少数民族大学生的“颜色”。加强少数民族大学生意识形态安全教育是一个长期的过程，需要党和政府及其他主体联动构建。形成系统的教育格局。
（一）培育公民意识。增强少数民族大学生的国家认同
公民意识是社会意识形态的重要内容。加强少数民族大学生公民意识教育，对增强他们的国家认同感，促进民族团结具有基础性意义。因此。一方面应坚持马克思主义中国化理论统领意识形态发展，用这一科学理论来统领意识形态的教育。武装少数民族大学生头脑，强化对主流意识形态、社会主义制度的认同。另一方面要通过党的民族政策方针、民族团结理论及“四个认同”和“三个离不开”思想教化少数民族大学生的公民意识；把公民意识与一些少数民族大学生喜闻乐见的实践活动相结合起来，如在“民族团结教育活动月”、“优秀民族文化展示”等活动中进行理论灌输，使他们接受和强化公民意识与公民精神。
（二）推进社会主义核心价值体系建设。增强少数民族大学生主流意识形态认同
意识形态的特殊性决定了掌握意识形态主导权的重要性。同志在党的十报告中明确提出：“社会主义核心价值体系是兴国之魂，决定着中国特色社会主义发展方向。要深入开展社会主义核心价值体系学习教育，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识。”基于此，高校必须大力弘扬社会主义核心价值观。增强少数民族大学生主流意识形态的认同，打牢少数民族大学生共同的思想基础，以增强他们对国家与民族的认同，形成社会建设的凝聚力，促进和巩固民族大团结。同时高校应尊重文化的多样性。积极拓展高校意识形态教育新外延，大力开展各类校园文化活动。但对待一些不良言论、腐朽思想与反社的思潮必须给予坚决取缔与打击，确保校园文化的健康向上，稳占主流意识形态宣传的制高点。
（三）加强和规范新媒体的主流意识形态导向。拓宽少数民族大学生教育阵地
新媒介是一把“双刃剑”，如何使用则取决于使用者的技术与能力。规范新媒介的导向。需要对广大师生进行媒介素养教育，即在新的信息环境下，通过各类传播技术手段实现最基本的沟通，以使少数民族大学生对生活有新的认知和感受。党的十报告提出，“牢牢掌握意识形态工作领导权和主导权，坚持正确导向，提高引导能力，壮大主流思想舆论”。高校应充分扬长避短，积极利用新媒介的有利优势，主动走进新媒介，弘扬主旋律，抢占舆论优势，遏制西方腐朽思想文化的渗透，拓宽主流意识形态的宣传阵地。具体而言。高校应健全新媒介管制机制，规范媒介舆论、宣传、管理；把握新媒介时代特点。弘扬社会主义核心价值体系的传播理念，坚持正面引导，主动适应少数民族大学生的思想动态、利益诉求与心理变化需求，满足他们的发展需要；通过必要的手段，强化新媒介的舆情研判工作，坚决杜绝不良信息与腐朽思想渗透校园，保证少数民族大学生意识安全教育的时效性与针对性。
数学文化的感想和体会篇6
一、挖掘知识点，揭示数学文化底蕴
数学是研究数量关系和空间形式的科学。数学与人类发展和社会进步息息相关。数学知识的形成是人类发展和社会进步的重要结晶之一。在数学教学中，通过挖掘数学相关的知识点来寻找数学知识的源泉，让学生感悟数学既是创造又是发明，以此来揭示数学文化深厚底蕴。如教学“数的认识”时，向学生讲述有关数的发展故事，向学生展示古代怎样认识数的，数是怎样演变的。在2000多年前，我国就有纵横两种方式表示数如：
纵式：
横式：
分别代表1～9。
如要表示一个多位数字，即把各位的数字从左到右横列，各位数的筹式需要纵横相间，个位数用纵式表示，十位数用横式表示，百位、万位用纵式，千位、十万位用横式.例如：614用算筹表示出来是数字有空位时，如86021用算筹表示出来是，百位是空位就不放算筹.那么，“”表示的最小的数是10340。
又如在教学三位数乘两位数后，向学生讲述意大利的一种“格子乘法”，后来传入中国，在明朝的《算法统宗》中称为“铺地锦”。这些内容不仅可以使学生对数学本身产生浓厚的兴趣，激励学生扩大知识面和进一步探索研究的欲望，而且对学生具有陶冶科学情操、培养科学精神的作用。
二、讲解数学史，丰富数学文化内涵
数学文化的内涵不仅表现在知识本身，还富于它的历史。数学文化作为教材的组成部分。教师要注意采用阅读材料的形式，结合教学内容讲述有关数学史料，让学生了解数学发展史，丰富学生对数学发展的整体认识，培养学生探索数学、学习数学的兴趣与欲望。如六年级上册数学在教学完圆周率时，向学生介绍一些圆周率的一些历史材料。当学生听到约1500年前中国伟大的数学家和天文学家祖冲之成为世界上第一个把圆周率的值精确到7位小数的人，而且比国外数学家至少早1000年时，每个学生都赞叹不已！都为此感到骄傲！并决心要努力学习、刻苦钻研。让学生进一步了解古代数学家的研究成就，不仅能拓宽学生的学习空间，还能提高学生的探究能力。如《九章算术》就是记载了古代劳动人民在生产实践中总结出来的数学知识。它不但开拓了中国数学的发展道路，在世界数学发展中也占有及其重要的地位。
三、欣赏数学美，彰显数学文化魅力
数学文化是一门具有独特美特征、功能与结构的美学分支。数学文化的美学观是构成数学文化的重要内容。古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”开普勒也说：“数学是这个世界之美的原型。”对数学文化的审美追求已成为数学得以发展的重要原动力，法国诗人诺瓦利也曾高唱：“纯数学是一门科学，同时也是一门艺术。数学中蕴含美。”如简洁的数学语言、精确的计算、完美的对称图形、奇妙的解题策略、优化的设计方案、严密的逻辑推理，这些都能让学生体会到数学所特有的形式美、结构美和方法美。教师要善于引导学生去发现、去欣赏、去体验数学里面一切美的存在。我们在数学教学中，要充分挖掘教材中的美学因素，培养学生的审美情趣，提高学生的鉴赏能力。正如著名教育家皮亚杰说过：“儿童是具有主动性的人，所教的东西要能引起儿童的兴趣，符合他们的需要，才能有效地促使他的发展。”在我们的童年的记忆中，好的动画片和童话书总会给人一种最美好的的印象，那种感觉挥之不去，抹之不灭。新课改教材里各种鲜艳逼真的情境图，各种平移、旋转、对称的美丽图案，可以让学生真切地体会到了数学的美，受到美的熏陶。
四、感悟数学思想，提高数学文化素养
数学文化的感想和体会篇7
所谓有效教学，主要是指通过教师在一段时间的教学之后，学生所获得的具体的进步或发展，学生有无进步或发展是教学有没有效益的唯一指标。吃透教材是有效教学的前提，了解学生是有效教学的根本，立足课堂、凸显数学内涵是有效教学的追求。
一、了解学生，教学才能立足根本
“以学定教”是在教学中自始至终坚持一切从学生学习的实际出发，关注学生学习的愿望和需要，恰当地确立教学的目标要求，合理地选择教学的策略、方法，灵活地调节教学的内容与进程，使课堂教学的过程真正成为学生自主探究和主动发展的过程。学生是学习的主人，教师作为学生学习的组织者、引导者和合作者，应及时关注学生学习的起点。在教学中，教师要做到充分了解学生，了解学生的知识基础、生活经验，了解学生的个性特点和兴趣爱好，更要了解学生的薄弱点，这样才能因材施教，灵活使用教学策略，有针对性、有的放矢地进行有效教学。面对刚入学的一年级学生，经过课前谈话和课堂观察提问，我了解到大部分学生在日常生活和学前教育中已经认识10以内的数，积累了一些感性认识，但他们对10以内数的诸多内涵的认识往往比较零散、片面。因此教师只有深入了解学生，读懂学生的内心，课堂才有根。
二、吃透教材，教学才能灵活自如
教师只有在读懂教材、理解教材、吃透教材的基础上，教学才能真正做到灵活自如、游刃有余。“认识10以内的数”是数的概念的基础知识之一，是建立数感的开始。本单元教学10以内数的认识，主要包括数数、认数、读数、写数和数的大小比较等。教学重点是数的含义、写数和大小比较；教学难点是在具体情境中正确区分一个数表示的是几，还是第几。之所以要把写数和数的大小比较也作为教学的重点，主要基于两点考虑：第一，大部分学生尚未接受过规范的写数训练，而正确、规范、工整地写数是数学学习最为基础的要求之一；第二，数的大小比较在学生良好数感的形成过程中有着不可替代的重要作用，而且其思考过程所涉及的数学方法对今后的学习有着重要的影响。至于在具体情境中正确区分几和第几，因其涉及自然数的基数意义和序数意义，而这两方面的意义常常会互相干扰，所以应作为教学的难点加以处理。事实上，帮助学生建立相对完整的10以内数的认知结构，正是本单元教学的出发点和落脚点。
以指导学生规范写数为例。初入学的学生不容易分辨数字的结构与书写的笔顺，往往在写数时搞错位置或方向。他们的手指还不够灵活，要把数字写正确、写工整、写匀称很不容易。为此，教材里安排了“示范”“描红”“独立写”三步教学。在一段时间内，让学生在“日”字格里写数，不要过早要求他们在白纸上写。
教师在示范时要突出写数时的起笔、运笔和收笔，清楚地显示出从“日”字格的哪里起笔，向什么方向如何运笔，在哪里转折或收笔。这是教学写数时应该耐心讲解的知识，是学生应该知道并照着做的知识。
“描红”是学生模仿并体会写数要领的活动，不应该只是沿着已有的虚线描出数，而是沿着虚线体会写数时的起、运、收笔的方法，逐渐内化成自己的技能。
“独立写”要提倡学生看着前面已经写出的数，争取写出的数和前面差不多，甚至一样，并且对自己写的数要仔细观察和分析，找一找哪里写得还不够好，想一想怎样写能够更好，从而逐步掌握写数的技能，培养认真写数的习惯和认真学习的态度。学生的写数习惯在这些细节中才能逐渐形成。
三、联系生活，重视学生数感培养
课程标准指出：在数学课程中，应当注重发展学生的数感。数感主要是指关于数与数量、数量关系、运算结果估计等方面的感悟。建立数感有助于学生理解现实生活中数的意义，理解或表述具体情境中的数量关系。使学生具有良好的数感是数学教学的长期任务，培养学生的数感要尽早抓起。本单元是整个小学阶段认数教学的起步，应该从理解数的意义、把握数之间的相对大小关系、用数表达和交流这三个方面帮助学生形成初步的数感。
1.理解数的意义
要培养学生能用数表示物体有几个或在第几的意识与能力。也就是说，要在具体情境里主动寻找、指出并利用“有几个”“在第几”等信息。教材中已有这方面的练习，一方面像第24页第5题，在图画里数出物体的总个数，数出某些物体所处的位置；另一方面像第24页第2题那样，通过画图或操作活动，形象表达某些数的含义。
2.体会数与数之间的大小关系
不仅能用=、＞、＜这些关系符号表示哪个数大、哪个数小或者两个数相等，还要把握数与数的接近程度，方便用数表达和进行估计。做到这些，学生对数的理解与掌握就不会是孤立的、静止的，而是有结构的、动态的。如“＞3”的“”可以填许多数，最小的整数是4；“＜10”的“”也可以填许多数，最大的整数是9。这些数学问题都需要学生积极动脑，认真地思考，只有这样，他们的数感才会在不知不觉中逐渐发展。
3.用数描述、表达、交流信息
让学生积累用数描述、表达、交流信息的经验，并逐渐形成习惯。教学中要求学生用10以内的数说一句话，通过“一年级有4个班”“我家有3口人”的示范，引导学生用一句带有数的话，讲述学校里、家庭里、社会上的某一个现象或某一件事情，体会到生活中有许多事情可以用数描述。教学时，要帮助学生在生活中、游戏中、劳动中、活动中寻找素材，说的题材越宽，体验就越深刻。还可以让学生把说过的话里的那个数去掉，再说一遍，让他们体会到数有助于把事情说清楚、说正确，这就是数对客观事物的量化作用。
四、凸显内涵，渗透数学思想方法
《义务教育数学课程标准（2011年版）》的颁布，给数学课堂教学带来了新的气息和新的启迪：数学教学的价值将更加多元，更加关注数学素养的提升，更加关注数学本质的挖掘和诠释。因而，数学思维的激活、数学思想方法的渗透和数学文化的熏陶，理应成为数学教学的不二追求。
1.关注数学思维
“数学是思维的体操。”让学生掌握基本的数学思想和方法，培养和发展学生的思维能力是数学教学的一个重要任务，也是规范教学，减轻学生学业负担，提高教学质量的有效途径。皮亚杰的认知发展理论也认为，儿童的认知发展是以学生已有图式与环境相互作用而产生的认知需要为动力的。一定的教学冲突可以造成认知的不平衡，诱发学生的思维萌芽，从而催使他们产生心向往之、“刨根究底”的探索热情。
认识10以内的数是整数教学的起始，包括掌握各个数字符号和理解每一个数的意义两大块的内容与要求。教学应以帮助学生形成数的概念为教学重点，重视引导学生经历简单的数学抽象过程，把认识每一个数的教学都设计成连贯的三个环节，引导学生经历认识数的过程，充分开展认识数的活动，让学生深入体会各个数的含义，体会数学抽象的意义，发展数学思维。教学“10以内数的认识”时，先让学生数出现实场景中人或物的数量，再引导他们用相应颗数的算珠表示“一类等价集合中元素的个数”，最后由相应颗数的算珠抽象出数，并借助直尺和图形使他们初步感受直线上的点与数的一一对应，明确数的顺序和大小。
下面以1~5各数的认识为例，分析这三个教学环节。
（1）在具体的情境中数物体的个数，初步体验数能表示物体有多少个。
10以内数是自然数中最小的几个数。数是抽象的，每一个数都是一个概念。数也有具体的一面，它一旦融入现实情境，每一个数都表达着一个具体的数量。所以，人们认识数总是先体验数的具体的一面，再建立抽象的数的概念。教材的例1就是按这样的线索编写的，首先呈现了一幅“教师节快乐”的主题图，画面里面有人和多种物体，数量各不相同。让学生仔细看图，分别数出人和各种物体的个数。一方面学生获得认数所需要的感性材料，另一方面他们也能体会数的含义。
数主题图中的物体个数，开始时可以让学生喜欢什么就数什么，让学生口、手一致地数，即用手指指着物体一个一个地数。用数到的最后一个数表示已数过的物体的总个数。通过有兴趣的数数活动，从数量角度了解主题图的内容，学生就能体会数能反映物体“有多少”的属性。
（2）用算珠表示物体的个数，经历形成数的概念的第一次抽象。
整理主题图里的数量信息“一个男孩、一架手风琴、一块黑板”，这些物体的数量都是“一”，都可以用一粒算珠表示。像这样，两盆花可以用两粒算珠表示，三个女孩就可以用三粒算珠表示……逐渐展示用计数器上的算珠表示数的方法。
教材用算珠表示物体的个数，出于两点考虑：首先，算珠能半直观、半抽象地表示物体的个数。一粒算珠表示一个物体、两粒算珠表示两个物体……有几个物体就用几粒算珠表示，这是算珠的直观方面。一粒算珠既能表示一个男孩，也能表示一架手风琴、一块黑板，一粒算珠只反映这些物体在数量上的相同特征，不反映它们的其他属性。类似地，两粒算珠能够表示主题图里的花的盆数，还能表示日常生活中其他的两个物体，这是算珠的抽象一面。算珠的半直观、半抽象特点，符合一年级学生的思维发展状况，能够引领他们完成认数学习过程中的第一次抽象概括，这是十分重要的一步认数过程，也是十分重要的思维发展过程。其次，一粒算珠添上一粒是两粒算珠，两粒算珠添上一粒是三粒算珠……这个现象体现了自然数的计数单位以及相邻两个自然数之间的关系。
（3）用数字表示物体的个数，经历形成数概念的第二次抽象概括。
一类等价集合的元素个数，不仅可以用算珠表示，还可以用数字符号表示。手风琴、男孩、黑板的个数都可以用“1”表示，花的盆数可以用“2”表示，女孩的人数可以用“3”表示……学生在这样的过程中，体会到1~5各个数都是有意义的符号。这些数字符号和算珠一样，只表示物体有多少，不表示物体的其他内容。而数字符号比算珠更加抽象，使用也更加方便、更加普遍。学生认识数字符号，理解符号所蕴含的意义，就是建立了数的概念。
事实告诉我们，现在大多数学生识别0~9这些数并不困难，因为他们在学前已经多次接触过，甚至早就知道了。但是，许多学生并不理解这些符号所代表的意思，也就是说许多学生并没有数的概念。教学时，必须把数字与相应的算珠以及相应个数的物体紧密联系起来，利用已有的数物体个数的经验和用算珠表示数的经验，赋予数字具体的含义，从而有意义地接受数字符号，逐渐形成数的概念。教材中的例题在主题图下面，从左到右依次呈现“实物图”“算珠图”“数字”，体现了这些教学思想，是学生认数的一般过程。
从具体到抽象，再从抽象回到具体，往往是概念学习的全部过程。所以，教材在给出数字1、2、3、4、5以后，并没有结束数的概念的教学，继续要求学生思考“1”还可以表示什么？2、3、4、5呢？这就是把初步的数概念具体化，回归现实，让学生说出许许多多1个或者2个、3个、4个、5个物体，这些素材进一步丰富了学生对数的感性认识，使抽象的数的概念更加丰满、更加扎实，学生的数学思维也在这个过程中逐步提升。
2.关注思想方法
问题是数学的心脏，方法是数学的行为，思想是数学的灵魂。不管是数学概念的建立，数学规律的发现，还是数学问题的解决，乃至整个“数学大厦”的构建，都离不开数学思想方法的培养和建立。因此，在教学中，我们不仅要重视知识形成过程，还要重视发掘在数学知识的发生、形成和发展过程中所蕴藏的重要思想方法。在一个人的一生中，最有用的不仅是数学知识，更重要的是数学思想和数学意识。
“认识10以内的数”中，=、＞、＜是数学里最常用的关系符号，用于描述数与数之间的大小关系。教学这些符号，首先要帮助学生建立“同样多”“多”“少”等概念。不仅在具体情境里感受两组物体在数量方面的多少关系，还要抽象出相关的两个数的大小关系。这些符号中，教学等号比较容易，教学大于号和小于号会稍难一些，学生往往会混淆这两个符号。要想办法帮助学生识别大于号还是小于号，例如用绕口令：开口对大数，尖尖对小数；开口在左是大于号，尖尖在左是小于号。教学关系符号，不仅要重视其中的双基成分，还要注意两点数学思想。
（1）一一对应的数学思想
教材中的例题从森林运动会的情境图中分别对兔子、猴子、松鼠、熊的只数进行比较，是让学生知道，比较两种物体数量的多少，只要把两种物体对齐着排一排、比一比，也就是要用一一对应排列的方法进行观察比较。这是基本的数学方法，也是后面学习中经常进行的数学活动，从现在起就要帮助学生逐步掌握。通过排和比，让学生获得对“同样多”“多”“少”的直接体验。
（2）符号化的数学思想
教材中的例题从具体情境中抽象出“×和×同样多”“×比×多”“×比×少”等数量关系，分别用=、＞、＜表示两个数之间的大小关系，让学生感受到用符号表示关系比用图画和文字语言简便。教材把“＞”和“＜”放在一起同时教学，“5＞3”和“3＜5”都表示松鼠和熊的只数关系，就一定让学生体会这里的符号与关系的表达是可以转换的。这些都是初步的符号化思想。
3.关注数学文化
课程标准指出：数学是人类文化的重要组成部分，数学素养是现代社会每一个公民应该具备的基本素养。数学文化是指数学的思想、精神、方法、观点、语言以及它们的形成和发展。广义上还包括数学家、数学史、数学美、数学教育、数学发展中的人文成分，还包括数学与社会的联系，数学与各种文化的关系，等等。有一个比较直观的说法：当一个人学习了许多数学知识以后，如果把所有的数学知识都忘掉或都“抽出去”，剩下的就是数学文化。因此，在小学数学课堂中我们应该重视数学文化的渗透。
数学文化与数学课堂结合的方式有两种，一种为链接式，一种为融入式。所谓链接式，就是把数学文化当作一种标签，外在依附在数学课堂上；而融入式即数学文化与数学课堂有机组合在一起，浑然一体。
例如“认识10以内的数”中安排了两则图文结合的“你知道吗”：
图1介绍体育比赛中名次与冠军、亚军、季军以及金牌、银牌、铜牌之间的关系，着重帮助学生初步感受数学学习的多样性，增进对他们对数学的亲切感，体会数学与生活的联系，培养学生用数学眼光观察、理解生活现象的意识和习惯。图2选用了与认数紧密结合的手势，学生一看就懂。因为学生对数的最初认识其实也是从手指表示数开始的，人的双手是原始的、天然的计数器。这里所蕴含的体育文化、手指文化既丰富了学生的数学知识，开拓了学生的视野，又有助于学生数学思维的发展。
数学文化的感想和体会篇8
关键词：小学数学；数学文化；渗透
中图分类号：G623.5文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）07-0263-01
1.数学文化的内涵
数学是人类以其独特而又深刻的思想不断地对客观现实世界进行的高层次抽象的一种创造活动。从这个意义上讲，数学活动体现了人类精神创造静态与动态相结合的过程。所以，从文化的本质和数学的本质来看，数学就是一种文化。数学文化作为文化的一种，除了遵从文化系统的属性外，还有属于自己的特性，拥有其独立的思维内涵。黄秦安学者认为："数学文化是超越（扩大并包含）数学科学范围的数学观念、意识、心理、历史、事件、人物与数学传播的总和。"
笔者借鉴黄先生的观点，并综合其他学者的观点，认为数学文化以其极强的创造力，深厚的社会影响力，渗透到社会的方方面面。社会的各个领域无不渗透着数学文化，它的广泛应用与传播旨在改进人们行为观念，完善公民思维方式，促进了人类社会的和谐发展；与此同时，数学文化也受人类社会的影响，自身得到相应的发展和丰富。因此，数学的知识性成分（显性）和观念性成分（隐性），数学辐射到社会各领域的相关因素以及社会各领域反作用于数学并且沉积在数学文化中的相关因素，连同超越数学自身的意义，共同构成了数学文化。
2.小学数学课堂中数学文化的渗透
2.1在欣赏中接受数学文化的熏陶。学生从生活中常见的事物开始认识数学，用一颗稚嫩好奇的心，从一个全新的角度去欣赏数学文化的美。通过这种视觉的转换，让孩子们从繁杂的数字中解脱出来，从生活的具体事物中去比较，去发现数学的奥秘。通过总结，让孩子们运用所学的数学知识，去解决生活中的实际问题。这不正是数学的完美体现吗？
数学，作为人类文化重要组成部分，在经历了其漫长的发展过程后，凝聚并积淀下了一代又一代人智慧和创造的结晶。我们有责任尽可能多地向学生展现数学的博大与精深，引领学生多角度全方位地去感受数学的魅力，去领略人类的智慧与文明。
2.2在探究的过程中体验数学的真谛。"数学史"的引入，包括数学发展中的趣事轶闻、古今中外数学的辉煌成就、数学名人故事、一些数学概念产生的背景材料以及与数学相关诸如文学、绘画、音乐、建筑等领域的知识，仅只是"数学文化"的一部分。我们更需要关注的是在小学数学课堂教学中，如何让学生去欣赏、去感受数学之美，去经历去体验数学探索的过程，去领略去感悟其背后深层次的数学文化价值和观念。
例如《平行四边形的周长》课堂中，紧紧围绕"在假设中排除"，"在想象中转化"展开，学生一次次地观察、推测、想象、排除，不断的修改，不断的完善。数学教学应该为学生的可持续发展服务，这绝对是学生在未来的人生道路中，比平行四边形面积公式更有用，更有价值的知识。这节课，学生不仅仅是学到了基本的数学知识，更学到了获得知识的数学方法，体验了数学文化的"生命"。毫不夸张地说，这节课潜移默化中影响了他们对生活的思考，甚至是对人生的掌控。在这样的数学课堂中，学生体会到了数学文化这一生命延续的文化，这样充满数学文化的课堂才是润物无声的教育。
2.3在活动的过程中理解数学。我们的数学课堂，应该尽量多的给学生机会，让他们经历丰富的活动，在活动的过程中多一分思考，多一分探索，多一分研究，从而更好地"利用数学-把握数学-掌握数学-运用数学"。
例如在《分扣子》活动中，让学生仔细观察画面，说说自己的发现。
生：颜色不一样；形状不一样；扣眼数量不一样；大小不一样；比较乱……
师：这么多的纽扣，怎样才能一眼就能看出是什么样的纽扣。
生：把同样的放在一起；把纽扣分一分……
师：怎样分纽扣才能更清楚，跟你的同桌说说自己的想法。
生：按颜色分；按形状分；按大小分；按扣眼数量分（师适时板书）
师：小组合作选择喜欢的方法动手分一分。
学生学习的内容和熟悉的生活背景越接近，学生自觉接纳知识的程度就越高。教学中教师有意识地引导学生，从不同的角度去分析问题――进行合理的分类。学生通过独立的思考，相互的交流，感受到分类结果在不同标准下的多样性，使学生的思维得到发散，使学生的不同思想方法得到充分有效的交流。
但是，我们究竟为什么要进行分类？这个问题对于小学生可能过于深奥，但是他们通过对比扣子分类前和分类后更清楚了，更条理了，正体现了数学美。对于分类的教学我们应该有明确的目的性：归类是数学抽象的直接基础；而不同类别的区分，需要由简到繁、由特殊到一般地去开展研究。这也正是在培养孩子们用数学家的眼光去看待世界、分析问题、解决问题。
2.4在应用中感悟数学的应用价值。数学课堂应该基于真实的生活情境，从中提出问题，分析问题，解决问题。学生通过老师的引导，在课堂上数学的火花不断喷发，学生交流中深深体会数学知识，获取数学知识、数学经验，数学思想。在教学中加强数学与实际生活的联系，让学生体验到数学的应用价值，这也是数学文化在课堂中的体现。
例如在讲授"平均数"的课程时，通过图片、人物等探讨平均身高、平均寿命等应用课题，真实的生活情境，大大提高了学生学习兴趣，课堂上与老师形成激烈的碰撞。学生不仅意识到了平均数的"欺骗性"，还能提出它是个"假数"。由始至终，学生的脑子在动，思维在动。由生活中常见的平均数的应用设计的练习，利用他们喜闻乐见的素材唤起其原有的经验，并用新的数学知识加以解读。看似简单，实则蕴含了很深的数学思考，层层递进，学生思维达到了一定深度和高度。
3.结语
当然，作为一名数学教师，我们不应局限于学生在课堂中对于数学文化的感悟。应该把数学文化延伸到课堂外，让数学教育在每一个学生身上留下更多的沉淀和积累，使数学文化成为其个人文化修养和综合素质不可缺少的一块基石，帮助他更理性地去思考和解决问题。小学数学教育需要"数学文化"。正如所说"空谈误国，实干兴邦"，我们不仅要认识数学文化，更要将数学文化深入进课堂，延伸到课外，真正将其落实到实践。
参考文献：
数学文化的感想和体会篇9
关键词：数学文化数学文化教育观数学素质教学方式
1数学文化教育观与数学素质
1.1“数学文化”教育观
对于数学文化的内涵，不同学者有不同的看法，《全日制义务教育数学课程标准》指出：“数学是人类的文化，它的内容、思想、方法和语言是现代文明的重要组成部分。”［1］《普通高中数学课程标准（试验）解读》（以下简称《新课标》）指出：“数学文化与数学同在，只要有数学，就一定有数学文化。数学文化表现在数学的起源、发展、完善和应用的过程中体现出来的对于人类发展具有重大影响的方面，它既包括对于人的观念、思想和思维方式的一种潜移默化的作用，对于人的思维训练功能和发展人的创造性思维的功能，也包括在人类认识和发展数学的过程中体现出来的探索和进取的精神及所能达到的崇高境界等等。”［2］
“数学文化教育观”，是指在数学教学过程中充分体现数学的文化价值，充分利用数学文化培养学生的数学素质（包括科学素质和人文素质），培育自由、全面、持续发展的新世纪人才。数学文化教育既是素质教育的“手段”，又是素质教育的“目的”。学生通过数学文化的学习来提高思维能力、分析解决问题的能力，增强数学文化素养，从而提高个体素质。
数学文化教育观下的数学教育是将数学的知识与技能、过程与方法、情感、态度和价值观有机地结合起来。数学文化教育是要使学生获得先进的数学文化，学生通过对数学文化知识的承传，服务于社会，同时创造新的数学文化，从而推动整个社会的进步。
1.2“数学文化”教育观下的数学素质
素质与文化有着密切的关系。按照教育学理论对素质的理解，强调的是人在先天素质（即遗传素质）的基础上，通过教育和社会实践活动发展而来的主体性品质，是人的智慧、道德、审美的系统的整合。可见，素质概念的实质在于各种品质的综合。［3］教育就是把在学校里所学的东西全都忘记后还剩下的东西，就数学而言，某个人可能已记不得学过的某条几何定理，但几何学的严谨性、逻辑性和独特的美却给他留下终生的印象，这应该是一种素质。从精神学科的角度看，素质在“达到人性的教育”这一理想中是一个主导概念。包括教化、共通感、判断力、趣味等。［4］结合数学文化的特点，数学素质乃是个体具有的数学文化各个层次的整体素养。包括数学的观念、知识、技能、能力、思维、方法、数学的眼光、数学的态度、数学的精神、数学地交流、数学地思维、数学地判断、数学的评价、数学地鉴赏、数学化的价值取向、数学的认知领域与非认知领域、数学理解、数学悟性、数学应用等多方面的数学品质。［5］
2数学素质培养的教学方式的转变
在学校教育中，受社会整体价值观的强烈支配，单纯的功利性价值取向表现得十分明显。为了应付各种考试。为获取好成绩、高分数，为名次为获奖成为数学教学与学习的几乎唯一的动力和目标。数学素质被曲解为数学三大能力，数学素质教育成为没有内涵的空话。数学素质教育，不仅要满足为社会经济建设服务的要求，还要为学生的终身学习、终身发展奠定基础。所以数学不再为了能够掌握所学内容而采用大量机械的、强化的练习，而是要变传统的重视数学知识的获得为重视充满数学生命活力的思想创造与探索的过程。素质教育真正的落实，更重要的还需要随之改变传统的教学方式。
2.1注重数学知识的产生、发展过程
数学教学中要体现系统性，要系统地在体系上体现数学知识的发生、发展过程和数学理论思想的脉络、体现数学的来龙去脉，不要“烧中段”，要关注过程，使学生不仅知道“是什么”，更了解“为什么”。传统的教学中，只是重视学生数学知识点的掌握，对数学知识的讲授还仅仅是取中段，讲述是什么，很少讲述为什么，学生并不能理解其意，更做不到去体会它的思想方法。数学教学中，对于数学知识更重要的是突出大数学家们是如何分析、如何发现、发展这个数学理论的，更多地关注数学史料、关注数学家的思考过程。在重点难点知识的教学过程，应该向学生讲述思维过程，不仅仅是讲述结果，在这个过程中努力还原、再现知识的发现或发明的过程。在系统的体系中，使学生能在探索知识的过程中认识数学内在的规律，掌握数学思想与数学方法。比如，在高中数学中介绍极限定义时，可以首先介绍一下我国古代的极限思想：“一尺之槌，日取一半，取之不尽，用之不竭”和刘徽的割圆术，并利用计算机辅助教学生动形象地来表现它的割圆变化过程，介绍前人在解决极限这个过程，是如何来思考体现的，再现他们的思维过程。数学课程应充分体现数学思想的发生过程，使学生了解体会数学思想的发生过程，再现数学家的思考过程，在教学过程中加入数学史的教育，倡导从数学文化的角度去学习掌握数学知识，领悟数学思想，提高数学修养，培养数学素质。
2.2注重数学与生活的联系
数学传统地被认为是掌握其他理工科的基本工具，结果绝大多数的学生只会解决数学的书面问题，而不会运用数学解决简单的实际问题，更不能把数学观点、数学思想方法用于工作实践。数学教育家G・波利亚认为，研究数学和从事数学教育的人仅占1%，使用数学的人占29%，而不用数学的人占70%，让99%的人陪1%的人去圆数学梦，这是数学教育的一大失误，这使得数学教学偏离了原本的方向。
文化源于生活，又反过来影响生活，是实践和理论的关系。作为文化的数学也是离不开生活的，它是大众文化的一个组成部分。数学文化是个开放的系统，不是封闭的研究单纯数量空间问题的，应该把数学放在一个更广阔的空间中，让数学与生活实际更多地联系。数学教学应该做到“人人学有用的数学，人人掌握必需的数学”，比如，存款与贷款、住房按揭、股市走势图、价格分析表等与人们的生活密切相关的问题都是很好的题材。加强数学与生产、生活实际的联系，从大的空间来看数学、学数学、用数学、不断地提高数学素养。例如在函数教学时，不急于引入定义概念，先让学生去认识日常生活中大量的以图或表记录的量与量之间具有相对变化的现象。找一家停车场，了解该停车场的收费情况，并用表格的形式记录停车时间由1小时至10小时的收费情况。还可以在加油站，搜集加油过程中出现的数据变化，找出出现了的变量或不变量。然后再慢慢从这些实例引出函数的关系的表示形式及其常量、变量。
2.3注重数学教学中的非智力品质的培养
以往数学教学只重视学生的三大能力的培养，只看重学生的数学知识的获得，忽略了数学课程中的人文知识，忽视了学生的人文品质的培养。非智力品质是不直接参与数学学习的活动，但又影响数学学习的情感、意志、动机等的非认知因素。应加强数学中的非智力品质的熏陶，融入爱国主义教育，激发学生的学习兴趣，调动学习积极性，唤起学生自身内在的学习动机。个体数学认识过程具有与数学文化发展一定意义上的相似性，因此可以从数学文化曲折的发展路径去洞察数学学习的本质。为此我们要从数学文化教育观点下重视学生的数学文化经验的积累和总结，包括数学的观察、实验、发现、意识，学生的这种尝试无论是成功还是失败都是有价值的。
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2.4注重数学教学中的“错误纠正”与发现学习
以往数学教学中通常采用接受学习，直接告诉学生“正确”或“标准”的结论，忽视了学生对学习内容的认知过程。数学教学中应该允许甚至鼓励学生出错，不宜追求“统一的标准答案”。在错误的基础上去引导学生自己发现错误，引导其发现新的数学概念原理。这样，有利于学生数学兴趣的培养、学生主动的构建式学习，才更有利于学生的数学素质及创造力的发展和可持续发展的需要。比如，在讲复数之前，给出一道测试题：“瑞士数学家欧拉曾经遇到这样的题目：求・。欧拉的结果是：。丹麦著名数学家腾在大学考试中也碰到类似的题目：求。他给出的答案是。你认为欧拉和腾的答案对吗？”测试结果，不赞同他们的至少一个的或者答案不确定的占测试者60.6%，少数学生对虚数概念有所了解给出了正确答案，但大多数学生只局限于现有的知识，认为当a＜0和b＜0时、都没有意义，还有的认为这个题目本身不对，给出了种种解释。从这次测试来看，大多数学生并不理解和接受虚数，他们对负数平方根的排斥和抗拒与卡丹之后300余年间数学家们的态度是相似的，这个过程是对数学发展史的一种重现。这时，不要急于告诉学生哪个答案是正确的，而应在教学过程中给出正确解释，让学生自己来体会、改正、经历认识虚数的过程。
2.5注重丰富多彩的数学活动
有关数学家的故事、数学前沿发展状况、著名的数学问题的背景、数学美学等这些都是数学文化，都是学生十分感兴趣的但在教材上又没有的，以课外活动的形式开展不失为一种好的办法，让学生在活动中接受数学文化的熏陶和洗礼。比如：人体与黄金分割、音乐中的黄金分割、美术中的透视画法和数学的射影原理、数学的三次危机和数学的四年一度的菲尔兹奖等等，在活动中让学生再次感悟数学的神奇和美，在数学文化知识的传承中结合数学的知识与技能，结合情感、态度、价值观，从而加强数学文化的感染力和渗透力，在获得数学文化的同时培养学生的数学文化素质。
数学素质作为现代社会人的一种必备素质，是人的完整素质结果的有机组成部分。“数学教育文化观”下的素质教育就是要从培养促进人的数学文化素质方面入手，在教学中充分利用数学文化培养学生的数学素质。为了切实实现素质教育目标，还需在理论和实践各方面做大量的工作，必须考虑到诸如应试的现实性、对数学应用的多层次需求、数学素质教育目标的层次性、社会对数学需求的多样化等因素。
参考文献：
［1］中华人民共和国教育部.全日制义务教育数学课程标准（实验稿）［m］.北京：北京市法大学出版社出版，2001.
［2］数学课程标准研制组.普通高中数学课程标准（实验）解读［m］.南京：江苏教育出版社，2004.
［3］舒达.素质教育全书［m］.北京：经济日报出版社，1997，4.
［4］加达默尔.真理与方法［m］.上海：上海译文出版社，1999：10-44.
［5］黄秦安.数学文化观念下的数学素质教育［J］.数学教育学报，2001，(3).
［6］张维忠，汪晓勤.文化传统与数学教育现代化［m］.北京大学出版社，2006.
数学文化的感想和体会篇10
【关键词】少数民族大学生；核心价值认同
核心价值认同是指个体或组织以共同的理想、信念、尺度、原则为目标，对社会核心价值的高度认可、自觉接受和自愿遵循，在此基础上形成共同的价值观，从而实现自身在社会生活中的价值定位及价值追求，它是维系社会共同体的内在凝聚力和向心力。核心价值认同不仅关系到大学生成长成才，同时也关系着全面建成小康社会战略目标的实现。明确指出：“文化软实力的灵魂是什么？文化软实力建设的重点是什么？就是核心价值观，这是决定文化性质和方向的最深层次要素。一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。”党的十明确提出了社会主义核心价值观的根本任务和基本内容，包括倡导“富强、民主、文明、和谐”的国家价值目标，倡导“自由、平等、公正、法治”的社会价值取向，倡导“爱国、敬业、诚信、友善”的公民价值准则，上述12个范畴就是我们必须共同遵循的核心价值。
少数民族是中华民族的重要组成部分，少数民族大学生对民族地区的发展繁荣具有重要作用，关心少数民族大学生就是关心少数民族地区长远发展。贵州是一个少数民族众多的省份，其中世居的少数民族有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族等17个民族。随着我国高等教育的快速发展，贵州少数民族大学生数量不断增多，少数民族大学生核心价值认同构建将成为高校教育工作者共同关注的话题。本文重点在对贵州黔南、黔西南、黔东南等民族地区110名少数民族大学生开展问卷调查的基础上，对少数民族大学生核心价值认同建构进行分析探讨。
一、贵州少数民族大学生核心价值认同存在的问题及原因分析
当代贵州少数民族大学生生活在各种非主流价值观、亚文化、各种思潮与国家主导的价值观共存的环境里，容易接受各种不同的思想观点，各种新的言论、观念不断冲击着他们的思想。总体来看，他们对国家具有强烈的自豪感，具有强烈的求知欲和创新精神，但也存在理想信念淡化、政治意识淡薄、价值取向多元化、价值判断模糊、自我价值和社会价值分辨不清、传统价值观念弱化、缺乏核心价值认同等问题。
（一）受传统民族文化习俗等方面的制约，少数民族大学生难以在短期内融入主流核心价值
贵州少数民族大学生大多来自经济条件落后、信息相对闭塞、生存环境恶劣的偏远贫困农村，由于受到本民族历史、经济社会和文化发展等方面的制约，他们的思想观念和价值取向必然受到不同程度的影响。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”少数民族在长期的生产实践中形成了自身独有的、相对封闭的民族文化习俗，经过长期的延续、传承和熏陶，民族传统思想观念可谓“根深蒂固”，少数民族大学生充分认同和高度遵从本民族文化习俗，在潜意识里有排斥其他价值观的倾向。调查显示，高度认同本民族传统文化习俗的少数民族大学生高达96.36%。少数民族大学生进入大学后处在新的环境中，面对其他文化价值观的冲击和输入，内心必然产生矛盾及抗拒，在短期内不容易接纳，他们融入主流核心价值需要一定的时间。
（二）西方“普世价值”和意识形态渗透等负面因素造成少数民族大学生价值判断模糊
西方资本主义国家长期以来所倡导的“普世价值”主要包括“自由、民主、人权”和“平等、博爱、法治”等思想，经过众多西方学者的反复宣扬诠释，这些所谓的“普世价值”被当作攻击社会主义和共产党执政的意识形态工具，以美国为首的西方国家经常借“普世价值”观攻击中国，将其作为对我国大学生进行意识形态渗透的思想武器。如果不及时加以教育和引导，少数民族大学生面对这些纷繁的价值观必将无所适从，不知究竟该认同社会主义核心价值观还是西方社会的“普世价值”观，从而导致他们价值判断模糊。调查显示，能正确把握社会主义核心价值观和西方社会的“普世价值”观实质的少数民族大学生仅占14.54%，有一定了解的占30.91%，不清楚的占54.55%。
（三）社会各种思潮带来的极大冲击，导致少数民族大学生价值取向多元化
经济全球化、世界政治多极化已成为历史发展趋势和潮流，世界各国文化向着多元化方向发展，各种价值观相互交流碰撞，同时，由于当前中国社会由传统结构向现代结构急剧转型，多元主义思想、多元价值观不断兴起，传统文化、现代文化与后现代文化，主流文化与亚文化等同时存在并斗争，客观上促成了人们的价值追求多样化。“在市场经济下，物质利益的实现是通过价值规律来实现的，具有很强的自主性。”这种自主性导致了人们契约关系、个人主义的强化。少数民族大学生的价值观在与多种价值观交融的过程中，出现了多元价值并存的现象，给他们带来矛盾与困境，极大地影响他们对国家及民族核心价值的认同，从主观上他们很难建构一个普遍的、统一的、有效的价值规范。
（四）由于重视程度不够，少数民族大学生核心价值认同构建工作薄弱
目前，高等教育功利化、实用化倾向凸显，不少人错误地认为对大学生开展核心价值认同教育虚无缥缈，没有实用性，短期内看不到实际效果，他们更加注重对大学生专业知识能力等方面的培养培训。在对贵州民族地区高校60名教师开展问卷{查显示，认为大学生核心价值认同教育非常重要的占31.67%，认为一般重要的占28.33%，认为不重要的高达40%。即使对少数民族大学生开展核心价值认同教育也主要停留在思想政治理论课上，课程内容单调枯燥、教学手段乏味单一、教学方法生搬硬套，这种强制的灌输式的教育教学方式难以引起少数民族大学生的共鸣，甚至容易引起他们的反感，思想政治教育效果更无从谈起。从当前来看，贵州少数民族大学生核心价值认同工作薄弱的现状在短期内难以改变，必须引起我们的重视。
（五）少数民族大学生个人实践经验制约和阻碍了核心价值认同
“在社会发展中，个人利益的实现程度是不同的，这就难免出现分化、差异、区别、对立。”在市场经济追求利益最大化原则前提下，原先确立的利益结构逐步瓦解、价值结构逐步分化，西方资本主义腐朽思想文化也乘虚而入，从而导致少数民族大学生价值观呈现多样化、多元化。同时，由于少数民族地区农民增收难，城乡贫富差距不断拉大，和重大事故频发，教育资源分配不公平，老百姓看病难、大学生就业难等，这些“负面”因素或多或少会对少数民族大学生产生直接或间接影响。在大学生身边有不少人重利轻义、不守诚信、贪图享乐、金钱至上等，这些都严重影响了大学生的主观判断，在这种潜意识的主宰下，个人主义、享乐主义、拜金主义等充斥着他们的头脑，少数民族大学生对价值判断陷入迷茫，理想信念极易出现动摇，价值认同也容易产生偏离。调查显示，93.63%的少数民族大学生认为自己亲身所见所闻和周围同学的言行对自己价值观产生了重大影响，他们更相信自己看见的和亲身体会的。
二、贵州少数民族大学生核心价值认同构建策略
核心价值是人们在长期的生活实践中逐步被认可和接受的过程，是价值认同的过程。“一切存在的基本形式是空间和时间。”价值认同具有时间上的连续性和空间上的立体性，其一旦形成，就会对人们的实践活动发挥导向作用，从而指导人们的实践。要紧密结合少数民族大学生学习生活实际，充分发挥高校、社会和家庭的合力，有针对性地开展核心价值认同构建，才能促进他们健康成长。
（一）发挥党委核心作用，加强组织领导，牢牢把握党对高校意识形态的领导权和主导权
指出，高校肩负着学习研究宣传马克思主义、培养中国特色社会主义事业建设者和接班人的重大任务。加强党对高校的领导，加强和改进高校党的建设，牢牢把握高校意识形态工作领导权和主导权，是办好中国特色社会主义大学的根本保证。高校作为人才培养的重要基地，是意识形态工作的前沿阵地，加强马克思主义意识形态阵地建设，是关乎社会主义办学方向、关乎中国特色社会主义事业前途命运的战略工程。高校党委要充分发挥政治核心作用，切实加强组织领导，高度重视加强大学生思想政治教育，尤其是加强少数民族大学生核心价值认同教育，不断消除传统民族文化习俗、西方“普世价值”观、社会各种思潮等方面对少数民族大学生核心价值认同的负面影响，让少数民族大学生尽快接受核心价值，使他们成为社会主义核心价值观的自觉传播者和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者。
（二）以科学理论为指导，坚持立德树人，把培养和践行社会主义核心价值观融入到教书育人全过程
要使少数民族大学生认同核心价值，必须首先让他们认同核心价值理论。包括学习理解“社会主义核心价值观”和“社会社会主义核心价值体系”的基本内容、精神实质和科学内涵，要从国家层面、社会层面和公民层面的价值追求深入理解社会主义核心价值观，从“马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观”四个方面科学把握社会主义核心价值体系，从理论和实践上学习践行马克思主义。只有首先从理论上充分理解和接受核心价值，才能使他们真正认同核心价值，从而身体力行践行核心价值。高校各级党组织必须坚定不移地用中国特色社会主义理论体系武装大学生头脑，用社会主义核心价值观凝聚人心，把培育和践行社会主义核心价值观融入“教书育人、管理育人、服务育人”全过程，始终把抓师生思想政治教育放在第一位，作为党建工作的重要内容，突出把社会主义核心价值观、中国特色社会主义理论和系列重要讲话精神进课堂、进头脑、进教材，让践行社会主义核心价值观成为少数民族大学生自觉行为，让核心价值认同教育入脑入心。
（三）强化精神引领导向，提供强大动力，以中国精神凝聚少数民族大学生价值共识
核心价值共识是基于人们的共同目的和普遍利益出发而形成的价值观，是人们共同遵守的价值理想，而精神诉求是价值共识的重要内容。核心价值共识不是强迫少数民族大学生被迫接受，而是让他们内心真正认同，并通过信仰的力量自觉践行。人们多元价值取向的现实和大学生个人实践感受认知，让少数民族大学生在价值认同上陷入迷茫，导致他们价值选择自主性、随意性和不稳定性，这需要共同的精神力量来加强对少数民族大学生的导向引领，而这种精神就是中国精神。中国精神的基本内容包括以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，而民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。中国精神既是实现中华民族伟大复兴的精神支撑和精神恿Γ也是凝聚少数民族大学生价值认同和价值共识的精神纽带。因此，在思想政治教育工作中要充分发挥中国精神的导向引领作用，通过加强对少数民族大学生进行爱国主义和改革创新方面的宣传教育引导，用共同精神凝聚少数民族大学生核心价值共识，为他们健康成长成才提供强大精神动力。
（四）开展党史国史教育，营造情感体验，把少数民族大学生共同价值观培养作为思政工作的重要内容
“当人们的现实利益需求得到一定程度的满足后，人们通过接受和评价就产生一定的认同倾向，这就是情感上的同情和共鸣态度。真正的认同总是以情感接受为基础的，没有情感上的共鸣，认同难以持久，也不会真正践行。”而在少数民族大学生实际学习生活中，他们往往容易停留在自我实践经验的表象认识上，没有经过科学分辨判断，难以真正认识事物发展的本质。因此，充分发挥各级“组织”的积极作用，为大学生营造科学的情感体验十分重要，而开展党史国史教育就是情感体验的重要方式，也是引领他们树立核心价值认同的重要途径。指出：“历史是最好的教科书，学习党史、国史是坚持和发展中国特色社会主义，把党和国家各项事业继续推向前进的必修课。这门功课不仅必修，而且必须修好。”高校要把两史教育作为构建少数民族大学生共同价值观的有效途径和思想政治教育工作的重要内容，采用适合少数民族大学生年龄特点和喜闻乐见的形式，不断丰富和深化教育内容、拓宽活动载体，比如可以在少数民族大学生中开展两史教育主题班会、读书、演讲、征文及重走长征路等活动，切实增强少数民族大学生对党、对祖国、对中国特色社会主义道路、对实现中国梦的认知，增强他们爱党爱国的深厚情感。
（五）建立制度机制保障，推动高教改革，积极引导少数民族大学生树立正确的价值观
“以教师为中心、以课堂为中心和以书本为中心”仍然是当前贵州高校主要的教学模式，其教学内容、教学方法、教学效果已跟不上新时期大学生思想政治教育工作的需要。在新形势下，贵州高校必须紧密结合少数民族大学生学习生活实际，以培养合格建设者和可靠接班人为目标，建立健全促进少数民族大学生核心价值认同教育培养的制度机制，深入推进高等教育教学改革，充分发挥大学生自我管理、自我教育、自我服务的作用，进一步改进大学生思想政治教育工作方法方式，坚持理论联系实际，重新设计课程体系，实行引导式和讨论式教学，因材施教、因势利导，切实增强思想政治理论课和思想政治教育工作的感染力、影响力和说服力。通过深入开展核心价值认同教育，全面提高少数民族大学生人文素质，培养他们独立思考和创造的能力，尤其是质疑、思辨和选择的能力，确保少数民族大学生核心价值认同构建取得实效。
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