知识经济的内涵篇1
关键词：知识经济时代；高校德育教育；内涵分析；对策
知识经济的特点表现在知识经济是促进人与自然协调、持续发展的经济，其指导思想是科学、合理、综合、高效地利用现有资源，同时开发尚未利用的资源来取代已经耗尽的稀缺自然资源；知识经济是以无形资产投入为主的经济，知识、智力、无形资产的投入起决定作用；知识经济是世界经济一体化条件下的经济，世界大市场是知识经济持续增长的主要因素之一；知识经济是以知识决策为导向的经济，科学决策的宏观调控作用在知识经济中有日渐增强的趋势。
在知识经济时代，如何对学生进行有针对性的德育教育，我们每一位高校教师需要把握德育教育的新内涵，采取新的富有成效的对策。
1知识经济时代高校德育教育的新内涵
1、科技道德教育。知识经济是建立在知识、信息基础之上的经济。在知识经济时代，知识、科技、信息的创造和使用，将成为社会生产的最主要形式，但是以人为载体。人不仅是认识和实践的主体，也是道德的主体。人不仅要掌握经济发展的科学知识，更要具备能够保证知识经济发展的科技道德。知识经济的发展离不开道德的约束，良好的科技道德素质是科技和经济发展的重要保证。
2、创新教育。创新是知识经济发展的灵魂，高科技是知识经济的生命，而创造性是高科技的生命。任何一项科学技术的产生和发展，总要经历从未知到已知的探索过程，闪烁着人类智慧的科技史，就是不断发现、创新的历史。一个人仅仅知识渊博，缺乏创新精神，是不能给社会创造出新东西的。创新是知识经济时代中的主体人所具备的宝贵品质，也是高校大学生德育教育的生命之源。
3、环境道德教育。知识经济时代，环保问题已成为一个全球性的关系到人类生死存亡的问题。人类在应用科学技术时，也会给赖以生存的自然环境带来前所未有的影响。如煤和石油的开发导致了温室气体的大量排放，汽车工业的发展导致了对城市大气的污染，制冷产品对臭氧层构成了破坏作用，核武器带来的核战争是人类文明最直接、最明显的威胁。进行环境道德教育，是正确处理人与自然的关系，致力于培养人们的环境道德意识、情感和行为，使人类能正确地认识自然并和谐发展的重要途径。因此，进行环境道德教育是有极其重要的作用的。
4、经济伦理教育。市场经济是法治经济，但法律并不能包罗万象，仍需强化人们的伦理道德观念。伦理道德有自己影响市场经济的渠道，市场经济则有自己的道德尺度。要把“依法治国”和“以德治国”紧密结合起来，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。只有把两者结合起来，才能使我们不失去正确的目标并有正确的行为规范。面对知识经济时代异常激烈的竞争，更需倡导经济伦理教育，以规范人们在经济活动中的各种行为。
5、协作教育。知识经济时代团队协作是促进社会经济发展一个不可或缺的重要力量。在知识社会里，受过教育的人仍是知识的载体，但管理和开发社会也不是个人可以独立承担的工作。当创造知识成为社会经济生活的关键时，知识会成为集体劳动的结晶。在知识社会，合作将是起决定作用的生产要素。协作精神实质上是知识经济赋予集体主义以新的内涵。
2知识经济时代高等学校德育教育的对策
2.1科技道德的培养
1、要培养学生求知的科学精神，如怀疑、求实、进取、严谨、崇尚真理等精神。
2、要帮助学生树立相信科学、尊重科学的信念，以理性的目光正确地审视和判断科学的价值，反对迷信和伪科学。
3、要使学生树立正确的价值取向，构建人类在知识、技术运用活动中的行为导向，正确对待科学与人、与社会、与自然的关系，以便运用科学为人类造福。在教学中，如讲到意识反作用于客观事物、按客观规律办事、正确发挥人的主观能动性、坚持正确的价值观、科学实验对社会发展的作用、树立科学世界观反对封建迷信、当代国际竞争等内容时，应融入科技道德的教育。
2.2创新教育的对策
1、创新意识的培养。创新意识是一种追求进取、创新的性格特征、精神状态和心理取向。创新意识不完全是主观想法，还应有扎实的基础知识、宽厚的人文底蕴、严谨的治学态度以及科学的思维方法。因此，高校应该创造一种有利于创新的环境和文化氛围，让学生产生创新的欲望，如建立实践中心、学生文化活动中心，经常请专家、学者介绍前沿学科的发展现状及热点问题等。2、创新思维的培养。创新思维是人们在运用已有的经验基础上，运用思维功能，发现新事物创造新方法，解决新问题的高级思维过程。高校应开设有关创新思维方法的课程，训练学生的逻辑思维和非逻辑思维能力、改变习惯性的收敛思维，发挥学生的想像力和求异性，使学生由学习兴趣向科学研究转化。
3、创新能力的培养。创新能力首先表现为实践动手能力，为此应加强实践动手环节，让学生在实践中学会独立思考、思维发散、将知识融会贯通。在教学中要改变过去的一言堂，让学生参与教学，提高学生的学习兴趣、对知识的分析理解能力。另外，还要鼓励学生利用现有的资源，发明创造，开发出更多更好的既有社会价值又有经济价值的成果。
2.3环境道德意识的培养
1、重新定位人与自然的关系，抛弃以人为中心、唯我独尊的观点。
2、构建环境道德的新观念，在学生中进行“良知自律”的教育，使人能正确认识和利用资源的潜能，节约资源，使社会经济的可持续发展保持一定的资源力。
3、培养学生尊重自然界有序性的责任感，教育学生自觉地保护自然环境，维护生态平衡，如植树造林、固土治沙等。教学中，如讲到事物是普遍联系的，事物是变化发展的，坚持用联系发展的观点看间题，尊重客观规律与正确发挥人的主观能动性及可持续发展战略等要点时，可渗透环境道德的教育。
2.4合作精神的培养
1、树立整体观念和全局思想，应看到人类所面临的问题，所需攻克的难关越来越具有普遍性和全局性。而个体力量是微乎其微，甚至是局部的、不彻底的。为此，一定要有合作意识，把个人发展与献身祖国、服务人民融为一体。
2、要认识到团结协作的价值高于竞争，因为个人的力量是有限的，而集体发挥的作用是不可估量的，人类基因草图的绘制成功就是一个例证。
3、要正确处理好竞争与合作的关系。既要有自觉参与竞争的意识，又要在竞争中善于合作。不仅能与志同道合者合作，还要能容忍持不同意见者，在竞争与合作中实现优势互补，共同发展。在教学活动中，可结合市场经济的开放性，从整体上把握事物的联系，渗透团结合作精神内容的教育。
总之，我们要时刻掌握大学生在知识经济时代的新思想和新动向，有的放矢、灵活多样地对大学生进行德育教育，才能把我们的大学生培养成真正的栋梁之才。
参考文献
知识经济的内涵篇2
论文摘要：在教师职业发展的长河中，因为历史的积淀，教师作为一种社会职业形成了被社会所普遍认同的职业角色内涵。长期以来，随着经济的发展，虽然教育的组织形式不断发生变化，教育的组织规模越来越大。但职业角色内涵一直传承下来，教师地位也没有发生多大变化。但知识经济的到来，学习化社会的出现，传统的教师职业角色内涵受到挑战。
一、老师职业角色内涵历史形成时期教师地位
整个社会都是由一定的社会角色构成的。就教师而言，教师也是一种社会角色，这种角色也存在一定的职责和义务。在人类为了生存而不断地劳动中，人类创造了自身的历史，社会生产和生活经验的传授，产生了人类教育的萌芽。当古人类脱弃动物的本能，不断创造新知，人类的间接经验—文化积累越来越丰富，文化总量的扩大和复杂程度的增加，给文化的传授带来了极大的困难。人是文化传递和传播的中介环节，虽然物化或有形化的文化可以因物的存在而保存下来，但若这种外化或物化的文化不为人知，文化的传递和传播也不可能实现。文化只有被人激活，被人理解，被人传授，文化才能不断得到延展，而这种激活和传授实质上就是教师的一种职业内涵。
教师职业的出现，前提是教育的专门化—学校的出现，知识的有形化。在知识有形化的初始阶段，由于劳动生产力还比较低下，不可能供养一批专门施教的“世儒”，同时，教学所需的“书”与“器”有限，也无力大面积在民间扩散，劳动人民也没有闲暇，没有精力，更没有机会来接受教育。在中国古代“居官之人，亦即教民之人”}1}(p78)，居官贵族占有有形化的精神资料，垄断文化教育。在古代埃及，阅读和书写只教那些祭司候补人和从事公务的青年官吏。由于书写是文士的秘传技艺，所以文士一般集抄写员、律法师、注疏者于一身，形成了专职教师行会。
从古代教育发端看，“教师队伍”或兼职，或专职，但有一个共同的地方，就是他们掌握和拥有文化，占有有形化知识。他们仰仗知识文化的权威，使自己至高无上，备受世人景仰。甚至有些部落首领世袭知识和技能，以垄断知识经验来巩固他们的显贵地位。如舜的先祖“虞幕能听协风，以成乐物生者也。‑fl)(p32)这种预报气象的候风知识本领成为舜的世袭家学，使他们世为虞君。
二、历史发展中教师职业角色内涵与教师地位
由于铁制工具普遍使用于制简和削刻文字，以及纺织业的发展，书籍抄录效率大增，给私人藏书创造了条件，加之社会生产力空前提高，物质有了较多剩余。同时学术不移给私学的兴起和“士”阶层的产生提供了土壤，学校教育开始从劳动过程紧密结合的教育形态中脱离出来，产生了真正以教育谋生的职业教师，出现了真正意义上的教师职业。
在古代教育史上，就整个教师群体看，教师地位总的不高。甚至出现对教师的彻底否定。如秦代就曾有“以法为教，以吏为师”}l}(p453)的取消教师职业的情况。汉代也有“焚书坑儒”，坑害教师的“壮举”。魏晋、隋、唐时期，受取士制度的影响，更是“师道不传，耻学于师”}Z}(p219)，我国元朝素有“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八农、九儒、十丐”之说。在整个封建社会，蒙学教师地位是极其低下的。从事这些职业的人一般也是下级文人，穷酸秀才穷途末路时无可奈何的选择。“家有二斗粮，不为孩子王”，可以说是一种典型的反映，私塾教师往往每年所得报酬是极其微薄的。也曾有教师地位较高的记载，但这些人往往都是当时的名儒，是饱学多识之士，而且这些人多是“官师”，是为皇家贵族培养子弟的，并不是仰仗教师的内涵来显赫身世的。
在国外，历史上教师的地位也是比较低下的，特别是初等教育的教师。古希腊雅典侍候奴隶主儿童学习的教师是成年奴隶，称之为“教仆”，主人随时可以将其拍卖。19世纪以前，欧洲各国初等学校教师大多由教堂里的唱诗人，旅馆的掌柜，以及一些裁缝，鞋匠兼任，因为单凭教师职业收人，根本不能维持生计，而教师职业也就成了这些手工业者等补充工资的途径。而且，各国政府也主张为解决部分手工业者生活问题，提倡和特许他们包办当地的教育。进人19世纪以后，初等学校教师质量有所提高，但他们依然地位很低，在经济上受剥削，在政治上受压迫。
从以上史实我们完全可以看到一个不争的现实。为什么在教师职业产生的时期，教师的地位会出现辉煌，即使在长远的“中世纪”黑暗中，也还是有一些名儒硕士受到社会的尊重，其中一个原因，就是教师仰仗了知识本身的权威。随着知识垄断被打破，教师靠原有的角色内涵—对知识的垄断，靠师道尊严来保持自己的社会地位是难以为继了。历史发展到18世纪末期工业经济时代，随着蒸气机的发明，资本主义出现，由于机器的使用对劳动者提出了文化素质和技术的要求，知识的作用和价值客观上已经显露，教育需求的扩大，教师职业队伍形成。
由此推理，教师的地位应相应得到提高。然而现实却并非如此，教师的社会地位依然一直很低。如美国，1970年中小学教师年平均工资为9269元，远远低于其他行业同等资格人员的平均工资，1998年美国中小学教师的平均工资提高到28300元，但这个水平依然低于其他行业同等资格人员的平均工资。前苏联1982年中小学教师平均工资只相当于全国职工平均工资的77.6%，相当于工人平均工资的69.9%0我国社会主义制度的建立，从理论上说，教师社会地位的提高和保障有了政权保证，我国又以立法的形式规定了对教师地位的保障。但是我国教师工资简直无法与国际同等情况国家相比。据统计，人均国民生产总值在1000美元以下的国家教师收人指数在4.88以上，人均国民生产总值在300美元左右的国家教师收入指数国际平均值在7以上，连印度教师收人指数也在3.5以上，而我国1982年教师收人指数只有1.68，而1988年却只有1.41。在知识的作用已经显现出其迷人的魅力，人们争相为学的工业生产时期，教师地位的提高却依然是个画在纸上的馅饼。
从教师的职业发展史去看，正因为闻道在先，可以为师的这种普遍性知识在教师职业内涵中长期起决定性作用。一般人们只要拥有普遍性知识便可执掌教职，而拥有普遍性知识的知识分子，一般只要有出路，就会谋求更好的职业，教师职业成了文人们的暂时栖身之所，这样一种状态，导致了教师地位和质量低下的恶性循环。
三、知识经济带来了教师角色内涵发展的挑战与机遇
20世纪80年代开始，知识经济初露端倪，到目前人们普遍接受知识经济的观点，科技新知不但是一种生产手段，而且可以代替资本作为一种新的资本资源在经济生产上起配置作用。在知识经济时代中，因为新知识的不产生，传统的那种以“传道授业，解惑”为基础的教育模式显然已经不能适应了。新型的高质量教育体系和高素质教师队伍建设，已经成了知识经济时代最重要的基础设施。在人类步人知识经济，学习社会后，过去的知识教育模式只能被历史无情地淘汰。教育正突破传统教育所规定的界限，从时间，空间上扩展到整个人生的方方面面。在步人学习社会的端口，学校教育已显得积弊重重。对教育所面临的矛盾和问题，从20世纪80年代开始，各国都把教育改革的焦点集中到了教育质量和效率上，而学习社会概念的提出，也正是在对以往教育进行批判研究后指出的一种教育改革方向。甚至有学者认为，通过多媒体技术，远距离教育的发展。网络的虚拟学校将取代现在的学校教育，电子计算机巨大智能谱能的发展，有朝一日必将取代教师的作用。而学习者学习的主动性、主体性、创造性的发展，可以忽略教师的外部教育影响。似乎学校已经发展到了该消亡的时候了，教师也已经到了可有可无的时候了。教师以传授知识为根本出发点的传统职业内涵或许真正没有了它存在的价值。
职业者之所以在社会上占有一定的地位，主要是因为他们具备其他人所不具有的知识和技能，但就教师职业来说，到底应该具备什么样的知识技能，到底什么样的知识和技能是教师所独有的?意见各不一致。事实上，越是在学生获得知识的渠道多样化，信息的多源性，就越显得教师职业的重要。现在和以往的教师，其职业内涵多在传授给学生知识上，而未来教师的职业内涵可能就只能在学生的学习能力上，学生的创新能力上以及思想价值等观念上，而这些东西，凭借与机器的对话，凭借知识的获得是不可能完成的。未来教师的职业内涵可能不再是知识的传授者，而是学生在信息海洋中航行的引导者和辅助者。
未来学研究认为，高科技和现代化生产与高情感是并存的，道德、信念、情感、人格、个性等东西在未来教育中显得尤为重要。那种以传授知识为根本出发点的传统职能学校，那种将学习与工作和生活分开来的学校，或许没有了它存在的价值，代之而起的将是一种包括教学组织形式，师生关系等都将出现变革的以造就会学习，会创造，会关心的新人类为基础的教育和学校形式。在学习社会中，培养学生学习能力比单纯接受、积累和存储知识更为重要，知识经济发展阶段的社会已经不需要只知博闻强记的知识“仓储”型人才，取而代之的则是懂得如何获取知识，运用知识的“知识工作者”。教师的职业内涵应相应地与之适应和转型。
四、教师职业内涵转型与教育管理改革
在知识经济、学习化社会中，各国重视教育，重视教师的地位和作用，这已是历史的必然，各国政府的现行政策也确实在提高教师地位。但是就目前的教师队伍现状来说，教师素质的内在因素可能会成为其本身提高待遇和地位的障碍。
由于长期的教师待遇低下，导致社会上优秀的人才不愿进人教师队伍，已进人教师队伍的人才也大量外流，从而出现教师质量下降，教师整体素质不高的客观现实。而这些老师充斥学校，无形中会加重同校水平较高老师的课业负担，从而使水平较高的老师没有时间和精力去研究教学和进一步学习提高，又导致这些老师在知识不断更新和爆炸面前慢慢沦为“落伍的实践人”，进人又一个导致教师质量下降的恶性循环。这样一支人心思走，质量不高的队伍，要想在外界获得比较好的评价，要想获得比较高的待遇，于情于理，都是很难的。而某些素质低下的教师又往往影响整个教师队伍的形象，更使一些优秀人才不得不离开教师队伍，这无疑给地位本就不高的教师队伍雪上加霜的打击。近来，舆论界多有批评，频频曝光教育中的丑闻，有些事实已经使世人感到震惊和遗憾。这样一支教师队伍长存下去，并在长期的恶性循环中轮回，将怎样去面对知识经济挑战。
知识经济的内涵篇3
关键词：创新型城市；内涵；回顾
中图分类号：
F2
文献标识码：a
文章编号：1672.3198（2013）03.0064.01
1创新型城市内涵的国外研究回顾
在新的经济发展形势下，学术界关于对创新型城市内涵的研究内容不断丰富，角度不断创新，并获得了一定的成果，对在新的环境下城市、国家和社会的发展和革新起到了重要的导向作用。
通过对国外关于创新型城市相关文献的搜集、检阅和分析，近年来西方国家和一些先进的国际性组织对创新型城市内涵的研究较多，熊彼特认为，创新是生产要素的重新组合，是创立一种新的生产函数，实现经济新的发展的过程。创新包括艺术、教育和服务行业等广泛领域。美国管理学家彼得德鲁克认为，创新是指给予资源新的、再造的创造力。
世界银行曾发表一份关于“东亚创新型城市”的研究报告，认为创新型城市就是城市的经济、文化、科研、研发、体育运动具有创造能力，具有综合素质较高的师资队伍、交通电信基础设施功能完善、较高的服务理念、较高质量的居住环境等等。这是目前比较全面的创新型城市概念。
James认为创新型城市是有城市的创新重视力度决定的，是由欧盟经济与社会研究组织关于国际间不同城市的综合竞争力项目发起研究的结论。认为创新型城市就是创新来源与国际开放程度、企业空间聚集和定位能力、城市创造力的进程与形态、城市经济的发展与国际化力度的4个方面，这4个创新力量的不同要素，不同的组合构建了城市的创新导向和创新机制。
oeCD认为创新是由不同参与者、不同的参与机构共同联动创新，这些综合因素共同构建出的创新体系就是国家的创新机制。这些创新机制正在革新变为国际化的创新。从创新的本质角度看，他认为创新体系是由于科技创新的发展而促进政府、学术界各个方面的相互交流，在整个创新体系中各因素之间的互动作用直接影响着城市综合创新能力。
Cooke认为创新型城市主要是指创新主体要素，通常包括高校、科研机构、大中型企业、地方政府、各类中介组织等在地里位置上一个相互分工而构成飞区域性组织系统，该系统支持并产生创新驱动力，推动城市创新能力的提高。
2创新型城市内涵的国内研究回顾
近年来，国家对创新、尤其是科技创新的重视力度不断增强，认识到创新对增强城市综合竞争力是不可缺少的必要因素。国内对于创新型城市内涵的研究始于上个世纪九十年代末开始的，尤其是在提出建设创新型国家的背景下，城市如何提高综合创新能力，对创新型城市内涵的研究已逐渐成为国内外学者比较热点问题。
金吾伦等认为创新型城市主要是从本质上提高经济增长的主要方式，最主要的是实现了经济结构的根本性转变，综合创新能力得到显著提高，其创新源泉来源于城市的不断地创造力、驱动力和机制创新能力，从而实现了城市的更大发展。
杨冬梅、赵黎明等认为创新型城市内涵就是指城市是由科技创新演变而成，是知识经济和产业经济演变而成的，主要依靠新环境和经济条件下，创新能力成为城市发展的主要驱动力的一种城市发展进程。创新型城市通常表现的特征是：城市的资源实现有效配置，各方面的发展不断自我调节实现均衡发展，城市的群体效应不断形成，城市实现可持续成长和发展。
尹继佐认为创新城市内涵是指创新意识是城市综合创新能力提高的决定性因素，而且能够将创新思想转化为具体行动，并加以实施的过程，在该过程中通过不断宣传、传播城市的创新进程。这种创新思维意识是一种系统的、全方位的、全员的、综合的创新。
杜辉认为创新型城市是指城市创新包含政治体制、组织结构、融资渠道、技术研发、市场开放等多方位的创新是一个体系的创新，是城市实现实质性转变的重要措施。在整个创新的过程中主要是依靠科技的创新、自主创新、文化的创新为基础来主导城市的整体创新。
3总结
目前，就国外来说已经进入知识经济全球化发展的阶段，呈现出很多知识经济的发展和创新为特征的创新型城市，对创新型城市内涵的有了更深的一个层次的研究，研究的内容已经被大大扩展而且国外对创新型城市内涵的研究部分学者侧重于广义的研究，部分学者侧重于对创新型城市软竞争实力的研究。就国内来说关于创新型城市的内涵还没有形成一个统一的认识和明确的界定，可这些研究有一个共同的特征，就是将城市自主创新能力的不断增强作为创新型城市内涵的应有属性。总之，国内外关于创新型城市内涵的研究还处于一个比较初始的阶段，没有很成熟的理论经验，没有形成系统的、统一的理论体系，对创新型城市内涵的研究还需进一步深入。
参考文献
[1]张海峰.城市创新能力评价研究[D].西安：西北大学，2009.
[2]张治河，丁华.创新型城市与产业创新系统[J].科学学与科学技术管理，2006，（12）：150.155.
知识经济的内涵篇4
关键词：整体马克思主义；儒学；内涵；相互促进；中国特色社会主义
中图分类号：B27文献标识码：a文章编号：1004-1494（2013）05
研究马克思主义与儒学或中华文化的关系问题，既是支撑和推动马克思主义在社会主义中国“保存”、持续发展的重大课题，也是支撑和推动中国特色社会主义马克思主义主导意识形态中国化的重大课题，更是支撑和推动整体儒学或中华文化“保存”、持续发展的重大课题。不少学者提出，看待两者关系通常潜涵着认知儒学为中国传统文化的主流，但却对此前提并未有过充分的论证。事实上，研究两种事物之间的关系问题，首要的前提是鼎清二者先在的内涵，仅从其中任何一面出发，或者都从二者模糊认知的前提出发，必将无助于二者关系的真正认知，更无助于由此展开的二者的发展。上述对马克思主义与儒学或中华文化关系的认知即有此明显局限：一方面缺乏对儒学或中华文化准确、全面的认知与定位，另一方面，
对整体马克思主义的认知也仍局限于哲学、政治经济学、科学社会主义三大板块。因而，先在的鼎清整体马克思主义与儒学的各自内涵是展开二者关系探讨的前提或基础。
一、整体马克思主义的内涵
科学准确的规范马克思主义的内涵，正像科学准确的规范化学的内涵一样。所有科学学科下的范畴规范不仅要科学，更要准确明晰，要能使受学者正确的认识到特定学科的内容范围、基本特征、所立依据、前景指向、现实意义等要素内涵。马克思主义理论无疑是一门独立的学科，它的内涵的规范同样需要具备一般学科范畴设定应具的要素。
第一，科学规范马克思主义的内涵需要处理马克思主义方法论与其内容的关系。脱离实际内容的空谈超阶级超社会的普遍方法与规律正如无有立足对象的空谈普世伦理一样。作为方法与内容辩证统一的科学理论，整体马克思主义的内涵需要予以体现。
第二，科学规范马克思主义的内涵需要处理马克思主义研究有关人类社会发展的一般原理与商品经济形态阶段社会发展具体规律的关系。对近代世界商品经济形态阶段的探究认知是马克思主义作家尤其是其创始人关注的重点，但马克思主义也并未就此而忽略对整个人类社会发展一般原理的探究，作为认知人类社会发展一般原理与近代商品经济形态发展阶段规律的辩证统一的科学理论，整体马克思主义的内涵需要予以体现。
第三，科学规范马克思主义的内涵需要处理马克思主义的目标指向——共产主义与其具体建构的关系。推进人类社会发展的创造者阶级——近代社会是无产阶级——跨入自由全面发展的自由人联合体社会——共产主义社会是马克思主义最明确的最终目标与阶级属性，但并不给以面面俱到的教导，作为确证马克思主义的最终目标指向与对其不作具体建构的科学理论，整体马克思主义的内涵需要予以体现。
第四，科学规范马克思主义的内涵需要处理马克思主义主线即出发点自身的若干关系。所在社会中创造者阶级而非鼎定绝对无历史的无产阶级的发展是马克思主义探究的出发点与归宿，但马克思主义主要不是致力于任何社会或任何历史阶段的历史创造者的发展，而主要着力于近代商品经济阶段历史创造者——无产阶级的发展，确证马克思主义理论的科学出发点与着重对象，整体马克思主义的内涵需要予以体现。
第五，科学规范马克思主义的内涵需要明确其科学理论的发展性，并给创始者、继承者、发展者准确定位的空间。作为指导人们认知自然界、人类社会和人的思维的方法与内容并举的科学理论，马克思主义理论秉具明显的开放性，并且这种与时俱进通过其继承者、发展者的承继、发展体现出来。确证马克思主义理论的开放性、发展性，整体马克思主义的内涵需要予以体现。
因而，通盘考察马克思主义形成的“出场”语境、“在场”语境、甚至反思“缺场”与“退场”臆想根源，并使认识路径经由具体——抽象——具体的逻辑上升，我们发现，马克思主义的内涵就是由各自鼎立各有主次而又相互关联的三层面组成的一个整体：第Ⅰ层面，揭示整个世界和人类社会与之关系——辩证唯物主义（主要指辩证的唯物论和辩证主义的认识论）（主）以及学科的研究方法——唯物辩证法（次）；第Ⅱ层面，探究人类社会发展的一般原理——历史唯物主义（次）尤其是前时间经济形态阶段的商品经济形态阶段社会发展规律（主），第Ⅲ层面，揭示人类社会发展的终极方向（主）及其社会建构与社会成员——自由人发展的一般原则（次），贯穿这三部分的主线是所在社会中人（历史创造者）尤其是近代社会中人（历史创造者）——无产阶级如何通过社会的发展而自由全面发展。
二、儒学的发展能够推进整体马克思主义的发展
通过上述对整体马克思主义固有科学内涵的逻辑认知，可见整体马克思主义的发展即在于“一线三层面”的发展。而中国传统儒学及其新发展能够推进整体马克思主义的发展。
（一）中华文化的主流——儒学的内涵
中华民族是一个拥有五千年悠久文明历史的社会群集，而在其历史发展长河中，不仅涌现过诸子百家的学说与思想，譬如道家文化、法家文化、儒家文化等也曾盛行过佛教文化、伊斯兰教文化等等，后来儒学由于自身蕴含的独特内涵，成为了中国传统社会起主导作用的文化。因而，谈中华文化的发展，其主流是儒学的发展。而主流儒学的发展又将促进整体中华文化的发展。
那么，儒学或儒家文化的内涵是什么呢？根据迄今人类社会发展经历的前后两个根本区别的发展阶段，儒学具有两种不同的内涵。首先在传统自然经济形态阶段，儒学即儒家学说，也可称之为传统儒学。它的理论化系统化呈现即儒家文化，是起源于东周春秋时期，在西汉武帝时期成为中国社会正统思想，经由宋明理学、明末清初经世致用学说嬗变，绵延至今的认知自然、社会、自我意识的学说；从内容上而言，它涉及政治、经济、教育、文学艺术、伦理风俗、哲学、、科学技术、人的发展等方面；从性质上而言，它主要是代表自然经济形态阶段统治阶级发展的思想观念。简言之，传统儒学就是孔子所创立而由其后中华民族各时代传人继承发展的以个人修善和仁爱施物为核心、涉及农业社会各领域发展的代表农业统治阶级利益的思想体系。另一方面，在现当代商品经济形态阶段，现代儒学，也可称之为新儒学，从其创造者和继承者而言，它是孔子创立，而由现当代中华民族既包括各种唯物主义、也牵涉更多各种唯心主义学者不断丰富和发展的观点和学说体系；从其研究对象和内容而言，它是中华民族在前共产主义阶段非无产阶级世界观和方法论的反应，是侧重从个人道德修为出发的探究关于对自然、社会和思维发展的学说；从其阶级属性上而言，它是中华民族向商品经济形态社会转型时期各类小资产阶层思想以及商品经济形态阶段社会中等资产阶层思想意识的理论。简言之，现代儒学是孔子奠基而由现当代中华民族各时代传人继承和发展的以注重道德建设的代表小资产阶层或中等资产阶层利益的思想体系。讲整体马克思主义与儒学的发展，主要是指与现当代新儒学关系的发展。
（二）传统儒学及其新发展对整体马克思主义发展的推动
首先，传统儒学的朴素唯物主义世界观、方法论研究及其发展有助于整体马克思主义第Ⅰ层面——认知整个世界和人与世界关系理论的发展。在对整个世界认识上，传统儒学的天人相分等理念阐述了天（自然）与人（社会）各有自己的职分及作用范围，譬如“天不为人之恶寒也辍冬；地不为人之恶辽远也辍广”[1]237等认知，注重了自然规律运行的客观性，丰富了整体马克思主义对世界的认识；在认知客观世界与人类社会关系上，传统儒学的“天人合一”、“人定胜天”认知，解释了人与自然的相互关系，强调人类社会同自然界融洽无间的有机整体性或人与自然和谐共处性，坚持只有尊重自然规律并顺应自然规律时才能取得对客观事物的正确认识和改变：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸”[1]233，在发挥人的主观能动性认识客观规律及实践方面，传统儒学有助于整体马克思主义辩证认识的丰富与发展。
其次，传统儒学的政治思想、经管思想、文化思想、和谐社会思想、生态思想及其发展有助于整体马克思主义第Ⅱ层面中人类社会发展一般原理尤其前共产主义社会认识的发展。在社会政治管理上，传统儒学强调“为政以德”、“圣贤领导”、“礼法并济”思想，给整体马克思主义推进前共产主义的近现代社会主义国家政治管理以有益的启示；在推进社会经济发展上，传统儒学强调的先义后利、诚信经营的经济伦理原则、“均无贫”经济分配原理、“简以养德”政治经济学原则、“修己”“安人”与“以人为本”管理理念，给整体马克思主义推进近现代社会主义国家经济的发展以有益的启示；在推进社会文化发展上，传统儒学强调“和而不同”的文化“重叠共识”的多样性发展思想，“忧患意识”发展动力思想，给整体马克思主义持续推进近现代各个社会主义国家多样文化事业的发展以有益的启示；在推进整体社会发展上，传统儒学强调整体社会和谐发展思想，主张用“修己”“推己及人”的“礼”“义”规范引导人与人之间和谐相处，“有国有家者”把握“均贫”“和寡”的度，使社会成员的权利与义务合理划分思想，给整体马克思主义推进近现代社会主义国家整体社会的发展以有益的启示；在推进生态文明建设上，传统儒学以“天人和合”“天人相分”为其生态意识的哲学基础，强调在利用自然资源上要具备“推己及人与推人及物”的“忠恕”“仁爱”生命的道德理念[2]，并切实的推出了保护自然生态的举措，譬如，“时禁”、“节限”、“蓄界”等等，给整体马克思主义推进社会主义生态文明建设以有益的启示。
再次，传统儒学的大同理想及其发展有助于整体马克思主义第Ⅲ层面中人类社会发展的终极方向和其社会建构与成员发展一般原则的发展。传统儒学最高理想是实现大同世界，而这种大同世界社会建构的一般原则是：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”[3]。这种强调社会与其个体成员整体的进入大同社会境界的儒家社群主义及其在商品经济形态社会的继续发展，有助于弥补近现代西方自由主义理想社会诸种弊端，譬如由于过分强调个人自由与个人权利的优先性招致个人自由与社会公正之间的矛盾与冲突；截然区分政治问题与伦理问题招致政治平庸化甚至庸俗化，似乎政治行为可以不要伦理[4]等等，从而给整体马克思主义推进人类社会发展的终极方向社会建构与成员发展以有益的启示。
最后，传统儒学的民本主义人学思想及其发展有助于整体马克思主义主旨——所在社会中创造者阶级（近代社会具化为无产阶级）的不断发展。作为传统儒学的精华之一，民本主义的人学思想有着丰富的内涵。一方面，儒家的“仁学”“以人为中心，关系生命的根本意义，但同时又强调道德的权威、人格的完善、家庭与社会的伦理秩序以及社会群体的共同利益，其核心是‘仁本礼用’，其思维方式和实践程式是‘内圣外王’、‘推己及人’而后及于社会。”[5]即民本主义强调社会个体成员首先要在道德情操上以“仁本礼用”理念“修身”、“养性”，其次“齐家”，在此基础上进入发展关键的“事功”阶段，排斥空谈心性不讲实功，着重积极入世，有所作为；另一方面，儒学强调作为一个群体发展的民本思想的重要依据有“民为邦本”、“民与天齐”、“民为神主”。因而，荀子说，“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”[6]因而传统儒学的民本思想及其继续发展有助于整体马克思主义主旨——历史创造者阶级发展的发展。
三、整体马克思主义的发展促进儒学的“保存”、发展
（一）整体马克思主义的发展为儒学的“保存”和发展提供机遇
当理论界一方面承认儒学是发展的，另一方面又注明儒学是农业文明的产物和封建社会共同的价值观和普世伦理，却未注意到儒学复兴或转向新儒学的前提是首先明晰“保存”与发展的关系，即根据严密而完备的逻辑思维体系推展研究[7]——这也是中国其他传统学科发展普遍存在的问题。既然如此，儒学复兴的诸多发展的严密逻辑推进的科学依据又在什么地方呢？譬如，当有人提出新儒学的发展必须面向现实、兼收并蓄时，又怎么知道传统儒学不具备现实性和包容性呢？
而关于一事物保存与发展的关系的科学认知，我们可以通过马克思辨析劳动使资本旧价值的保存和新价值创造关系看出。当庸俗经济学家和资本家都认为资本的利润来源于劳动工具、劳动对象、劳动力三者分别补偿耗费时，马克思指出前两者根本不需要劳动力劳动、因而也不用资本家特别支付报酬——因为这需要具备对象化劳动的能力，而这种能力已经在资本家购买劳动力的交换中完成了[8]。那么，事物的保存和发展是什么关系呢？上述的意思就是事物的发展者本身就是事物的保存者，而事物的保存过程就寓于发展过程中。反之，不能实现事物的保存就根本谈不上事物的发展，而发展如果没有有效的保存，就根本谈不上发展。当然，寓于发展中的事物的保存必然使事物的形式发生变换，这是因为事物的形式具有易逝性，不过却被事物的更高级的适用的形式取代——事物的发展不体现于事物形式的有效替代而显现在事物形式的增添丰富中。
具体到中国儒学的保存与发展，儒学的保存就寓以儒学的发展中，但儒学的发展先以实现儒学的保存为前提。注意：把中国传统儒学不适宜于时代的部分改造为更高级的适宜于时代的形式，这可绝不是儒学的发展，而仅是儒学的保存，并且这种保存只有和其发展一起进行的时候，才是真正的实质意义的保存，也才因此展开儒学的发展。而整体马克思主义内涵的首次真正廓清就给寓以发展中保存的儒学提供了真正保存（当然也包括发展）的历史机遇。
（二）整体马克思主义的发展促进儒学的发展
作为内容与方法并重的近现代最先进的哲学社会学科理论，整体马克思主义的内涵与研究范围在当代世界的科学廓清，即为其他所有学科的发展——在中国尤其是中华文化的主流儒学的发展指明了保持先进性的发展方向。
首先，整体马克思主义的发展促进儒学认识客观世界及其方法思想的发展。传统中国儒学本身固有着对客观世界及其方法探究的思想，否认或者忽视儒学这一领域的原有认识是没有意义的。不过传统儒学对客观世界及其方法的探究带着明显区别于西方、区别于认知科学发展高级阶段所应具备的理性思维或建立在严谨概念体系基础上根据严格的逻辑规则展开研究的意识的认知路径，它带着明显的形象思维或直觉思维的印记。譬如“天人和合”、“天人相分”、“人定胜天”等思想虽是重大命题，并且也一定程度的建立在类比推理基础上，不过这类推理依然离不开形象，它没有以概念为基础，而是以经验为基础，具有模糊性和笼统性，简言之，缺乏秉具严谨性和尊则性的逻辑思维的认知事物的意识和能力是包括儒学在内的中国传统思想认知的一大特点。整体马克思主义在其第第Ⅰ层面的探究则集结西方严密的逻辑思维意识与认知方法和对客观世界辩证唯物认识于一体，既遵循严谨的逻辑思维规则，又坚持辩证唯物探究客观世界及其方法，因而传统儒学学习或借鉴整体马克思主义认知客观世界及其方法的探究路径，并随其发展而不断更新自身相应认识，才能真正保持自身的发展。
其次，整体马克思主义的发展促进儒学的政治思想、经管思想、文化思想、社会发展思想、生态思想、科技思想、发展、伦理思想等管理整体社会发展的思想的发展。传统儒学虽然是农业文明的产物和封建社会共同的价值观和普世伦理，但是儒学的上述思想对前共产主义阶段的社会，甚至共产主义社会的发展却能发挥十分重要的有益启示——这基于人类对客观世界的诸种认识（主要是对阶级社会管理或推进整体社会发展的认识）的发展奠基在以往诸种认知的基础上，因而在近现代商品经济社会，传统儒学的上述思想还能发挥一定作用——注意是一定作用，而儒学的上述思想若要继续发挥作用，甚至谋求实现与社会主义中国社会发展的有机结合，则必须学习和借鉴整体马克思主义理论及其发展适时的更新自身的相应认知思想。这是因为近现代社会是区别于传统农业社会的更高级别的商品经济形态社会（尽管在前共产主义社会时代也是阶级社会，这也是传统儒学的上述思想能发挥一定作用的原因），而整体马克思主义理论则正是建立在这一时代背景下的最先进理论，自然，传统儒学若要继续发展，就必须借鉴整体马克思主义理论及其发展，实现自身主导性质的自然经济基轴与封建阶级指导思想向商品经济基轴与工人阶级指导思想的嬗变。
再次，整体马克思主义的发展促进儒学的大同世界思想的发展。传统儒学也有关于人类社会发展的终极理想社会的探究——这就是大同世界，不过儒学追求的整体和谐的理想社会具有明显的空想性质和平均主义倾向。一方面，儒学的这种大同理想社会诸种建构，“既没有事实判断，也没有理论根据，仅从价值判断本身的内源性、本身自足性出发，对社会理想的认识囿于目的论的框架而不是因果论的框架”[9]，具有明显的空想性；另一方面，儒学的这种大同理想社会的“同”追求“共同、等同、均同。‘同’者无分殊、无差别、无等次”[10]，具有明显的绝对平均主义倾向。而整体马克思主义依靠实践的唯物主义[11]527及其在商品经济形态社会的具化——无产阶级是把人类社会发展的终极方向和其社会建构建立在顺应社会发展的科学规律基础上，并且人类终极理想社会的生产、分工、交往要依据三者辩证统一关系的发展，不能简单化、绝对化，因而学习和借鉴整体马克思主义理论及其发展将推动着中国传统儒学大同世界思想的寻求现实路径和依据科学规律的发展。
此外，整体马克思主义的发展促进儒学的民本思想的发展。传统儒学的民本主义的人学思想也以人为中心强调个人的发展，譬如先以“仁本礼用”理念“修身”、“养性”后以“内圣外王”“推己及人”“及物”方式入世“事功”发展，不过儒学的民本主义倡导的“民本”之“民”是一个集合或群体概念，是隶属于代行天意实施仁政的并且地位和价值有可能高于君主的集群概念。这种群体本位不仅截然区别于人本本位、也区别于商品经济形态阶段与法治国家相对的市民社会，它是内附于自然经济形态阶段君民二元制度构建国家的但却未能给君权以制度性制约、仅靠道德内在约束使君对民怜悯、恩赐的集群。现行西方资本主义倡导的公民自由主义思想是基于商品经济社会经济发展决定的商品与劳动者个人的自由流通。因而无论传统儒学的民本思想抑或西方资本主义的公民自由主义思想均异于整体马克思主义在商品经济形态阶段所追求的社会中人的发展。具体而言，整体马克思主义在商品经济形态阶段强调的社会中人的发展是既作为群体又作为个人是群体与个人辩证统一社会人发展。作为群体，它不是指应隶属于统治阶级的而是努力实现自身翻身后自我管理的群体，这就是商品经济形态阶段的无产阶级，也即世界历史意义上存在的无产阶级[11]539。作为个人，它既突出现实社会个体单个人的实践发展，又强调现实单个人的实践发展要借助于群体借助于社会的实践发展才能实现，而这恰恰是包括儒学在内的中国传统思想认知缺乏的另一大特点。因而传统儒学向现代嬗变的转向，必须借助于整体马克思主义及其发展，才能实现自身的双转变——向现代群体与向现代个人的转变。
四、二者的辩证统一推进马克思主义中国化的发展
如果我们仅根据上述整体马克思主义与中国传统儒学的相互关系，就得出二者是辩证统一的关系——仿佛儒家学说就是整体马克思主义，整体马克思主义就是儒家学说。这不仅将是毫无意义的笑料，还将引偏对二者关系的研究。从科学严谨的意义上说，二者作为客观世界存在的两种理论，既有普遍的联系，但同时又有本质的不同。同时须极为注意的是，探究二者的关系必须把其放置于一定的时间、空间、社会（国家）中。因而我们在这里探究二者关系潜涵着指现当代东方社会主义中国的传统社会发展理论与整体马克思主义比较的内蕴。
当我们从这样的前提出发来看待二者的关系时，我们将知道，二者的联系体现于二者在认知客观世界及其方法、实践观、管理整体社会发展的政治与伦理、宗教等思想、精神信仰与社会理想、注重民本发展等方面具有相似、相通或相容之处，从上面二者的比较中，我们知道这种相似、相通、相容并不意味着完全一致，而是异中有同，同中有异；而二者的区别则体现在形成于不同的文化传统和时空条件，代表着不同时代精神和阶级利益，反映着不同的经济基础和生产力水平，执行着不同的意识形态功能，发挥着不同的价值导向作用[12]。不过整体马克思主义在中国的保存、发展与传统儒学的保存、发展只有在中国共产党领导的中国特色社会主义事业伟大实践境域下才能够实现辩证统一的发展，而二者的辩证统一的过程不仅有助于二者的保存、发展，也有助于整体马克思主义的中国化进程。但对二者的实践发展须注意，整体马克思主义中国化不等于马克思主义儒学化，传统儒学的现代嬗变也不等于马克思主义化，否则二者都将失去自身的属性。
五、中国特色社会主义：整体马克思主义与儒学相互促进的现实时空舞台
面对认知客观世界中相对复杂的事物或理论——尤其这种事物或理论同时又相对迫近研究者的时候——通常人们就很难对其做出相对科学准确的把握。马克思针对这种情况，一般是采取两分多维认识方式，即首先把要研究的运动中的事物蒸馏出相对复杂的内含多维立体联系的现实网络中，然后对其简单运转的考察，其次，把透过简单运转中把握的事物本质规律置进内含多维立体联系的现实网络中继续观察、研究。譬如，马克思对近代商品经济社会货币的认识，首先是透过商品的简单流通，形成对货币本质和基本职能的认知和把握，随后把其置进近代商品经济社会的现实流通中，即形成了资本化货币或具社会性质货币的本质认识。“既然迄今为止对货币关系的阐述是在其纯粹形式上进行的，并没有同发展程度较高的生产关系联系起来，那么……在从简单意义上来理解的货币关系中，资产阶级社会的一切内在的对立在表面上看不见了”[8]195。同样，通常我们所谈论的近代社会中存在的自由和平等一样——也是建立在此种简单关系上的[8]192。而“资产阶级民主派学者比资产阶级经济学家更多地求助于这种简单货币关系，来为现存的经济关系辩护”[8]195。
无论是整体马克思主义理论，还是儒学理论，作为一种客观存在的理论，能否很好的与后来的具体实践相结合，都需要一定的人格化的现实个人在一定的时间和空间里面不断的运用、检验。科学的马克思主义理论虽然是一个整体的理论，可是传统研究通常都把整体马克思主义理解为相对独立的马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义，而对其整体性的研究也仅是最近几年的事情；对中国传统儒学理论的研究——作为一个有机整体理论——更是尚未注意到。因而这两个理论本有的真理性能否发挥以及能否使二者本有的相互促进功能发挥出来，都需要复杂多维条件下一定的现实社会和具体国家的科学深入的不断实践和反复探究。正像对整体马克思主义理论的现实探究是伴随中国特色社会主义的发展才进一步深入展开的，整体马克思主义与儒学相互促进的真理的发挥同样需要并且也只有随着中国特色社会主义的发展才能实现二者本有的相互促进功能的发挥。换句话，中国特色社会主义的深入发展是使整体马克思主义与儒学相互促进实现的现实时空舞台。
首先，中国特色社会主义的成型和长期发展为整体马克思主义与儒学本应具备的相互促进的真理的发挥提供了现实道路发展的可能路径。正确发展道路关乎整体马克思主义与儒学本应具备的相互促进的真理发挥的命脉。而二者这种相互促进功能的正确发挥在于全面的从双方多维角度实践运用：既关注整体马克思主义对儒学的促进作用，也关注儒学对整体马克思主义的促进作用；既关注二者对世界唯物、社会管理理论的相互借鉴，也关注二者对未来社会建构、对个体与社会发展的相互借鉴。现实中国特色社会主义既重视马克思主义的实践创新对儒学文化合理成分扬弃，也不忽视儒学为代表的中华传统文化的发展运用马克思主义理论的引导，即为二者的现实相互促进提供了道路自信发展的路径。
其次，中国特色社会主义的成型和长期发展为整体马克思主义与儒学本应具备的相互促进的真理的发挥提供了现实理论发展的可能路径。科学理论指导关乎整体马克思主义与儒学本应具备的相互促进的真理发挥的性质。而二者这种相互促进功能要作为科学理论指导发挥作用，就必须既扬弃传统马克思主义认知的儒学文化都是没落、反动、腐朽的糟粕片面认识，辩证地对其中符合社会发展要求的、积极向上的内容拿来为其发展服务，也必须扬弃传统儒学文化认知的马克思主义纯粹阶级斗争论、经济决定论、忽视个体发展的片面认识，努力促使儒学理论积极借鉴整体马克思主义对世界、社会、人的思维的辩证唯物主义和历史唯物主义认知为其发展服务。现实中国特色社会主义注重理论创新，不仅强调马克思主义理论、儒学理论以及其他社会发展理论不断创新，也强调诸种理论创新的相互促进，主张马克思主义理论指导下百花齐放、百家争鸣，即为二者的现实相互促进提供了理论自信发展的路径。
再次，中国特色社会主义的成型和长期发展为整体马克思主义与儒学本应具备的相互促进的真理的发挥提供了现实制度发展的可能路径。先进制度支撑关乎整体马克思主义与儒学本应具备的相互促进的真理发挥的方向。制度作为一定时代社会生产、分配、交换、消费基本运转的根本决定者，先进制度则不仅为一定社会各种事物的科学发展方向提供了根本保障，更能相对较长时间保障这种发展。中国特色社会主义是商品经济形态阶段相对于资本主义更为先进的社会基本制度，它不仅在制度上注重各种先进理论应用与具体实践的有机结合，更不断的推进制度创新以更好更长远地保障各种理论与现实相互促进。因而它当然会从制度上关注整体马克思主义与儒学相互促进对中国社会发展的推动。这就为整体马克思主义与儒学的现实相互促进提供了理论自信发展的路径。
参考文献：
？收稿日期：2013-05-10
基金项目：国家社科基金项目《推动学雷锋活动常态化研究》（13XZX020）阶段性成果。
作者简介：陈广亮，男，广西师范大学马克思主义学院博士生，主要从事马克思主义与中国化理论研究。
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title：Developbetweenmarxismwithits？complete？scientific？systemandConfucianism.
CHenGuangliang
（Departmentofmarxism，Guangxinormaluniversity，GuangxiGuilin541006）
知识经济的内涵篇5
关键词：历史教学；历史概念；教学质量
中图分类号：G623.41文献标志码：B文章编号：1673-4289（2012）09-0014-02
历史概念教学是历史学习的一个重要内容，对学生形成完整的历史认知非常重要。学生对历史教材中知识的学习，主要是通过一个个的历史概念来串联。在历史教学过程中，我们常常发现，学生对一些历史概念模糊不清，缺乏明晰的认知，这既影响了认知能力的提升，更影响着教学质量的进一步提高。关于历史概念教学的重要性，在教育部制订的全日制普通高级中学《历史课程标准》中明确要求：“普通高中的历史教学，要在初中教学的基础上，使学生进一步掌握重要的历史事件、历史人物、历史现象，理解重要的历史概念，了解历史发展的基本线索，及其不同历史时期人类社会的基本特征，初步认识历史发展的基本规律”。《历史科考试说明》考试能力也要求：“再认、再现重要的历史事实、历史概念和历史结论”。由此看来，中学历史教师要想跟上高考改革的步伐，就必须彻底改变过去那种对历史概念教学的片面认识，把教学重点放在提高学生对历史概念的准确理解和灵活运用上，切实提高学生的理性思辨能力[1]。
那么，如何进行有效的历史概念教学？其实，历史概念的教学方法有很多，见仁见智，可谓“教学有法，教无定法”。笔者就教学过程中的历史概念的教学方法谈谈自己看法。
一、教会学生准确把握历史概念的内涵与外延
历史概念是以历史理论为指导，是对历史现象进行理论概括的产物，它反映着历史现象的本质、全体和内部联系[2]。一个完整的历史概念包括历史概念的内涵和外延。所谓历史概念的内涵，就是它所概括的历史事物的本质含义，而历史概念的外延包括它所概括的历史事物的发生背景、结果、影响、评价等要素。历史概念的内涵和外延决定了历史概念的深度和广度，是判断该历史概念与其它概念有无交叉及交叉深浅的重要标准。例如新课标高中历史人教版必修一第1课《夏、商、西周的政治制度》中就提到了中国古代早期三个重要政治制度概念：世袭制、分封制和宗法制，考点经常是围绕“世袭制”、“宗法制度”和“分封制度”来展开，对这一概念的内涵和外延的掌握学生时常有困难，许多学生辨别不清这几个概念。这就有必要对如何准确把握历史概念及其内涵和外延进行论述。教师首先要用最简单的语言表述其内涵：世袭制的内涵是指权力在本家族中世世代代沿袭传承；宗法制度是商周时代奴隶主贵族分享统治权力的制度，它强调的是以血缘关系的亲疏，它的内涵是嫡长子继承制；分封制度是商周时代奴隶主阶级巩固统治的制度，是建立在宗法制度基础上，是宗法制的具体运用，它的内涵是周天子把王畿以外的土地和人民分别封给王族、功臣和古代帝王的后代。从外延看，这三者之间相互关联，权力如何在家族中世袭，这就需要宗法制保障；分封如何有序进行，也需要宗法制来实现。对这些复杂的概念，教师要一步一步仔细分析，防止出现模糊认识，但同时也不能过于复杂，过于抽象理论，要善于通过具体的实例或形象的比喻把复杂的抽象的概念形象化，具体化，学生才能形成清晰完整的印象。
二、教会学生对历史概念进行对比辨析
在历史潮流发展过程中，历史事件、历史现象之间既有一定的联系性，又受到时间、地点、条件的限制而有它的特殊性。因此，某些历史事件和历史现象既有相似性，又有特殊性。这种相似性往往容易使学生混淆，对学生形成正确的历史概念也非常不利。有效的方法是把两个或两个以上的历史事件、历史现象进行归类比较，分析它们的异同，这样既可以深化对历史概念的理解，也能加强学生对历史概念的记忆。
比较是根据一定的标准，把同一类型的历史事物放在一起，作定量和定性的分析，找出它们的共同点和特殊点，以揭示这类事物的共同本质和各自具有的历史特征，从而准确认识历史事物[3]。历史上的重要历史现象、历史事件、历史人物和各种典章制度等，只要有可比性，都可以进行横向或纵向比较。根据笔者实际的教学经验发现，比较的方法在以下几种情况比较适用：一是性质相同而特点不同的历史事件，通过比较可以弄清它们之间异同点。如两次国共合作建立统一战线，其性质是相同的，但由于历史条件不同其特点是不同的，通过背景、任务、名称、领导力量、合作的政治基础等进行比较，各自的特点就清楚了。二是把某些表现相同而性质不同的历史事件加以比较，认清不同的本质。如唐代手工业作坊与明代手工工场是性质完全不同的手工业生产。从所处的历史条件、生产规模、生产技术、剥削方式等几个方面比较两者之间的不同，就可清楚地得出：明代手工工场带有资本主义性质，而唐代依然是封建性质的。三是把性质相似或相同而所起的作用不同的历史事件和历史人物进行比较，以区别他们不同的历史作用。如讲述历史人物时，有称为“民族英雄”或“爱国将领”，有的冠以“伟大”，有的则以“杰出”、“著名”等词语修饰，这些都要仔细比较，领会其意，否则会造成概念不清。
例如，笔者在进行必修二《苏俄新经济政策》教学时，发现很多学生对新经济政策和罗斯福新政两者的区别和联系不易理解，容易混淆。针对这种情况，笔者在教学中就对苏、美这两个不同的国家所实行的经济政策进行具体的比较研究：
如表1所示，通过背景、措施、效果、特点等项目进行具体的比较研究之后，学生对于苏俄新经济政策和美国罗斯福新政有了深刻的感性认识，再接着进行抽象和概括，就可以看出这两者的本质区别了。苏俄新经济政策是在无产阶级国家掌握一切经济命脉的前提下通过在一定限度内利用资本主义发展商品生产，以农业的恢复带动整个国民经济的恢复，以便在生产发展的基础之上，使社会主义成分战胜资本主义成分，建立社会主义的经济基础。美国罗斯福新政则是在垄断资产阶级控制国家经济命脉的条件下采取国家干预经济的办法，尽量避免国有化的形式，力图保持“自由企业”制度，从恢复信用开始，把重心放在工业的调整上，同时也压缩农业，提供就业，以便消除以产品过剩和严重失业为主要特征的经济危机，缓和阶级矛盾，维护垄断资产阶级的统治。
总之，历史概念教学在历史教学中具有重要地位和作用，是历史教学的重要环节。在高中历史教学中，只有学生掌握了历史概念才能深刻理解历史现象的实质，才能认识历史现象之间的内在联系，形成学科能力。
参考文献：
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知识经济的内涵篇6
大学作为人才培养的集结地，承担着人才培养、科学研究、服务社会及文化传承的重要任务，肩负着“卓越计划”贯彻实施的重要使命。“十二五”期间，高等教育工作重心从外延扩张转向了内涵发展，在内涵发展的大环境下，地方高校如何肩负起卓越工程师的培养是当前面临的重大课题，本文就地方高等学校在内涵发展环境下卓越工程师培养模式做进一步的探讨。
一、卓越工程师培养的内涵式发展
“卓越工程师教育培养计划”是指高等学校培养具有工程师基本能力、并有获得工程师执业资质或者工程师职称的潜力的后备工程师［1］。该计划旨在培养造就一大批创新能力强、适应经济社会发展需要的高质量各类型工程技术人才，为国家走新型工业化发展道路、建设创新型国家和人才强国战略服务。截止到2010年，我国开设工科专业的本科高校1003所，占本科高校总数的90%；高等工程教育的本科在校生达到371万人，研究生47万人。该计划对促进高等教育面向社会需求培养人才，全面提高工程教育人才培养质量具有十分重要的示范和引导作用。
卓越工程师培养的内涵发展主要体现在实践创新能力的培养上。目前，大学生存在的一个普遍现象就是实践经验缺乏，动手能力差，进而出现毕业论文甚至毕业设计抄袭现象。而卓越工程师教育培养计划是以实际工程为背景，以工程技术为主线，行业企业参与该计划的实施，使企业由单纯的用人单位变成共同培养单位，发挥企业具备真实工程环境和先进的工程实践条件的优势，强化培养学生的工程实践能力、工程设计能力和创新能力，从而弥补现在大学教学实践经验缺乏的不足。
卓越工程师培养内涵式发展的核心问题为工程综合能力的培养。该能力的培养分校内学习部分和企业实践部分，校内学习部分主要侧重于夯实文化基础知识及专业知识，培养工程实践意识，同时推动大学生创新能力的培养与训练；企业实践阶段主要是培养学生的动手能力，让学生从认识、参与到“顶岗”循序渐进地进行实践［2］，参与企业技术创新和工程开发。通过企业和学校共同来指导、评价学生实践，提高学生的工程综合能力。
二、地方高校的内涵式发展
地方特色是地方高校的特点，其专业设置及人才培养以利用地域优势为基础，以服务地方经济社会发展为目标，依靠对行业和区域地方经济的特色服务求得支持和自我发展。因此，高等学校内涵式发展主要体现在特色人才的培养及地方经济的服务上。
（一）培养特色人才是地方高校内涵发展的方向。
大学教育起着服务社会、引领社会的作用，其无论是外延式发展还是内涵式发展，人才培养都是大学教育的根本任务，办学质量和办学特色是其内涵的体现。对地方高校而言，办学经费严重不足和高水平领军人才短缺是一直是制约其发展的两大瓶颈，但区域特色又为其发展提供了拓展的空间，寻找与地方特色相结合的突破口，借助内涵强校的机遇，挖掘潜力，培养地方特色人才是地方高校内涵发展的方向。
（二）培养服务地方经济的人才是地方高校内涵发展的根本任务。
大学的功能包括人才培养、科学研究、服务社会，人才培养是大学的核心工作，科学研究是人才培养的重要载体，服务社会是人才培养和科学研究功能的延伸。地方高校需树立主动为地方经济服务的意识，要把服务行业、服务地方区域经济作为个性化发展的切入点，形成服务特色，为地方经济建设和社会发展培育特色服务人才。
三、内涵式发展环境下地方高校卓越工程师培养模式的构建
（一）内涵式发展环境下地方高校卓越工程师培养要求。
提高大学生的实践创新能力是卓越工程师培养的核心内容［3］。结合地方高校的特点和内涵式发展的要求，以区域特色为切入点，培养特色专业人才的实践创新能力是其发展的重中之重。特色创新人才是区域经济的引领者，是实现地区经济快速发展的基础。对于地方高校，培养地区特色创新人才有着义不容辞的责任。为此，地方高校大学生除具备卓越工程师培养计划要求的一般工程综合能力外，还需要具有突出的特色专业的实践创新能力，成为真正适合地方经济发展的卓越工程师。
（二）内涵式发展环境下地方高校人才培养现状及改革设想。
1.通过广泛调查分析，目前地方高校人才培养方面主要存在如下问题。
（1）闭门造车式的工程教育。目前，地方高校产学研合作大部分还停留在形式上，缺少实质性的合作，再加上校内缺少实践教学的硬件条件和实践创新氛围，实践教学课时严重不足，最终导致学生闭门造车式的工程教育。
（2）师资队伍工程综合素质差。地方高校教师，特别是在本科评估阶段招进一大批青年教师，基本上都是本科、硕士到博士连读的应届毕业生，缺少工程实践过程，而不具备“卓越工程师”素质的师资队伍就不可能很好地实施“卓越计划”。因此，整个实践创新队伍的技术水平和工程实践水平有待进一步提高。
（3）专业基础课程安排不合理［3］［4］。专业基础课程学习时间安排偏后，影响了开设专业基础课程实践教学的时间，影响了后续专业课程的学习，进而影响了整个专业实践教学计划实施。
2.根据内涵式发展环境下地方高校卓越工程师培养要求，针对以上问题，提出以下改进措施。
（1）依托行业，立足地方，开展系统化的产学研教育。让学生从认识、参与到“顶岗”循序渐进地进行实践，以受教育、长本领、作贡献、取报酬；让企业把接纳、指导、评价学生实习作为自身应尽的职责，企业及社会用人方认真积极地对毕业生进行评价，逐步建立“第三方”的认真严肃、科学透明的办学质量评价体系［2］。同时，建立教师企业挂职和顶岗实习的机制，企业为教师设置挂职和顶岗的工作岗位，学校出台政策保证教师在此期间的待遇不变，彻底打通大学与企业间兼职、转岗的通道，引进企业工程师参与学校教学工作，使工科教师普遍取得企业经验，使产学联盟不仅是科研联盟而且是教育联盟。
（2）在完成数学、计算机等与专业基础课相关的基础课后，紧接着安排专业基础课和部分专业课，增加大一和大二上课课时，同时将人文、政治类课程可适当向后调整，以便及时安排学生去企业进行实践锻炼。
（三）内涵式发展环境下地方高校卓越工程师培养模式的构建。
地方高校卓越工程师计划应遵循“依托行业、立足地方、注重实践、特色创新、特色服务”的原则，彻底打破过去封闭式的教学方式，加强产学研合作，通过校内和校外两个层面的培养，使学生具备地方特色的工程师综合素养。
1.校内层面的培养模式
从本校优势专业中遴选出具有地方特色的专业，成立卓越工程师班，从大一开始招生，从大一开始培养，实行“素质—能力—创新”实践教学模式。素质方面主要培养学生的人文科学素养、社会责任感和职业道德，主要通过大学基础知识的学习和本行业的基础知识的学习，潜移默化地提升学生的素质。能力培养主要使学生具有综合运用所学理论知识分析并解决工程实际问题的能力；具有本行业产品的开发、设计、生产、运行、维护能力和工程项目集成的基本能力；具有较强的组织管理能力，交流沟通、环境适应和团队合作的能力；具有一定的国际视野和跨文化环境下的交流、竞争与合作的初步能力。这些能力要通过大量的实践锻炼得到提高［3］。校内层面的创新主要是培养学生的创新意识和创新思维。能力和创新的培养在学校层面上除了理论知识的学习外，可以利用现有的实验条件，引进企业工程师和本校老师同时指导，一方面结合工程项目和相关课题进行训练，另一方面可以举行大量的大学生实践创新活动进行训练。
2.企业层面的培养模式
企业层面的培养穿插在各个学期进行，实行三学期制，从大一到大四，企业实践由短到长逐步进行。选择满足“卓越工程师计划”实施条件的企业，由高校和企业共同制订人才培养方案，在培养过程中，让学生从认识、参与到“顶岗”循序渐进地进行实践，企业要为学生配备导师，将企业要解决的工程实际问题转化为综合设计题目，保证企业能够接收完成专业课程学习和基本技能培训的学生到企业顶岗实习［1］。
四、关于卓越工程师培养模式保障措施的建议
（一）卓越工程师的培养不仅仅涉及高校，还包括企业、政府及教育部门，因此有必要成立一个综合管理部门，并制定一系列的优惠政策鼓励企业参与“卓越计划”，建立并落实企业实习的制度，协调高校、企业和教育主管部门的关系。
（二）作为“卓越计划”的实施主体，学校必须采取多方保障措施，成立“卓越计划”领导小组，制定优惠政策鼓励教师参与工程教育教学改革与建设，增加实验室建设投入，建立保障实践教学效果的管理和奖励制度。
“卓越计划”是一个社会系统工程，为了有效推进该计划的进行，学校、企业、政府和教育主管部门要共同努力，才能培养出真正掌握现代工程技术、具有实践创新能力的卓越工程师。
参考文献：
［1］张智钧.试析高等学校卓越工程师的培养模式［J］.黑龙江高教研究，2010，（12）：139-141.
［2］龚克.转变观念大胆试验建立卓越工程师教育培养的中国模式［J］.中国高等教育，2010，（8）：10-12.
知识经济的内涵篇7
[关键词]校园文化高职院校内涵建设创新
[作者简介]徐令（1971-），男，江苏盐城人，南京铁道职业技术学院，副教授，研究方向为艺术史。（江苏南京210015）
[基金项目]本文系2009年江苏省高等教育教改立项研究课题重点项目“高职院校校园文化建设与创新人才培养”的研究成果之一。（项目编号：3-37）
[中图分类号]G717[文献标识码]a[文章编号]1004-3985（2013）20-0027-03
高职校园文化建设是打造具有国际水平的中国特色高等职业教育体系的一个重要部分。继承和传播社会先进思想文化的校园文化是高等职业教育发展的基础，是高职院校提升内涵的源泉，是高职院校可持续性发展的根本。高职院校的校园文化内涵建设贯彻国家“以内涵建设为中心”的高等职业教育发展政策，彰显“职教性与高教性相统一”的高等职业教育特色，为高职院校实现良性、快速发展提供重要的文化指引与精神保障，是影响高职教育发展的基础建设、战略规划和特色创新的关键。同时，高职院校的校园文化直接影响高职学生人文素质、职业修养的培养。因此，高职校园文化内涵建设的质量与创新的力度，对高职院校的发展有着举足轻重的作用。在全新的知识经济时代，高职校园文化内涵建设要求高职院校继承优良的传统文化，发扬先进文化精神和创新高职特色的文化体系，以便为社会培养高素质的、全面发展的职业人才，使高等职业教育真正具有整合资源、服务经济社会发展、培养优秀人才的实力、活力与竞争力。
一、传承与发展高职校园文化的核心价值和观念
高职校园文化是高等职业教育的价值观、信仰、活动和制度等的综合，是高职院校继承、发扬和引领文化发展的社会功能的体现。只有充分认识并积极继承、发扬校园文化，培育和发展创新文化，高职院校才能够真正地自主创新，实现以内涵建设为中心的发展目标。《教育部财政部关于实施国家示范性高等职业院校建设计划加快高等职业教育改革与发展的意见》（教高[2006]14号）文件提出高等职业教育“切实把改革与发展的重点放到加强内涵建设和提高教育质量上来”。《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》（教高[2006]16号）提出“把学校的发展重心放到内涵建设、提高质量上来”，广大高职院校以教学育人、思想政治、文化发展等为中心加强内涵建设，努力构建结构合理、功能完善、质量优良、特色鲜明的高等职业教育体系。“十二五”期间，《教育部关于推进中等和高等职业教育协调发展的指导意见》（教职成[2011]9号）文件又再次强调高职院校“以内涵建设为着力点”。那么，什么是高职院校的内涵建设？它与高职院校的校园文化内涵建设有什么样的关系？
在我国社会经济文化发展的新时期，高职院校的内涵建设是在科学发展观思想指导和理论背景下提出的一种具有深刻文化背景和文化内涵建设的发展理念。高职院校的内涵建设“主要看人才的培养质量”“更主要是看是否将学生培养成符合社会需求的人才”。所以高等职业教育内涵建设的重点是提升学校的核心竞争力，为社会输送高素质的全面发展的职业人才。这意味着高职校园文化的内涵建设旨在实现学校的科学、持续、和谐发展，为社会培养符合国家发展需要的高质量的职业人才。因此，推进文化建设，创新校园文化，是为高职院校内涵建设打造坚实的基础与提供有力的保证，契合现代高职教育的培养目标。继承、发扬和创新自身特色文化的校园文化建设不仅是高职院校内涵建设的实力所在，也是构成高职院校可持续发展的内部驱动力。高职院校的校园文化内涵建设是个动态发展的过程，传承历史的同时发扬先进文化。
首先，校园文化是在高职院校发展中不断沉淀、积累、提炼形成的包括物质文化、制度文化和精神文化在内的文化模式。它的核心部分是通过历史积累与选择获得的观念和价值，代表着高职院校的显著成就，是高职教育发展的宝贵财富。
其次，在高职院校的教学、科研、管理、生活等活动开展中，校园文化发挥示范功能、约束与熏陶功能、导向与凝聚功能、平衡与协调功能、扬弃与创造功能，指导规范校园师生主体行为。它强大的影响力与活力来自于从高职院校的历史经验中创造积累的使命、传统、标准、价值观、物质环境、办学实践、信仰等。它们既是高职院校各项活动的产物，又是推进高职院校进一步发展活动的决定因素。尤其是在高职院校最重要的培养高职人才的活动中，凝聚校园文化的价值体系与知识体系外化为物化的校园环境，同时，又内化成整个高职院校的艺术情趣、学术氛围和科学的人文精神，形成以人为本的积极乐观向上的院校精神与氛围。
最后，推进高职院校的校园文化内涵建设，不仅要继承历史积累的价值与观念，还要发扬先进文化的思想理念。在继承和借鉴的基础上，要在先进文化引领下不断创新校园文化内涵与功能。创新的校园文化具有科学、和谐的精神文化内涵，着重对知识、价值和职业道德等的追求，积极向上，是先进文化在校园环境中的积极体现。总之，作为我国经济社会发展的“职业人才”培养的“发动机”，先进文化的创新、培育和传播的主体，高职院校必然要继承、发展、引领校园文化的核心价值与观念，贯彻落实国家对高职教育的发展要求，力求从文化层面上全面发挥高职院校的各项功能。要深化与创新高职校园文化内涵建设，就要在继承优秀的历史传统基础上，以科学、批判、创造性的态度追求先进文化的发展，使高职院校的文化能够成为我国高等职业教育最高水平的体现。
二、批判与创新高职校园文化的内涵建设
我国的高职院校普遍发展历史较短，缺少文化积淀，在文化建设中不同程度地效仿普通高校，造成许多高职院校从教室景观到校训等都是对普通高校的翻版，没有形成鲜明的职业特色。这种校园文化定位的失真使得高职教育丧失了与自身职业人才培养目标的一致性，导致内涵建设片面化、浅层化。再加上对文化教育的轻视，使得高职院校的校园文化缺少鲜明的高等职业教育性，没有准确的文化定位规范性，具体文化活动内容缺少核心的集合性，导致文化建设迟滞于形势发展的要求。面对建设工作中的客观不足，对有关高职校园文化内涵建设的价值取向、人才培养目标、模式等进行批判创新是高职院校刻不容缓的任务。
首先，作为精神文化现象，体现一定意识形态的知识体系和价值体系的精神文化是高职校园文化的核心。对于高职院校来说，校园文化的内涵是科学精神和人文精神共同引导下的人生观、世界观、价值观、道德情操、职业观、制度等的和谐发展，“与当代中国先进文化在理想追求、价值取向上具有内在一致性。”创新型的校园文化以社会主义核心价值体系为主导，坚持以人为本，普及人文精神，培养职业道德观，将高职教育的核心价值、科学精神、制度建设、人文关怀、舆论宣传等融为一体，积极构建科学理论指引下的和谐的文化精神和文化境界。一方面，批判并继承传统高等职业文化教育的知识与价值体系；另一方面，在先进文化理论的指导下大胆创新，通过引进行业文化等手段，凝练具有鲜明职业特色的品牌文化，以品牌文化建设带动校园文化的内涵建设。
其次，高职校园文化是高等职业教育的“高教性与职教性相统一”的典型代表。高等职业教育是高等教育的一个重要组成部分，同普通高校一样，高职院校承担培养人才、教学技术研发和服务社会的高等教育功能。所以，高职校园文化具有普通高校校园文化的内涵和共性，追求科学、真理，强调以人为本等。但与普通高校不同，高等职业教育强调依托行业、企业和社会区域，为社会输送面向基层的生产、建设、服务和管理第一线职业岗位的高技能专门人才。因此，服务于社会是高职院校的宗旨。“将更多的职业特征、职业技能、职业道德、职业理想和职业人文素质融入高职校园文化建设中，这是高职校园文化不同于普通高校的亮点。”
最后，在吸纳人文理念的前提下改良高职教育的唯工具理性，实现高素质的职业人才培养的文化内在的完善，并真正地落实在精神文化、物质文化、制度文化和行为文化等四个具体层面上。客观地批判校园文化的内涵建设，并在崇尚创新、勇于创新、激励创新、保障创新的价值观念、制度行为与环境氛围下创新校园文化内涵建设，使高职院校的校园文化能够围绕高等职业教育的高教性、职业性，是高职校园文化内涵建设创新的健康有序、科学发展的重要保障。集中力量加强内涵和特色建设，在高等教育的平台上围绕职业教育的核心，突出职业教育的目标、重点、策略与手段，打造出具有职业人文特色的校园文化体系。
三、高职校园文化的内涵建设创新的途径
许多高职院校在经过前些年的外延式发展后，面对国家“十二五”规划提出的形成现代职业教育体系和增强职业教育吸引力的要求，必然要转向内涵式发展，这意味着在科学发展观指导下，大力开展文化建设，创新校园文化的内涵建设，通过文化“软实力”的提升实现自身全面、协调和可持续发展。在校园文化内涵建设创新的具体工作中，科学定位高素质职业人才的标准，将校园文化与行业文化对接，构建人文主义高等职业教育的价值观，都可以帮助实现高职院校以内涵发展为中心的建设目标。
（一）科学定位高素质职业人才的标准
正如前文所说，培养符合社会需求的全面发展的高素质职业人才更是高职院校内涵建设的首要目标，为社会输送的毕业生的质量是文化内涵建设的重要体现，衡量校园文化建设的重要标准是所培养的职业人才的质量。新时期知识经济发展和终身型学习社会提出“人的全面发展”的要求，高职教育也从“能力本位”转向“素质本位”的职业教育观。“素质本位”的职业教育观提倡“通过对学生全面职业素质的提高，完善其个人品格，培养新型的适应知识经济社会需要的具有综合职业素质的人”。高职院校在制订人才培养方案时必须融入素质为本的文化内涵，强化包括学生职业道德、职业技能、就业创业能力在内的综合职业素质的培养。
（二）对接校园文化与企业文化
创新高职校园文化，在提高人才培养的共同基础上将校园文化和企业文化相互对接，不仅能丰富高职校园文化的内涵，也能促使院校提升管理层次，增强自身的核心竞争力。企业文化是企业经长期生产经营实践积累形成的行为准则、道德规范、价值标准、文化修养，以及孕育在企业规章、企业管理和企业生产之中的文化积淀，它的核心内容是经营策略和企业精神的价值标准。将企业文化引入校园文化的内涵建设中，意味着在一般意义上的校园文化的功能、内容、方法和手段等的育人特性上，结合企业文化的针对性要求，引入资本经营观念与市场管理的制度，将高职教育的知识体系与价值体系都纳入以行业导向性和应用性为中心的文化体系中，实现高职的办学思想与服务企业核心价值取向的有机融合。这种高职校园文化内涵的企业化建设，将校园文化与行业文化有效对接，使文化体系的构建围绕高职教育的“职业化”本质，使高职校园文化在亚文化的层面上与实践性的企业文化碰撞、融合与升华，构成具有强大内部驱动力的高职文化。
（三）构建职业性人文主义的价值观
在高等职业教育中推行“素质本位”只是近年来的事情，不少高职院校在内涵特色建设中忽略人文教育，导致功利主义价值观的出现，偏离了高等职业教育促进人的全面发展的目标与功能，校园文化工作常流于简单的任务完成。要改变这种文化载体工具化的倾向和唯工具理性的价值观，需要树立“职业性”的人文教育主义价值观，使校园文化的内涵建设能够紧密围绕高等职业教育的人才培养目标，为社会更好地服务。树立职业性人文主义的价值观，需要采取推进素质教育的科学教育与人文教育相融合的措施，从而建设推广包括职业价值观、职业道德、职业能力、职业素养等在内的职业价值体系。在具体的校园文化建设中，在对接企业文化的基础上，采取体现人文精神的文化举措，推广人文主义倾向的价值判断与基础性人文知识，改变过于重视实用性、专业性、技术性的活动标准，利用各种传媒手段开展校园文化活动，培养学生的形象思维能力、审美能力、爱国爱业情怀、职业素养等，完善人格，使学生的知识、情感、人性、道德等得到全面发展。
批判、创新高职校园文化内涵建设，是提升高职院校的核心竞争力、增强软实力的要求，也是文化建设作为高职院校进步发展的动力源的必然结果。正如先进文化推动和引领人类社会的每一次政治、科技、经济和社会发展的重大变革一样，在高职院校发展历史上沉淀的校园文化与高职院校的发展密切联系，并在先进文化发展与自身创新的推动下，引领促进高职院校的内在发展，积极提升其内涵建设。然而，文化建设是一项庞大的工程，关系着高职院校的长远发展，校园文化内涵建设面临着各种因素的冲击与推进。坚持以先进文化的指引，坚持批判与创新并重，坚持高等职业教育高素质人才培养的中心点，校园文化内涵建设必然会不断取得创新，实现高等职业教育的发展目标。
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[3]王清宣.高职院校校园文化的特殊内涵及建设途径[J].中国成人教育，2010（1）.
知识经济的内涵篇8
群众文化涉及人群广泛，人员背景复杂，由于中国国土面积广阔，民族众多，对外开放程度加深，国外人员不断进入中国，社会群众来自于不同地域、不同民族甚至不同国度，再加上经济收入和生活水平的差异，存在着严重的文化差异，这就对中国群众文化的广泛开展和普及带来了一定的难度。实现社会和谐，必然要在现在的基础上，平衡社会收入水平，从而能够消除由于经济水平差异而引发的社会生活等级划分，解决现实社会中收入差距过大而引发的等级矛盾，此外，通过改善社会劳动关系，能够解决当下严重的雇佣者和劳动者之间的矛盾，从而让人们能够自由平等地相处，互相尊重，让社会经济和谐地发展，让人们能够有更强的能力过上幸福美满的生活。
二、群众文化对社会和谐的作用
群众文化对社会和谐起到的实质作用在于，群众文化的核心思想是传统文化，传统文化的精神目的是要达到人和自然、人和社会、人和人之间的“礼仪”化，这实际上就是对社会的和谐作用。今天它是由群众文化的三大基本功能：教化、求知、宣泄来具体体现的。1、教化作用群众文化的易解读性是其广泛流传的基础，因为源自民间所以对于百姓来说群众文化是最容易接受的形式。所以群众文化内涵很容易对百姓起到教化作用。主要表现在，首先，传播广泛。群众文化是文化传播的优良载体，其大众化的形式和贴近生活的内容使之可以很快得到公众的认可，所以传播广泛。其二，内涵丰富深刻。虽然形式存在着地方差异，但是群众文化的内涵大部分都是积极向上的内容，孝道、求和、快乐的理念往往是宣传的主题，其内涵是深刻的。其三，道德宣传。所有的群众文化形式的内涵都是鼓励真善美，批判假恶丑，这实际上就是对人民道德观的规范和构建。2、满足人们求知的渴望群众文化的作用还在于其对知识信息的传承作用，这是对人们求知的满足，是群众文化的另一个显著功能。其一，是对经验的继承和传播。群众文化当中的知识和信息是一种对生活和社会经验的积累，它在某种意义上说是人们获得知识信息的途径。其二，寓教于乐，形式的多样化和娱乐化，使群众文化的形式是轻松愉快的，人们在陶醉其中的同时，其文化内涵和知识也在不知不觉中深入人心。在娱乐中获得知识和明智，这是群众文化对人们求知的最好满足。3、宣泄作用时代的进步，人们的压力倍增。情感的宣泄是现代人减轻压力的主要方式，其表现为，其一，观看，群众文化娱乐性完全可以让人们在欢笑中忘却烦恼，对于喜闻乐见的娱乐形式任何一个人都不会置身其外。其二，参与，群众文化顾名思义是要大众参与，高歌一曲、欢舞一段这不就是最好的释放压力的方式么。综合地看，群众文化的作用就是为人们提供了一个反省、求知、娱乐的平台，观看、参与群众文化是对百姓潜移默化的再教育。这样的过程中，人们接受的是“和谐”文化的直接影响，这对于和谐社会的构建无疑是巨大的帮助。
三、总结
知识经济的内涵篇9
关键词：知识经济；人力资源；会计研究
在21世纪，知识经济重要地位已众所周知。作为一种重要的资源形式，人的作用与价值在知识经济的时代得到了更大水平的彰显。所以，如何最大限度的发挥人力资源在知识经济中的价值与作用，从而更好的完成从原有的自然资源的依托，转为对人力资源的依托式成长是当前各个国家经济体面临的主要课题之一。作为会计研究的一个重要的应用研究领域，人力资源的会计研究也在知识经济的背景条件下，被提上了议事日程。本文从知识经济及人力资源会计的相关的基础理论出发，探究我国当前的人力资源会计在发展过程中所面临的问题与挑战以及相应的应对策略。
一、知识经济的基本内涵与特点
1.知识经济的基本内涵
知识经济的内涵，如果仅仅从字面的意思来理解就是以知识作为主要资源的经济发展形式。虽然知识经济内涵目前还没有达成统一，但是根据相关文献，我们可以知道，知识经济的提法是最近二十年的事情，这一概念是伴随着以科技信息在经济发展的过程中作用的不断凸显而逐步为人所熟悉。具体来说，知识经济作为一种新的经济形式与过往我们所熟悉的农业经济、旅游经济从本质上来看是趋于一致的。最大的不同是，知识经济发展的主要动力不是对包括各种自然资源、能源在内的过度依赖，而是主要靠各种新技术，新工艺的发明与运用，其中比较关键的核心要素是“人”。因此，在知识经济的时代谁能最大限度的整合人力资源，最大限度的发挥人力资源在经济发展中的优势将会掌握知识经济发展的先机与主动权。
2.知识经济的特点
在知识经济的时代，与过往的传统的经济发展与运行不同的是，它对于各种有形资产的投入要求并不是很高，但是对以专利、技术科技产权为代表的无形资产的要求非常高。特别是针对一些具有高科技含量的企业来说，外在的建筑面积或许并不是很大，但是所创造出来的市场价值确实巨大的。例如，在包括美国高科技实验基地“硅谷”在内的欧美等发达国家的高科技企业一年所创造的利润会超过一些发展中国家的一年的经济产值。伴随这种知识经济在市场份额与影响力的不断增加，其所蕴含的巨大的发展潜力也会逐渐在世人面前显现出来。
在全球都倡导绿色节能的时期，知识经济可以说是完美地符合了这一绿色循环经济的发展需求。由于对各种能源与自然资源的依赖的程度比较低，因此，在知识经济企业的发展过程中几乎可以做到绿色无污染。也是因为这一可持续的发展特点，越来越多的国家与地区开始大力扶持经济型企业。这种政策性的扶持已经逐渐发展为全球的一种共有的行为，所以基于这个层面，知识经济将会加速全球化的发展进程。更多的国际组织与经济企业将会在国际的平台上展开竞争与合作，而其中人力资源，或者说人才的竞争应该是最为突出的。同时，我们也要注意到，在知识经济时代，对于产品的创新研发与技术的更新要求比较高。也就是说，知识的创新是知识经济时代最大的要求。这种要求最后的落脚点还是具有一定的知识创新能力与研发能力的人才身上。
二、人力资源会计的内涵与我国发展现状
1.人力资源会计的内涵
从学科类别上来看，人力资源会计属于一个交叉学科的发展范畴。在它的内涵中既包括了会计学的相关理论知识，同时也包含着管理学、组织学等方面的内容。需要指出的是，这个概念从提出到现在已经将近60年。关于人力资源会计的内涵也随着时代的进步不断地发生着改变。目前在人力资源研究领域比较公认的观点，还是在上个世纪的60年代由美国的著名的学者赫曼森提出的，该观点主要强调了对人力资源通过会计的相关计算方法与模型进行相应的价值评估与计量，从而更好的为企业的经济发展决策提供必要的数据支持。到目前，人力资源会计的相关理论也在日趋完善，人力资源的会计理论的指导性也在知识经济的时代得到了很好的提升。
2.我国人力资源会计的发展现状及主要问题
在我国人力资源的产生与发展，经过了一个相对比较漫长的历程。从起初的分离，到中间的快速发展，以及在80年代的缓慢发展都是知识经济的影响不断深入的表现。我国的人力资源理论的成长与发展，固然起步比较晚一些，但是在随后的成长过程当中，特别是知识经济的引导下，我国已逐渐构建起具备我国自身特点的人力资源管理模式。这是我们为之欣喜的地方，但是从总体来看，我国的人力资源会计研究的还多停留在理论的层面。由于缺乏具体的操作的检验，因此人力资源会计理论的发展还是在应用性方面表现的比较差。但是随着知识经济已经作为一种发展的主要趋势，我们的人力资源会计的发展还存在着一些需要改进与提高的地方。
（1）人力资源会计理论的实用性还有待加强
作为一门应用性比较强的理论，人力资源会计理论虽然在我国发展的过程中，渐渐地形成了具有中国特色的人力资源会计理论体系。但是，在具体的应用过程中，理论与实践还是有衔接不够紧密的问题。也就是说，我们的理论发展与企业的经济发展需求之间还存在着一定的差距，而这种差距就是制约我国人力资源会计理论发展的主要障碍之一。
（2）对人力资源的监管需不断加强
在我国知识经济的发展过程中，法制的建设应该是现行的，至少应该与知识经济的发展保持同步，从而发挥保驾护航的价值与作用。可是由于我国当前正处于经济发展的转型阶段，因此，一些法律与法规还有待进一步地修订与完善。特别是关于人力资源的监管，以及具体的实施方案还需要在实践中发挥更好的法律规范的效力。只有从制度与法律上进行补充与完善，那么我国的人力资源会计的相关分析与结论报表才会更好地发挥指导性的作用。这种监管应该首先明确企业在知识经济时代的市场定位。监管的目的，不仅仅是为了避免潜在的人力资源的风险，更是为了通过的手段与方式来帮助我国的中小企业，特别是知识密集型的企业，在追求企业自身发展所取得的经济效益的同时，更好地将企业的社会效益发挥出来。因为只有在制度的范围中去发挥，去表现，整个人力资源的市场才会在秩序中运行。
（3）人力资源的量化与核算标准有待统一
对于会计领域来说，数字是最有说服力的指导依据。可是在进行人力资源的会计化分析与量化时，由于量化标准的不统一，我们会发现会计分析的结论的适用性受到了一定的限制。特别是面对无形的资产，如何运用传统的数学统计模型开进行很好的量化与分析，这其中确实存在着一定的不确定性。预期的人力资源如何进行会计化的数理分析，以及传统的会计计算如何才能与目前的知识经济的人力资源的计量标准相统一，这些都是在今后的人力资源会计发展过程中所要解决的问题。以上这些问题只是当前我国发展人力资源会计过程中的突出问题，另外还有我国的经济发展体制，以及原有的人力资源观念都是制约我国人力资源会计发展的桎梏。
三、知识经济条件下我国人力资源会计大发展战略研究
面对当前的知识经济迅速发展与繁荣的大好时代，我们只有把握这个世界性的发展趋势，才会在经济发展的浪潮中赢得发展的主动权。从我国当前的人力资源会计发展的战略来看，我们只有不断的从以下几个方面进行改善与提高才会进一步的实现我国人力资源会计的大发展。
1.进一步强化人力资源会计的相关法律的完善
通过上文有关我国人力资源会计的发展现状，我们可以看到加强相关的法律监管已经到了一个刻不容缓的地步。一方面，只有通过相关法律与法规的制定，才会进一步的为我国的人力资源会计发展提供法律上的依据与支持，特别是，在全球的经济浪潮中，竞争的格局已经渗透到世界的各个角落，只有从法律的体系中寻求共有的标准才会让人力资源会计的发展步入正轨。另一方面，法律的设定与完善也是进一步开展国际经贸交流与合作的关键所在，在世界的经济市场上，法制的保障已经成为进一步合作的必要前提，也是将我国经济发展的格局进行全球发展的重中之重。
2.进一步完善人力资源会计的相关理论研究
从理论研究的发展现状来看，我国的人力资源会计研究目前还处在一个成长与摸索的阶段。这个阶段我们会面对很多人力资源会计发展领域的很多突出问题。一方面，我们要立足于我国当前的知识经济发展的实际，在不断总结相关的理论研究成果的基础上，不断地进行人力资源会计等相关理论的完善工作。这样的工作并不能很轻松的，它需要高校、企业、科研院所、政府等各个职能部门通力合作才能实现。另一方面，我们要近一步的学习与借鉴欧美等发达国家在人力资源会计领域的研究成果，开展更为广泛的经验的交流与合作。只有按照这种理论发展的思路与模式才会促进我国的人力资源的会计理论研究工作的发展。目前的人力资源会计理论虽然取得了一定的发展成果，但是还无法面对日新月异的知识社会所带来的挑战。因此，在理论的发展进程中应该不断地从市场发展的实际出发，寻找发展过程中的新问题，新现象不断地进行理论的自我完善与补充，在保证人力资源会计理论的科学性的基础上，不断的提高它的实践性。
3.进一步加强人力资源的管理工作
人力资源作为知识经济时代竞争的主要内容，从某种程度上直接影响着企业的发展与未来。同时，作为人力资源会计分析的主要对象进一步加强对人力资源的管理与规范是未来人力资源会计工作的主要内容之一。一方面我们要从人力资源的自身特点来制定符合我国人力资源的相关规范。例如对于人力资源的流通，特别是涉及企业重要的核心技术领域的人力资源的流通要通过相关的管理来帮助企业更好地规避由于人才的流失而造成的不必要的信息与技术的泄漏而产生的损失。当然，这种具体的界定需要我们从人力资源管理的人性化入手，要在尊重知识，尊重人才的基础上，保护人力资源的正常流通。只有将上升的通道不断地保持畅通，在未来的知识经济快速发展的时期人力资源才会在工作中发挥出更大的作用。
4.制定人力资源会计量化的标准
在经济的运行体系中，人是经济效益的主要创造者，同传统的厂房等固定资产相似的是，人力资源作为一种特殊的无形的资产，也有自己的价值，当然也会存在贬值。但是，需要强调的是人才无论是作为企业发展的无形的资产，还是作为企业竞争的主要砝码都需要进一步的明确一个相对统一的标准。只有将人力资源的计量标准尽可能地做到统一，才会最大限度的发挥人力资源会计在人力资源优化配置方面的作用。尽管这个标准在具体的制定与实施的过程中存在着一定的难度，但这种标准的制定是实现人力资源会计发展的必然要求。关于具体的量化标准，我们可以借鉴欧美等国家对于人力资源划分的等级制度。根据人才的贡献度以及未来发展的潜力来进行具体的量化与测评，从而帮助企业更好地实现人才潜力的充分挖掘。
5.做好人力资源会计的推广工作
由于我国对人力资源的会计研究还处于研究领域的初期，因此在具体的应用阶段还缺少一定的社会基础。很多企业对人力资源的会计工作的具体职责还缺乏一定的了解。特别是在一些带有民营性质的企业中，人力资源的管理方式还是停留在传统的阶段。它们中间一直存在一个不可调和的矛盾，那就是作为企业的拥有者，他们更多地是希望降低生产成本，提高工作效率，激发工作人员最大的工作热情与潜力。相反，作为一名员工，更多地则希望以较少的工作时间或工作强度，来换取更大的劳动回报，或者说是劳动收益。
因为劳资双方都想追求利益的最大化，所以即使在知识经济的时代，在各种企业中这一矛盾会一直存在着。由于他们双方的目标不一样，一旦出现更强的自我激励机制，这种矛盾就会加剧甚至恶化。尤其是，在劳动契约相关条款不完备的情况下，劳资双方都会借助自己自身的优势，产生一定的投机主义行为，结果会导致劳资双方契约履行的低效率或者更高的代价。无论矛盾如何产生，有一个事实我们不能忽视，那就是企业和人力资源之间，血肉相连。一方面，员工需要企业这个发展的平台；另一方面，企业的发展更是离不开员工的努力工作以及为此流下的汗水。所以，要把这种关于人力资源会计理论的研究尽可能的去推广，从劳动关系的角度，从企业发展的角度，从知识经济竞争的角度，唯有共赢才会获得共同的发展。
四、结语
在知识经济的时代，人力资源是企业发展的生命线，如何通过会计学的相关理论对人力资源进行综合的评定与分析从而帮助企业在市场的竞争中占据更为有利的地位，是摆在包括中国在内的世界各国关心的重要课题。面对人力资源这一无形的资产，我们只有利用客观有效的理论研究来制定科学详实的实施方案，才会最大程度的发挥人力资源在知识经济中的关键性作用。需明确指出的是，由于我国的国情比较特殊，所以在人力资源会计的理论研究的过程中，要尽可能的从我国的人力资源发展的实际出发，并将理论与实践结合起来。本文是基于知识经济条件下，我国的人力资源会计研究的现状，从法律完善，人力资源管理等方面对未来的人力资源会计的发展提出了一些对应的发展策略，希望能助力于人力资源会计研究的深入发展与完善。
参考文献：
[1]熊科伟.我国人力资源会计的困境及出路探析[D].江西财经大学，2013.
[2]刘畅.人力资源会计问题研究[J].商业经济，2012（23）.
[3]宋立燕.人力资源会计初探[J].中国农业会计，2011（06）.
[4]贺红茹.知识经济下的人力资源会计研究[J].科技创新导报.，2011（16）.
[5]董岩.人力资源会计问题研究[J].职业技术，2011（06）.
知识经济的内涵篇10
关键词：绿色经济；理论内涵；外部性
一、引言
工业革命以来，人类的生产力水平大幅提高，物质文明程度超过历史上任何时期。当人们醉心于改造自然、征服自然的同时，自然也在酝酿对人类的报复。20世纪60年代以来，生态环境问题日益严重，大气污染、自然资源枯竭、全球变暖、水资源危机、土壤流失和退化，都迅速改变着人类自身的生存环境。2013年初，中国大部分地区出现了雾霾，严重危害了人们的健康。
严峻的生态环境问题迫使人们反思“高污染、高排放”的传统工业模式，迫使人们用“绿色”的思维来处理人与自然的关系，“绿色经济”一词应运而生。
二、绿色经济的哲学内涵
绿色经济价值观的核心问题是人类与自然关系的问题，与工业文明相适应的伦理价值观是人类中心主义，即把人视为宇宙的中心，按照人类价值观来考察宇宙中的所有事物。人类中心主义的鼻祖亚里士多德认为大自然就是为了人的缘故而创造了所有的动物：“植物就是为了动物的缘故而存在，而其他动物又是为了人的缘故而存在。”
人类中心主义一直伴随着传统工业文明发展而发展，当人类进入工业时代后，逐渐摆脱了原始文明与农业文明时代对大自然的依赖与敬畏，人类改造自然、利用自然的能力随着科学技术的不断进步变得越来越强大，人类中心主义也逐渐发展到了顶峰。
可以毫不夸张地讲，全球的生态环境问题根源正是“人类中心主义”。该主义最大的问题就是将人与自然界对立起来，割裂了人与自然的一致性、统一性和本质联系。其目光短浅，只看到人类改造自然那短暂的、表面上的胜利，未能认清那所谓“胜利”的实质。中国多个地区近期出现的雾霾天气就是环境污染的后果，pm2.5造成损失难以估计，而且治理的花费更是天文数字。
在批判人类中心主义的基础上，我们应该重新认识人与自然的关系。马克思指出，人和人的关系同人与自然的关系相互依存、相互联系，自然环境是人类生存和进行物质生产的先决条件。恩格斯认为，“劳动其实和自然界一起，才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变成财富。”这就是从人类通过劳动生产财富的角度，强调了自然的重要性，有力地驳斥了人类中心主义将自然看作人类附庸的思想。在对待自然的方式上，恩格斯指出，“我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，绝不像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，在于我们比其他的一切动物都强，能够认识和正确运用自然规律。”这句话有如下几层涵义，第一，人与自然有本质联系，人类中心主义割裂了这种联系，表面上造成了人与自然的对立，实质上造成了人类与自身的对立；第二，虽然人类与自然密不可分，但是人与自然都由自然规律所支配，而自然规律是不以人的意志为转移的客观规律，人类若违背了自然规律，必然遭到惩罚。所以，处理好人类与自然的关系，正是正确认识和运用自然规律。因为人类中心主义的价值观中只有人类，所以其根本无法意识到自然规律的重要性，与之相适应的传统工业不可避免地带来了生态环境问题。具有讽刺意味的是，环境问题的最终受害者正是人类中心主义伦理价值观的核心——人类。
综上所述，马克思与恩格斯的“人是自然界的一部分”生态伦理观深刻地批判了人类中心主义，这正是绿色经济的哲学理论内涵。
三、绿色经济的经济学理论内涵
绿色经济的涵盖范围很广，其理论来源主要有生态学理论、生态经济学、环境经济学、可持续发展理论、知识经济和循环经济理论。对绿色经济的研究现状可以归纳如下：
刘思华认为，绿色经济就是“以生态经济为基础，知识经济为主导的可持续发展的实现形态和形象体现，是环境保护盒社会全面进步的物质基础，是可持续发展的代名词。”
张兵生认为“绿色经济学则是一门以天人合一、共生共享和系统哲学理念为基础，在以人为本和生态伦理指导下，从研究生态资本和物质资本、知识资本、社会资本优化配置与整体增值人手，最终实现人类社会全面、协调、可持续发展的学科。”
鲁明中、张象枢认为，“绿色经济是遵循生态规律与经济规律，以实现经济生态化为目标，并达到一定水平的经济实体。”
以上对绿色经济不同的定义，均强调了生态规律的重要性，基本符合绿色经济的基本思想，但仍有不足。
刘思华在定义中强调知识经济与生态经济，但基本将其等同于绿色经济，没有提出相对独立的理论。绿色经济不应该是可持续发展的代名词，可持续发展理论简单讲包括三点，分别为经济的可持续发展、生态的可持续发展、资源与环境的可持续发展。可见，其理论重点在于对发展目标的认识和确立，即我们努力发展所要达到的效果。绿色经济的涵义不仅限于此，它的理论重点应当是通过什么方法，利用什么手段来达到可持续发展的目的。
张兵生的定义利用了“生态资本”这一创新概念，初步解释了“绿色经济”。该理论是一种积极有益的探索，但是仍有很大不足之处：首先，生态环境的价值还在不断探索与研究中，不同学者用不同方法测算出的结果也大相径庭，所以我们无法将生态价值资本化并且合理定价。其次，能否将生态价值资本化是一个生态伦理问题，一旦将其资本化，就相当程度上割裂了人类与大自然的联系，很容易令我们重新陷入“人类中心主义”。最后，假若我们将生态环境资本化并给予合理定价，逐利者也很难保证自己的行为都是生态环境友好型的。因为在市场经济中，如果逐利者破坏环境的成本小于这种行为带来的收益，那么他也会为了短期利益做出破坏生态环境的事情。总之，“生态资本”理论有理想化、操作困难等缺陷。
鲁明中、张象枢的定义同时突出了生态规律和经济规律，这是值得肯定的，但是也有一定缺憾。首先，其未明确主体，没有指出谁来遵从生态规律和经济规律；其次，它未能说明当某行为无法同时满足两个规律时，行为人该如何选择；最后，定义中“一定水平的经济实体”所指不甚明确。
综上所述，学者们对“绿色经济”的定义都不完善，主要问题是我们对该问题的研究还处于初期阶段，各方面的研究还不够深入。在这里，笔者尝试在改进传统经济学理论基础上来定义“绿色经济学”。
萨缪尔森认为，经济学就是一种“关于选择的科学，它研究人们如何进行选择，以便使用稀缺的或者有限的生产资源来生产各种商品，并把这些物品分配给不同的社会成员消费。”显然，传统经济学就是研究稀缺资源如何配置的，它有最基本的“理性人”假设。虽然很多学者研究绿色经济时批判该假设，并对此提出了“生态人”假设，认为“生态人”就是在确保生态效益的前提下追求其他经济社会效益，但是这种假设实际上没有多少现实性。市场经济的参与者在实践中，都是为了自己利益最大化来进行经济活动的。对于普通的市场经济参与者，一般都缺乏足够的生态学理论知识，他们在经济活动中首先承担了最为直接的市场风险，在市场中生存是第一目的，所以他们没有动力更无能力确保生态效益。
传统经济学的研究重点在于劳动、技术、资本等要素，通过市场调节这些要素的分配和利用，以实现利益最大化的目标。市场可以提高资源配置效率，但是不会使人主动重视生态环境效益，所以生态环境在这种市场规律下很难不被损害。随着人们对生态环境问题认识逐步深入，研究者在传统经济学的框架内提出“外部性理论”，即单个行为主体的经济活动对社会上其他人的福利带来影响，但他个人并没有因此得到补偿或者给与他人补偿。显然，生态环境问题就是典型的外部不经济。英国福利经济学家庇古提出政府可以通过对污染者征收“环境税”来解决外部性问题。科斯指出政府只要选择最优的初始产权安排，就能在一定程度上解决外部性问题。这些学者的研究都说明，政府才是唯一有能力从根本上解决环境问题的主题。可惜的是，这些思想早期并未得到足够的重视。
笔者认为，构建“绿色经济”理论，可以在传统经济学的框架下保留“理性人”假设，将“外部性理论”提升至同劳动、资本、技术同等重要的地位，让市场这一“看不见的手”调节劳动、资本、技术等稀缺资源的配置，让政府这一“看得见的手”来解决生态环境的外部问题。之所以强调政府的作用，理由如下：
第一，只有政府有能力对生态环境问题能有足够的认识。环境的破坏往往跟人们缺乏足够的环境知识。生态环境问题有一个显著特点，其全面爆发前的潜伏期少则两三年，多则三五十年，然而一旦爆发，带来的结果就是毁灭性的。也许我们现在的很多行为造成的环境问题正处于潜伏期，只是我们没有意识到罢了。正因如此，若想避免环境问题带来的损失，必须长期不断地投入大量人力物力对生态环境进行基础性研究，以获取足够的认知。显然，只有政府动用国家力量才能使这些研究长期进行下去。
第二，只有政府有足够的能力解决生态环境问题。如前文所述，单个行为人在市场经济活动中不可能主动成为“生态人”。而政府如果采取适当的法律、制度、教育等各方面措施，是有能力将普通的“理性人”规范成为“生态人”的。只要政府坚定不移地推动相关制度建设，定会取得显著成效。
总之，生态环境问题是社会问题，需要整个社会的力量来解决，而政府正是社会力量的代表。所以，政府是生态问题的最终责任人，构建“绿色经济”理论当然应强调政府发挥的作用。
参考文献：
1.恩格斯.自然辩证法[m].人民出版社，1984.
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3.张兵生.绿色经济学探索[m].中国环境科学出版社，2005.
4.鲁明中，张象枢.中国绿色经济研究[m].河南人民出版社，2005.
5.刘思华.绿色经济导论[m].同心出版社，2004.