现代文明的含义篇1
【关键词】学术界；现代化含义；研究概况；科学界定
对现代化的追求催生了现代化理论的研究。而对现代化含义的正确理解和科学界定决定了现代化研究的方向和内容。由于世界各国现代化理论研究者背景不同，其研究的对象也存在着较大差异，造成了人们对现代化的理解也不尽相同，出现了“百家争鸣”的局面。受其影响，当前我们国家对现代化的含义也同样没有形成共识。因此，对现代化含义进行梳理和分析，形成现代化含义的共识，对于统一认识，推进中国现代化理论及实践发展有重要意义。
一、改革开放前国内学术界对现代化含义的认识
现代化理论是20世纪50年代由美国学术界首先提出来的。中国改革开放后，当时人们普遍认为这是一种新的理论。但实际上，中国知识界提出现代化的概念和观点比西方要早20年。“现代化”一词，在“五四”以后关于东西文化观的争论中，已偶尔出现。如柳克述在1927年出版的《新土耳其》一书中就使用过“现代化”一词，胡适在1929年发表的《文化的冲突》一文中也曾使用“现代化”的提法。但“现代化”一词作为一个新的社会科学词汇在报刊上使用，是在20世纪30年代。1933年7月《申报月刊》刊出“中国现代化问题号”特辑，大概是这个新概念被推广运用的正式开端。当时中国知识界通过自身的思想论辩和探索把现代化的基本概念确定为工业化、科学化、合理化、社会化。[1]20世纪初，工业化在西方取得决定性胜利，而当时的中国还是一个半殖民地半封建社会，国人的基本主张是通过实现西方的工业化来促使国家强大，以此摆脱外来压迫。因此，当时对现代化含义的理解就是工业化，主要还是从物质层面的单一视角来理解现代化。
新中国的建立打开了中国现代化事业的大门，对现代化的认识也由此展开。这一时期对现代化的认识主要是以我们党为代表的。1964年12月，根据的提议，在三届人大一次会议上作《政府工作报告》时，正式向全国人民宣布我国今后的战略目标：“要在不太长的历史时期内，把我国建设成为一个具有现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术的社会主义强国。”[2]从实质上看“四个现代化”是以工业现代化为核心的国民经济现代化，没有涵盖现代化的全部内容，它离全方位社会现代化的目标还有一定距离，而且对现代化的复杂性和困难认识明显不足，所以在实现四个现代化目标的安排上，不符合我国的实际情况。
二、改革开放后国内学术界对现代化含义的认识
改革开放以后的一段时间我国对现代化含义的理解主要还停留在“四个现代化”的物质层面。如当时有学者坚持“所谓现代化，就是大搞技术革命，用当代最新的科学技术来武装国民经济和国防的各个部门，对整个物质生产领域进行全面的根本性的技术改造，使这个国家的社会经济和技术达到当时世界的先进水平。”[3]这种观点的现代化是指经济、技术方面的现代化，不足以全面概括现代化的广泛内涵。但随着社会主义现代化事业的展开和国外现代化理论的传入，我国对现代化的认识出现了百家争鸣的局面，显现出多样化和不断深化的趋势，呈现以下几个方面特征：
一是对现代化含义的理解呈现阶梯式发展。我国现代化理论的研究基本上是从20世纪80年代中期开始的，当时我国现代化理论主要代表人物就是北京大学教授罗荣渠。他认为现代化的含义应从广义和狭义两个角度去理解。“广义而言，现代化作为一个世界性的历史过程，是指人类社会从工业革命以来所经历的一场急剧变革，这一变革以工业化为推动力，导致传统的农业社会向现代工业社会的全球性的大转变过程，它使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域，引起深刻的相应变化；狭义而言，现代化又不是一个自然的演变过程，它是落后国家采取高效率途径，通过有计划地经济技术改造和学习世界先进，带动广泛的社会改革，以迅速赶上先进工业国和适应现代世界环境的发展过程。”[4]从罗先生对现代化的定义可以看出，现代化的实质就是社会由传统农业社会向现代工业社会的转变。世界进入21世纪以后，信息技术、知识经济的特征愈加明显。中科院何传启在罗荣渠经典现代化理论的基础上提出了第二次现代化理论。何传启的第二次现代化理论认为，“从农业时代向工业时代、农业经济向工业经济、农业社会向工业社会、农业文明向工业文明的转变过程是第一次现代化；从工业时代向知识时代、工业经济向知识经济、工业社会向知识社会、工业文明向知识文明的转变过程是第二次现代化；文明发展具有周期性和加速性，知识时代不是文明进程的终结，而是驿站，将来还会有第三次、第四次、第五次现代化等。”[5]从何传启对现代化含义的理解我们不难看出，何传启的第二次现代化不是对罗荣渠现代化的否定，而是在继承基础上的进一步发展，因此，二人对现代化的理解呈现出阶段性发展的特征。
二是由单一的经济学视角向多学科视角转变。我国在建国以后相当长的时间内从经济发展的视角去认识现代化，但随着改革开放的深入发展和国外现代化理论的传入，我国对现代化理论的研究不断深入，出现了专业化研究的趋势，从而现代化的含义得以从多角度阐释。现在“现代化”一词在社会学、经济学、政治学、历史学、心理学和人类文化学等领域中被广泛使用，使现代化的含义得以从不同专业视角加以阐释，只是不同学科在使用这一概念时含义各有不同的侧重。如前面罗荣渠从历史学角度认识了现代化含义，而有的学者从政治学角度阐述了现代化含义，认为现代化就是国家政治制度民主化的过程，就是要建立一个与市场经济相适应的，以平等原则为基础的，体现公平竞争的，各种权利互相制衡的民主政治体制，实现由人治向法治社会的转变。[6]这种专业化的研究，使现代化理论的研究不断向纵深发展。
三是现代化内容呈现不断拓展的发展趋势。我国对现代化的理解在一段时间里主要是经济的现代化，但随着现代化事业的展开，人们逐步认识到现代化绝不仅仅是经济的现代化，它是整个社会生活的现代化，包括经济、政治、文化、社会、生态等各个方面。目前世界及我国理论界基本形成了一个共识，认为现代化是经济、政治、文化、社会等各个层面的进步和发展，并且他们从多个角度阐述了现代化的丰富内涵。如尹焕三从社会领域角度对现代化的内容进行了阐述。“所谓现代化，是指社会各领域渗透着现代先进科学技术的、社会经济生活发达富裕的、社会政治生活中体现民主政治与公平原则的、社会安定协调祥和的、人与人关系和睦、人与自然关系和谐的、社会文化繁荣先进的、人的价值观念和道德水平具备了现代思想意识的社会文明时代。”[7]而杨多贵则从现代化的系统学认识角度阐述了现代化的内涵。他认为“现代化是指在‘自然、社会、经济’复杂的巨系统中，朝向一组复杂的、具有时空边界约束的、具有时代内涵的相对目标集合的动态过程。”[8]从中可以看出，现代化是包含经济、政治、社会、文化和人的思想意识等多元内涵要素的一个综合性概念。
四是对现代化含义认识形式的多样化。现代化作为反映世界各国发展的理论，其内涵要素是多元的、复合的，对其认识可以采取多种形式和方法。如用静态和动态相结合的形式认识现代化；用共性与个性相结合的形式认识现代化；用广义和狭义相结合的形式认识现代化等。我国学者采用这些多样化的形式从不同视角对现代化含义进行了充分地揭示。同时每个学者由于认识的角度不同，即使运用同一种形式对现代化含义进行认识也可能存在差异。就拿广义和狭义的形式来说，我国北京大学罗荣渠教授从整个世界和发展中国家的角度，以工业生产力为尺度揭示了广义和狭义的现代化含义。广义现代化指人类社会由传统社会向现代社会演进的进程。狭义的现代化指落后国家加速向现代工业社会转变，缩小与发达国家差距的过程。而中央民族大学李竹青教授则从整个人类历史发展角度，以不同时期生产力发展为尺度揭示了广义和狭义的现代化含义。“广义现代化是指人类社会自古以来经济总量的增长和社会结构演变连续不断的过程。……狭义现代化是指近代以来经济总量的增长和社会结构演变的不断发展过程。”[9]
通过上述分析，说明我国学者从多个角度揭示了现代化的丰富含义。但是也可以看出存在两个较明显的缺陷：第一，重内涵，轻外延。“现代化作为一个科学的概念，它的范围应是有一定限度的，并且有时代的显著特征。”[10]我国学者对现代化的内涵进行了充分的分析，深刻揭示了现代化的内在本质和它多方面的规定性，但大都对作为历史范畴的现代化的时空存在界限没有进行充分的探讨；第二，重一般，轻特殊（中国特色社会主义的现代化）。从前面论述可以看出，我国许多学者对现代化的认识也不乏从一般与特殊的角度去谈，但属于世界与发展中国家、全面发展与经济发展的一般与特殊，没有对中国特色社会主义的现代化含义给出明确的界定，大多是用这些现代化含义去分析中国的现代化事业，因此，这些现代化内涵的分析对中国而言仍属一般。我国学者应对中国特色社会主义现代化含义给出确切的信息，才能对中国特色社会主义现代化事业形成更加切实的指导意义。
三、对中国特色社会主义现代化含义的探索
通过前文分析，我们对现代化含义的认识最终应该落实到中国特色社会主义现代化含义的认识。对中国特色社会主义现代化含义的科学界定应坚持三条原则：
一是内涵与外延相结合。现代化含义必须由内涵和外延两个方面的结合才能规范、清楚和明白，才能更具现实感和实践性。中国现代化的内涵我国学者已经进行了充分地揭示，就是促使中国由传统社会向现代社会转变的过程。而外延就是中国特色社会主义现代化的时空界限。从空间上说，就是中国的现代化是包括经济、政治、文化、社会、生态等社会各领域的全面发展。从时间上说，就是中国特色社会主义现代化不是无限的范畴，它是特指中国特色社会主义在一段时间内的发展。
二是要与世界发展实际相结合。要有世界眼光，把中国的现代化与世界的发展结合起来。世界是发展的，中国是世界的重要组成部分，中国的发展离不开世界。因此，中国实现现代化的标准也应是世界的；要有正确的国际定位，把中国在国际上的发展中国家的地位反映出来。中国曾经饱受被侵略的痛苦，摆脱民族压迫，实现国家富强和人民富裕成为中国现代化的目标。贫穷落后的发展中国家地位决定了中国的现代化必然是追赶发达国家的过程。
三是要与中国的实际相结合。现代化的含义必须与国家发展战略相结合，离开了这点，对现代化的理解就失去了现实依托。因此，中国特色社会主义现代化用中国的发展战略所揭示的在特定时间要完成的特定目标作为标准可能更为适合。中国“三步走”的发展战略明确提出我国到本世纪中叶达到中等发达国家水平，基本实现现代化，把我国建设成为富强、民主、文明的现代化国家。“三步走”发展战略可以成为认识我国现代化的现实依据和界定我国现代化的外延的一个标准。
综上所述，可以为中国特色社会主义现代化确定一个较明确的含义，即中国特色社会主义现代化就是在民族独立和人民解放的前提下，以科技进步为依托，推动经济、政治、文化、社会和生态全面协调发展，完成从传统社会向现代社会的转变，到本世纪中叶，基本实现现代化，实现中华民族的伟大复兴。
【参考文献】
[1]文军.略论现代化及其在中国的历程[J].长白学刊，1996（6）.
[2]选集（下卷）[m].北京：人民出版社，1984.439.
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[4]罗荣渠.现代化新论[m].北京：商务印书馆，2009.17.
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[6][7]尹焕三.关于现代化内涵机理的新诠释[J].岭南学刊，2001（6）42.
[8]杨多贵.现代化内涵--指标与目标的新探讨[J].学术探索，2001（4）19.
[9]李竹青.试论现代化的内涵与特点[J].黑龙江民族丛刊，2004（2）27-28.
[10]钱乘旦.走向现代国家之路[m].四川人民出版社，1987.48.
现代文明的含义篇2
一、理解重要词语的含义
纵观高中现代文阅读题目，“重要”词语主要涉及以下几个方面：①体现作者立场观点的词语；②表现作品主题思想的词语；③反映文章深层内容的词语；④对文章结构起照应连接作用的词语；⑤有比喻、借代、反语等意义的特殊词语；⑥受上下文语意制约的“临时义”。其考查方式有两种：一是在科技说明文中以选择题的形式出现，二是在文学类现代文阅读中以主观题的形式出现。理解这些重要词语的含义，可以从以下四个方面入手：
1.联系具体语句，从句子结构判断。理解词语，最基本的方法就是结合具体语境分析，做到“词不离句”“句不离段”，也就是不离开那个包容这个词语的语境。比如，我们可以看这个关键词语所在的语句，看与这个词相关联、相搭配的词语，抓住句子结构，从分析句子（或词语）着手，看词语与词语（句子与句子）的搭配关系。简言之，词看句，关键看搭配。
2.联系上下语段，从具体语境判断。有些词义，比如附有双关、比喻、象征等手法的词语，其含义往往是多义的、隐含的，由于修辞手段的运用，这些词语就往往有着丰富的隐含义。阅读时，我们就要透过这些词语的表面意思，去理解该词在文中的隐含意义，进而深入体味作者这样遣词的用意。对这些词语的理解离不开整体语境进行判断，与词语的运用相比，因其意义隐含，不好理解，所以写作者往往会在相关的语境（一般在该词或段出现的后一句）中，对之进行阐释。这些阐释性的语句，是我们理解词语隐含义的钥匙。
3.抓住指代词，从指代内容判断。指代词的用法及意义比较复杂，同样的指代词，在不同的语境中出现，可以指代不同的对象与内容。这时，对指代词的指代意义的理解，就不能单从句子结构着手了。一般来说，指代词的出现位置往往在指代的对象或内容之后。因此，代词所指代的内容的落实在本句中往往是找不到答案的。解题时，必须从上文找，而且应当采用逆推法或顺推法，由近及远地去找。
4.根据已有经验，从相关知识推测。阅读语段字词的意义还可以结合我们日常生活中的相关经验，比如某些已为大家认同的自然科学中的相关论断、社会科学中的最基本的常识、古今中外典故的常用意及引申意等等，进行多角度的分析、推测，有时也能收到意想不到的效果。
二、体会重要语句的丰富含意
“体会重要语句的丰富含意”，侧重于体会语言的思想内容。“品味精彩的语言表达艺术”侧重于品味语言的表现手法。文学作品中的重要语句，是指对刻画人物形象、描写典型环境、连缀故事情节和表现深刻主题等起到重要作用的语句。体会重要语句的丰富含意和品味精彩的语言表达艺术，首先要理解句子的表层意义，即字面意义；其次要理解句子语境义，即在一定的语境中句子的临时意义；第三要理解句子的“言外之意”，各种转义的修辞手法，如反语、双关、婉曲等，表达的往往是言外之意。在考查中，“体会重要语句的丰富含意”和“品味精彩的语言表达艺术”经常是结合在一起的，即要求在体会了词语、句子的含意之后，还要对这样写的好处加以品味赏析；但对语言，尤其是语言的表现力也可以作单独的赏析。
认识这些重要语句的类型和表现特征之后，还需要结合文章来体会这些语句的丰富内涵：
1.结合全文主旨和情感是理解语句的基础。优秀的文学作品总是言简意丰，以情动人。文章中信息量最大、含金量最高的往往是那些蕴含着作者深厚情感的句子。所以，必须结合语境，把握作者思想感情的脉搏，这样，才能抓住句子的精神内核。比如2013年山东卷《活着》考查对“两个福贵的脚上都沾满了泥，走去时都微微晃动着身体”的理解，我们可以联系主人公的情感理解，这是细节描写，“脚上都沾满了泥”“微微晃动着身体”细腻传神地写出老人与牛的艰辛和衰弱。
2.突破关键词语的含义是理解语句的关键。关键词自然是解读句子含意的关键之处，抓住了关键词，也就抓住了开启句子含意之门的钥匙。所以一定要仔细阅读所给句子，准确捕捉关键词，从而化繁为简，结合上下文，挖掘出它们的语境意义。比如2013年江西卷《平常的沈从文》考查对“这里周围都是荷花，灿烂极了，你若来……”的理解。上文说“老人家身心凄苦可想而知”，而沈从文在这种情况下来信，谈到荷花，却用了“灿烂极了”来评价。由此不难看出这是沈从文鼓励作者在逆境中保持乐观的心境，同时体现出沈从文的乐观豁达，也反映了二人深厚的叔侄情谊。
3.透过表层意义的深挖是理解语句的重点。有些句子具有隐含意义（象征、比喻）和附加意义（双关、言外之意、语法意义）。阅读文章时依据题意，通过转化那些含义深刻、耐人寻味的句子的表层含义（实）和深层含义（虚）达到解读全句含义的目的。比如2012年江苏卷《邮差先生》要求分析小说结尾处一句话的含意和作用。要解答此题，就要理解这句话的表层意义和深层意义。邮差先生深深赞叹：这个小城的天气多好！从表层上看是小城天气给主人公的感受；从深层看，是主人公对小城生活的感受，表现的是邮差对小城生活状态的满意心情，点明了文章主题，即对于小城生存状态的礼赞。
三、鉴赏表达技巧与作者的思想情感
对语言和结构技巧的赏析是考查的一个重点，我们需要了解现代文阅读表现方式、表现手法、修辞手法一些相关的术语，储备相关的知识。
（一）叙述人称和方式
散文和小说阅读中，涉及叙述人称和叙述方式的相关知识，我们要做一个全面的了解。叙述人称分为三类，即第一人称，以“我”为叙述主体展开，叙述亲切自然，能自由地表达思想感情，给读者以真实生动之感；第二人称，以“你”为叙述主体展开，能够增强文章的抒情性和亲切感，便于感情交流；第三人称，以“他”“他们”为叙述主体展开，能比较直接客观地展现丰富多彩的生活，不受时间和空间限制，反映现实比较灵活自由。
叙述方式主要记叙、说明、议论、描写、抒情。叙述又可分为顺序、倒叙、插叙、补叙、平叙等等。
（二）修辞手法
主要包括准确判断修辞类型、正确理解修辞作用和恰当运用修辞手法等，高中阶段考查到的主要修辞手法有比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、设问、反问等。这里，我们主要区分几组手法相近的修辞手法，
1.对比与对偶的区别
对偶主要是从结构形式上说的，其基本特点是“对称”，它要求结构相称，字数相等；对比是从意义上说的，其基本特点是“对立”，它要求意义相反或相对，而不管结构形式如何。
〔①无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
②有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。
例①㈠①①的结构对称，字数相等，是对偶；例②的意义相反，结构形式并不对称，是对比。
对偶里的“反对”，就形式说是对偶，就意义说是对比，这是修辞手法的兼格现象。比如，横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
2.排比与反复的区别
排比是为了加强语势，反复是为了突出强调某种感情。其次，排比是把三句或三句以上的结构相同的句子连在一起，反复是把某个词语或句子重复两次以上。再次，排比中各语句之间有时只有部分提示词语相同，而反复则必须是语句中所有的字都相同。
3.设问与反问的区别
设问不明确表示肯定什么或否定什么，而反问明确地表示肯定或否定的内容；设问主要是提出问题，引起注意，启发思考，而反问主要是加强语气，用确定的语气表明作者自己的思想。例如：“现在我们要向外国学习，将来我们从落后转化为先进了，还要不要学呢？那个时候，外国仍然有许多值得学习的好东西，我们仍然要向人家学习。这有什么不好呢？”这几句话中，既用了设问（前一问），又用了反问（后一问）。
4.比喻与比拟的区分
比喻是用与本体事物有相似点的另一事物作比，也就是打比方，一定得有相似点，通过相似点使本体同喻体联系起来，唤起人们的联想，使人更具体地惑知事物。比拟即模拟，它是用乙事物具有的特性（包括称谓、动作、行为等）写甲事物，或者说是把乙事物的特性强加于甲事物。乙事物一般是有生命力的，能活动，有感情的；它比甲事物具体实在，于是本来较抽象、不太实在的事物变得具体实在了，当然就增添了语言的生动性。由此可见，比喻强调的是甲乙两物的相似性，而比拟却是利用它们之间的不同特性，使两体融为一体，这是区别比喻和比拟最重要的标志。
5.借喻与借代的区别
相似点：它们都用一事物代替另一事物，事物本体不出现。
不同点：①借喻是比喻的一种，被比与用来作比的两个事物之间有相似点，没有相关性，借喻的作用是“比喻”，虽然也有代替的作用，但总是喻中有代。因而本体、喻体之间即使没有喻词“像”，也可以加“像”字，换成明喻。如：老师精心培育祖国的花朵。句中用“祖国的花朵”借喻“少年儿童”，换成明喻就是“少年儿童像祖国的花朵”。②借代是用相关的事物来替代所要表达的事物，借代的作用是“称代”，即直接把借体称为本体，其只代不喻，本体与借体之间没有相似点，只有相关性，这是构成借代的基础，即要求借体和本体的某些方面相关。因而不能加“像”字换成明喻。如：那边跑来几个红领巾。句中用“红领巾”代指“少先队员”，就不能说成“少先队员像红领巾”。
（三）表现手法和结构技巧
高中现代文阅读学习中见到的表现手法包括：托物言志、寓情于景、寓情于事、写景抒情、直抒胸臆、对比、衬托、象征、衬托、想象、联想、反衬、烘托、托物起兴、渲染、动静结合、虚实相生、抑扬结合、正反对比、侧面描写、正面描写、直接抒情、间接抒情等。如果我们从结构上再细化，还包括线索设置、开门见山、卒章显志、画龙点睛、伏笔照应、铺垫悬念、承上启下、首尾呼应等等。
1.线索设置
线索是谋篇布局的重要手段。线索，就是把文章全部材料贯穿成一个有机整体的线。好的线索可以使文章脉络清晰，中心突出，相反，线索不清就会使文章结构松散，主题不明确。线索包括实物线索、时间线索、地点线索、人物线索等等。所谓的记事线索，是指贯穿于记叙文中的情节脉络，以及作者表现在文章中的思想感情的起伏变化。它像一根彩线，串联起文章中的全部人、事、景、物，它可以是一个实物，也可以是一个时间、地点等等，如果线索不清，文章必然杂乱无章。
2.对比论证
针对一个事件探讨虽然能让论证走向深入，但是材料单薄缺乏说服力，如果我们再运用正反对比分析法，思考现实生活中有没有与之相关的同类事例，通过比较来辨析事物的差异，从而提升文章的深度。对比分析法，是一种逆向求异思维，它侧重于从事物的相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点的本质。即从正反两个方面去阐述道理，使文章的论证更加充分。形式上是一正一反、一阴一阳、一实一虚，在内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其他对立的两方作对比来发议论、抒感情。梅兰芳先生就曾说：“好和坏是比出来的，眼界狭窄的人自然不能知道好的上面还有好的，不看坏的也感觉不出好的可贵。”我们只有丰富生活积累，开阔文化视野，才能得心应手而又恰到好处地运用对比艺术。
3.铺垫悬念
所谓悬念，是指在文章的开头或文章中提出矛盾，或设置疑团，引起读者的关注。悬念的特点是，先将疑问悬在那里，然后，或者故意不予理会；或者作出种种猜想，作者并不急于揭开谜底、解决矛盾，而是蕴蓄比较长的时间后，再解开“悬念”，写出结局，回答先前摆出的问题。
4.联想想象
联想想象，是叙事类文章中常用的一种笔法。所谓联想，就是指由某个载体想起相关的人或事物的一种思维活动，比如外国小说名篇《半张纸》就是以半张纸上的电话号码为线索，连缀起回忆联想中的一个个生活场景，牵引出主人公两年间的悲欢离合的回忆，深刻了再现了主人公的内心世界和心理流程。还比如史铁生的《合欢树》，作者通过快镜头的方式，对母亲几十年的生活进行了回放，表现了作者母亲深情怀念和对母爱的高度赞美。
5.抑扬结合
抑扬法是以写人为主的散文中一种常见方法，所谓的“扬”就是褒扬、抬高；所谓“抑”就是指按下、贬低。具体来说，作者想褒扬某个人物，首先把其贬低，从反面落笔，或者说，作者想贬低某人，先从正面写起，这就是所谓的先抑后扬，先扬后抑。通过抑扬，形成对比，构成强烈的反差，从而达到给读者鲜明印象的目的，收到好的表达效果。
四、明确归纳内容要点，概括中心思想
“内容要点”是要对文章段落大意的概括或者相关内容的概括，“中心思想”是对作者主旨情感的把握。“文章把握、要点概括”是高中现代文阅读的一个重要考点之一。
现代文明的含义篇3
摘要《红字》是美国作家霍桑的一部巨作，含混是其突出特征，含混在文本中很多层面都有体现。本文从小说性质、意象、叙述这三个维度入手，通过对作品本身的细读来考察作品含混特征的构成与内涵。
关键词：霍桑《红字》含混
中图分类号：i106文献标识码：a
霍桑的《红字》自1850年问世至今，吸引了读者和评论家的广泛关注。本文运用英美新批评理论，从小说文本本身的含混特征入手，探析《红字》的神秘魅力。
“含混”是英美“新批评”派用以解释文学特征的一个关键术语，语出新批评派的代表人物燕卜逊。所谓含混，是指意义的模糊性、歧义性，它“常常是故意采用的一种表达方式，以便产生多种可能的解释，从而丰富作者所要表达的意义，加强戏剧性效果和审美效果”。就《红字》这一文本，关于含混的特征，我们可以从以下几个层面得以说明：
一小说性质的含混
《红字》这部小说不同程度地体现出了浪漫主义文学、现实主义文学、象征主义文学的特征。
浪漫主义特色首先体现于浓厚的宗教神秘色彩：小说穿插引用《圣经》故事，巧妙借用《圣经》原型。在“小鬼和牧师”一章中，讽刺贝灵汉总督的脑袋像“托盘中的洗礼者约翰的头颅”；在人物设置上，众多人物可与圣经人物一一对应。从结构上来说，《红字》发展的脉络大致与《圣经》的U形模式相似，两位主人公都经历了乐园――犯罪――受难――忏悔――得救的过程。其次，细致的心理描写是小说浪漫主义的又一突出特征。刑台示众一节表现了海斯特内心的痛苦，也体现了丁默斯代尔心中的矛盾和苦恼。由此，《红字》被多数评论家定位为美国19世纪浪漫主义小说的典型文本。
但是，霍桑在《红字》中，也塑造出了血肉丰满的人物形象：既勇敢叛逆又自责单纯的海斯特；充当牧师与情人双重角色、在内心的真实与现实的虚伪中挣扎的丁默斯代尔。这种性格复杂丰富的“圆形人物”，明显地区别于大多数浪漫主义小说中塑造的性格一成不变的扁平人物。另外，《红字》中提到的安妮・哈钦逊、约翰・威尔逊牧师等人物，都与新英格兰历史事件相关。有评论者因此认为，《红字》是一部明显的现实主义小说，展示了新英格兰历史的细节和意义。
霍桑善于挖掘事物表象中所代表的更高层次的真理，象征是他常用的艺术手法。《红字》中运用了大量的意象，与罪恶息息相关的监狱，暗喻腐败的社会和陈腐的教规；傲然挺立的野玫瑰，则象征着美和生命热情。海斯特居住的茅屋、州长家的花园，也绝非无意义的存在。因此，《红字》又可归为象征主义文学。
二意象的含混
由于受到作家个性和风格的影响，《红字》中意象的象征意义十分含糊，呈现出多义性和不确定性。在《红字》中，森林既象征着生命、自然，又象征着邪恶。只有回到自然中，珠儿才会像一个可爱的小精灵。在那里她与太阳、森林、自然融为一体。正如尼娜・贝姆教授所说，“她具有清教徒所竭力否定的一切自然的品质”。
在小说中，最能体现含混之美的可谓是贯穿始终的红字“a”。虽然霍桑在行文中先后给出了“通奸”（adultery）、“能干”(able)、“天使”(angel)三种不同的解释，但细读作品后，我们却发现红字“a”还有许多其它的象征意义。“a”字本应是耻辱的标志，因为它是通奸女犯（adulteress）或通奸（adultery）的缩写，但是，这个象征耻辱的红字“a”的周围，却点缀着海斯特用金丝线精心绣成的奇妙花边，她显然是以此来缅怀珍视她和丁默斯代尔之间不被世俗所接受的爱情。“a”字又可以看作是男人的始祖亚当（adam）的印记、看作是人类偷食的禁果（apple）的映射、看作是人类原罪的一种象征。小说结尾写道：“一片墨黑的土地，一个血红的“a”字。透过作者悲天悯人的语调，我们似乎又可以把那片黑土地上的“a”字理解为是霍桑对政教合一时期美国（america）黑暗现实的寓意概括、一个能指，有如此丰富的所指，但究竟哪一个更确切呢？作者态度暧昧，含混复义之美，尽显于此。
三叙述上的含混
在叙述方面，明显的含混体现于两处：夜空中出现的“异象”和丁默斯代尔胸口上的“烙印”。关于前者，霍桑首先提到将自然景象视作启示这一新英格兰文化的传统，随后笔锋一转，“当牧师抬眼眺望天顶，看到出现了用暗红色的光线勾出的巨大字母‘a’时”，读者此时会认为，这是牧师“由于心病而眼睛出了毛病”。然而霍桑很快又自我否定，教堂司役问牧师：“阁下可听说昨天夜里人们看见的征兆吗？――天空上显出一个大红字母‘a’。”这样一来，红字有没有出现就成了一个谜。对于丁默斯代尔，霍桑先是言之凿凿地写道：“他哆哆嗦嗦地猛地扯开了法衣前襟的饰带。露出来了！”接着更进一步写在场的人关于红字来源的猜测，让读者认为牧师胸脯上的红字是必定存在的。但霍桑立即说，另一些人看到牧师的胸脯如新生的婴儿一样光洁，对读者刚刚形成的认识进行了否定。接着，霍桑又指出，这是“值得尊敬的证人的说法”，目的是为了维护牧师的人格。这样，丁默斯代尔胸口上又好像有着“烙印”。通过含混的有意使用，作者吸引读者积极参与到文本意义的解读中，使得读者由于求知本能而对作品欲罢不能。
《红字》的含混特色显示了霍桑的创作才华，也说明了小说创作包含着读者的积极参与。因此，随着时代的变化，批评方法的演进，《红字》的含混之美会得到更深的研究。
参考文献：
[1]威尔弗雷德等：《文学批评方法手册》，春风文艺出版社，1988年。
[2]潘志明：《含混：〈红字〉的内在叙事策略》，《外国文学》，2007年第2期。
现代文明的含义篇4
【关键词】中国古代诗学；复义；张力。
【作者简介】周红波，咸宁学院人文学院副教授，文艺学硕士，主要从事中国古代文学研究。
复义是英美新批评学派用以明确文学特征的一个术语。他们认为，文学文本与非文学文本的本质区别在于：文学文本的语义结构不是单纯的、清晰的，而是多重的、复杂的。换而言之，在文学文本中存在两种或者多种语义并存的现象，这两种或多种语义不仅并存，而且相互补充，最终形成内涵丰富的复合义，这是文学文本区别于其他非文学文本的本质特征。
张力是英美新批评学派的另一关键术语，并且与复义密切相关。新批评派理论家艾伦・退特在《论诗的张力》一文中指出：诗歌语言有两个层面，第一个层面是诗歌语言的外延（extension），意即语言的字典意义或指称意义；第二个层面是诗歌语言的内涵（intension），意即语言的暗示意义或联想意义，好的文学作品既要倚重明晰的字面指称意义，又要有丰富的内在暗示意义，张力产生于二者的对立统一之中。可见，退特最初是在语言层面提出张力这一概念，张力与复义密切相关，复义的本质就是张力的呈现。
中国古代诗学领域关于复义的认知非常丰富，刘勰《文心雕龙・隐秀》篇提到：“隐以复意为工，秀以卓绝为巧……夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”[1]“隐”虽然与文句的字面意义有关，落脚点却在文外之义，也就是说“隐”至少包含了两层含义，是“复义”的另一种表述；在刘勰之后，宋代梅尧臣提出“含不尽之意，见于言外；状难写之景，如在目前”，也认为好的诗歌应该是言内义与言外义的统一……凡此种种，不可尽举。中国古代诗人不独有这样的认知，在实践层面也积累了大量的利用古代文言自身语言特点制造复义的技巧，中国古代诗学领域的复义现象既有其共性的一面，也有个性的一面，其中张力的呈现也姿态各异。本文打算撷取中国古代诗学领域一些较为特殊的复义现象，从张力入手探求其特殊美学效果形成。
在分析之前，考虑到文学领域对“张力”一词的使用比较混乱，就我在何种层面上使用张力这个概念做些解释。物理学上张力状态是由相互矛盾因素组合及其相互作用力所形成的一种动态平衡，联系到艾伦・退特之后樊・奥康纳、罗吉・福勒把文学上的张力状态扩展为文学活动各矛盾因素对立统一的现象，我认为可以取文学张力与物理张力的相似特质来透视张力这个概念的本质：一是必须存在相互矛盾的因素；二是这些相互矛盾因素之间存在相互作用力；三是相互作用力建立了一种对立统一的动态平衡。具体而言，在整个文学活动过程中，凡当至少两种似乎不相容的文学元素构成一个新的统一体时，各因素之间并不消除对立关系，且在对立状态中互相抗衡达到一种动态平衡，此间就存在张力。
一
中国古代诗学领域复义现象的产生与古代文言表意的特殊性密切相关。作为诗歌语言材料的古代文言虽然与现代汉语有着千丝万缕的传承关系，但差异也是客观存在的。王力先生在《汉语史稿》中说：“从唐代到鸦片战争以前，汉语的句子组织的严密性没有什么显著的变化……五四以后，汉语的句子结构在严密性这一点上起了很大的变化。基本的要求是主谓分明，脉络清楚，每一个词，每一个主语，每一个谓语形式，每一个句子形式在句中的职务和作用，都经得起分析。这样也就要求主语尽可能不要省略，联结词（以及类似联结词的动词和副词）不要省略，等等……要求在语句的结构上严格地表现语言的逻辑性。”[2]按王力先生的观点，二者差异主要表现在语言的严密性与逻辑性上。相对于现代汉语，古代文言的严密性与逻辑性稍弱，显现出一种语法关系的相对松散。古代文言中很多词可以兼含数种词性和词义，在这种相对松散的语法关系下，更容易导致复义现象的产生。比如唐代李贺的《将发》中的“秋白遥遥空，月满门前路”中的“白”可以是形容词“白色”，也可以是动词“变白”，诗句句法关系的松散给多种解释提供了可能。诗句中的“白”把“白”词典上的多种含义并蓄其中，写出了秋色空旷辽远、弥天漫地的感觉，具有耐人寻味的多层含义。不可否认，在现代汉语中，一个词也可以兼含数种词性和词义，但逻辑严密的语法体系对其有一种限制，一般一次只用其中的一个意义，既杜绝了歧义的发生也杜绝了复义的可能。比如“秋白遥遥空”中的“白”到底是形容词还是动词，翻译成现代汉语时一定需要明确，但在逻辑性稍弱的文言语法中这种词性的含混是允许的。这种情况比较极端有“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，此句中非但没有虚词，连动词、形容词都省略掉，各种物象之间的关系完全无法确定。这样的语句在现代汉语中以逻辑性来衡量于表意上是失败的，但在古典诗词中，这种表意以及理解上的不甚确定造就了特殊的艺术效果，“茅店月”中的“月”可以在茅屋的上、下、左、右，因“不定”反倒有了更多的“待定”，多种“待定”形成的多种意义多层次多角度的共同丰富着诗歌的内涵。
从张力的角度来看，古代文言逻辑性稍弱的语法关系提供了在同一语言环境中一个词多种意义并存的可能，这种并存让独立存在或者说对立的不同语义有了一种互相靠近、互相兼容的趋势，让对立成为一种联系状态下的对立、一种具有相互作用力的对立，这是张力产生的必要条件。这种形态的复义，既可意味作者的意思不确定，又可意味作者有意说出好几种意义，各个意义层面并非绝对割裂，而是互相补充、互相涵盖，最后形成叶维廉先生所说的“一而二，二而一的现象”[3]。由一而二，意味着一种对立；由二而一，意味着一种趋同，而“一而二，二而一的现象”中对立与趋同并存且最终达成了一种动态平衡，其间蕴含无限张力。
这种因古代文言逻辑性稍弱的语法关系而形成的复义，是中国古代诗学所特有的一种现象。其表意以及理解上的若即若离、欲定关系而又不定关系，造成一种恍惚迷离的美感特质，而这种美感特质本质上是张力效果的显现，意义在“定”与“不定”间游走，其临界状态是张力的最大，也是复义美学效果的极致。
二
用典，将一些具有历史积淀的词语或故事化入诗歌文本之中，赋予一个词现实和历史的双重含义，是中国诗学领域另一种较为特殊的复义。
中国古代诗人笔下的词汇，有相当一部分是前人留下的语言材料，这种有来历的词汇，我们称之为语典。由于历史的沉淀，这些词汇往往具有超出字典、词典所能给出的明确意义之外的另一层含义，这层特定含义与词语的词典意义一起构成复义。如李白的《送友人》中的“浮云游子意，落日故人情”，字面上的意思很浅显，“浮云”仅指自然界的一个物象，似乎也没有什么很深的意蕴，但联系到《古诗十九首》中“浮云蔽白日，游子不顾反”，以及苏李诗中“仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅”，诗中“浮云”的含义就发生了变化，既是自然界的简单物象又是一个和游子离思密切相关的概念，有了另一个层次的情韵，这种情韵与词语的词典意义一起丰富着诗歌的意蕴。这样的词在古诗中有很多，如“白日”“板桥”“绿窗”“东篱”“碧云”“秋风”等等，已经形成中国古代诗学特殊的词汇系统。
故事构成的典故称为“事典”。事典所用的古代故事中，既有历史故事也有神话、传说。很长的一个故事经过语义压缩变成一个词，这个词就具有浅表字面意义和深层故事内涵的双重含义。如李商隐《锦瑟》中的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，连用了庄周梦为蝴蝶、望帝魂化杜鹃、鲛人泣泪成珠的典故，这些故事潜在的构成了诗歌语意的另一个层面，把诗人对往昔美好事情的沉醉以及幻灭后的怅惘之情抒写得淋漓尽致。
“作为诗境有机组成部分的典故，既有诗人对于其原意，或者其在历史流传过程中发生‘转义’的借用，也有诗人在当下语境中赋予它的新的内涵。典故的历史内涵和当下语境中产生的新意，互相参照，互相发明，构成一个新的表意系统”[4]。典故这种特殊的语言形式，既有自己的字面意义，同时也具有历史流传过程中沉淀下来的内涵，作者把它置于一个新语境时，更有自己的考虑和用心，各种意义并置构建的“新的表意系统”是一个复义或多义的系统，同时也是张力的系统。和古代文言逻辑性稍弱的语法关系造成的复义不同的是，这种张力构成更多的来源于“显”与“隐”之间力的作用。字面的意义构成诗歌文本的显性意义，历史流传过程中沉淀下来的内涵构成诗歌文本的隐性意义。“显”与“隐”虽是一种对立，但在中国古代诗歌文本中，“显”是通往“隐”的一个途径，而“隐”的存在反过来丰富、深化着“显”，二者互相参照、互相作用也形成一种张力。
不可否认，因运用典故而造成的复义在其他语言体系中也普遍存在，但中国古典诗词因篇幅的短小、格律的限制以及诗人们浓厚崇古意识而导致的典故大量运用是其他语言体系所不能比的，其意味深长的美学效果也与张力的大小密切相关。以唐代岑参的《虢州后亭送李判官使赴晋降得秋字》为例，“西原驿路挂城头，客散江亭雨未收。君去试看汾水上，白云犹似汉时秋”，前两句写朋友前行道路的崎岖逶迤和细雨连绵，烘托出离情别绪，后两句设问，用汉武帝游汾河所作《秋风辞》的“秋风起兮白云飞”“泛楼船兮济汾河”的典故，请友人看看汾水风光还像不像过去那么秀丽？“白云”“汾河”这两个词，如果剥离其历史内涵，词义非常单薄，只是很常见的一种物象，但在此诗中，这两个词的历史内涵潜在的发挥着作用，对其字面意义形成挤压、冲撞、涵盖形成张力，并因张力的存在在过去和现实之间建立起微妙的动态关联：过去了的汉代仿佛是作者写作那个时代的缩影。唐代经安史之乱，大唐盛世付诸东流，“白云犹似汉时秋”抒发了一种物是人非的盛衰之慨。整首诗也因这双重语意冲撞的张力脱离了一般送别诗的私谊范畴，升华到一个更高境界。
三
中国古代诗人从主观创作愿望上追求“含不尽之意见于言外”，所以中国古典诗歌的复义不仅表现在言内，还可以寄寓于言外。言内义与言外义构成中国诗学领域另一种类型的复义。
言外义是指读者于作品行文之外所品味出、领悟到的含义。正话反说是古代诗学比较常见的求取言外之意的方法。如孟浩然《岁暮归南山》中的“不才明主弃，多病故人疏”，应该说孟浩然自幼抱负非凡，而且“执鞭慕夫子，捧檄怀毛公，感激遂弹冠，安能守固穷”，自称“不才”虽可理解为谦词，应该说更多地包含怀才不遇的愤懑，而且有才华的孟浩然并未得到皇上的赏识和任用，这样的君主又如何能称之为“明君”？据说唐玄宗听了这首诗后很生气地说：“卿不求仕，而朕未弃卿，奈何诬我？”可见此诗虽言内用以谦词作反语，唐玄宗还是于言外听出了其真实含义所在。另外，巧妙留白以待读者补充也是古代诗学常用的求取言外之意的方法。如崔颢《长干行》：“君家何处住？妾住在横塘，停船暂借问，或恐是同乡”，这首诗截头去尾从事件的发展脉络中取最富启示性的一段，把很多东西略去。寥寥二十字之中，是一个女子停船暂住的问话，寥寥二十字之外的空白，经读者想象补充，有这个女子的音容笑貌、他乡境遇以及心理轨迹，难怪王夫之评之：“墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。”[5]因其言内文字的“墨气所射”，“无字处”的空白也有了言外义，二者相互生发，形成了一种内涵丰富的复合义，丰富着诗歌的内涵。
袁行霈先生说：“注重言外之意，追求含蓄不尽，并不是有话不说，而是引而不发。言有尽而意无穷，这是诗人浮想联翩、思想感情的飞跃接近极顶时，自然达到的艺术境界。最后的一跃已经开始，无限的风光即将展现。既是终结，又是起始；既是有尽，又是无穷；在个别中寓以普遍，在特殊中寓以一般；使诗歌语言保持在最饱满、最富有启发性的状态之中，给读者留下最广阔的想象余地。”[6]这“引而不发”“既是终结，又是起始；既是有尽，又是无穷；在个别中寓以普遍，在特殊中寓以一般”的“最饱满、最富有启发性的状态”即是一种张力状态。
此种张力状态与我们前面谈到两种张力状态有所不同。具体而言，言内义与言外义都有赖于作者的创造，但读者个性化的解读也是造成“义生文外”的重要机制。应该说，此种张力状态既涉及作者层面也涉及读者层面，是作者心理力量与读者心理力量较量的结果。文学文本其词语的选择和安排凝聚了作者心理力量，这种心理力量会通过文学文本传导到读者，但一般读者不会被动地顺应这种力量，他的阅读经验以及心理期待等形成的心理力量会与作者的心理力量较量、形成对峙，这种对峙是张力产生的基础。优秀的作者不会无视读者的心理力量，他会巧妙地加以引导，以一些技巧将读者的心理力量纳入文本的创造体系中，让读者主动寻找突破，于文外探究诗歌的“不尽之意”。对峙依然存在，但已是一种关联状态下的对峙，是可以达成统一的对峙，张力产生于对峙与统一的抗衡之中。
中国古典诗词篇幅短小，文本所能容纳的语言十分有限，诗人虽然着眼于言内，但更多的通过留白或者其他启发性、暗示性的手法，引导读者以其想象力突破言内、翱翔于言外，创造丰富的言外之义。言内与言外的关系是：“外”是“内”的丰富与拓展，如果没有“外”，“内”也没有任何意义；但“外”又不是毫无限度的，它由“内”而生且受“内”的制约，“外”到一定程度就会受到“内”的牵引，回复到“内”。“内”“外”之间互相抗衡、互相映衬，宛如两个镜头的蒙太奇组接，创造出诗歌意蕴丰富的美学效果。以唐代元稹的《行宫》为例：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐话玄宗。”此诗只有二十字，描绘了行宫里一个极其平常的小角落，红的宫花依旧开放，白发宫女闲坐交谈。前人评价此诗“语少意足，有无穷之味”[7]，此中的“意足”之“意”以及“无穷之味”均针对言外义而言。诗人巧妙地运用暗示以及反衬手法，类似寻找到杠杆的最佳支点，以小小场景作用于读者，创造出极大的历史沧桑变幻之感。应该说，由“语少”至“意足”以及“无穷之味”的变化过程，是作者与读者共同创造的过程，在这个过程中既见作者对读者的心理引导之力，也见读者强大心理力量的反作用力，二者互相对抗相互调和，由此而形成的诗歌意蕴丰富的美学效果本质上也是一种张力效果。
注释：
[1]范文澜：《文心雕龙注》第632页，[北京]人民文学出版社1958年版。
[2]王力：《汉语史稿》（中卷）第479页，[上海]中华书局1980年版。
[3]叶维廉：《中国诗学》第16页，[北京]三联书店1992年版。
[4]王耀辉：《文学文本解读》第44页，[武汉]华中师范大学出版社1999年版。
[5]王夫之：《姜斋诗话》（卷二）第162页，[北京]人民文学出版社1961年版。
现代文明的含义篇5
一、词义的理解
在现代文阅读中，能否理解词语在文中的含义，对确认语句蕴含的深层意意，对准确的概括段落大意，对正确理解文章的内容，都有直接的关系。把握文中的词义，特别是处在重要位置上的词义，也是从局部到整体理解文章主旨的关键。怎样才能正确理解词语在文中的含义呢?
首先，要从整体上去把握，必须联系上下文，所谓“字不离词，词不离句，句不离篇”。上下文，就是指语言环境，可以说，语境确定了词义。
其次，还可以从一些具体的细节上去把握。一个词语，除了一般通常具有的含义外，往往还要考虑它的色彩含义。如感情色彩，决定了词性的褒贬;语体色彩，决定了词语运用的得体与否。除此之外，词义的轻重，范围的大小，适应的对象，搭配的习惯等等，以及看它是口语还是书面语，是普通用语还是特殊用语，这些都可以帮助我们正确理解词义。
上述的这些方方面面，并不是孤立存在的，有时单就其中的某个因素是不能解决问题的，必须综合起来，全盘考虑。
二、解释文中含蓄的语句
解释含蓄的语句，是高考现代文阅读中的重点内容。正确理解句意，是理解段和篇的基础。把文中那些内涵丰富，结构复杂，作用特殊，意在言外的词句理解清了;才能更好地把握作者的思想，准确地理解文章的内容。
其一，含蓄的语句并不是不可捉摸的，有了一定的语境，句子的含义也就被牢牢地固定下来了。我们只要在一定的语境中反复阅读，寻找语感，句子的隐义是可以“自现”的。
其二，前后关照，仔细推敲。特别要注意关联词所连接的内容，若文中出现了“首先”，就要注意“其次”;看到了“一方面”，就不能忽略“另一方面”，否则就会顾此失彼。另外，那些传达时间、地点、场合等重要信息的关键词句也不能忽略。
其三，触发联想，品出言外之意。这一点指的就是不能单单局限于阅读材料本身，而应拓开思维:或觉得材料与自己的生活有关，可用生活体验来补充认识;或发现材料与平时所读的某书有关，可以触类旁通;或从语法角度去领悟话语的机锋;或从情感、风格等方面，甚至是语言的空白省略上，去获得多种认识，体味无言之美。
三、概括文章的具体内容
概括能力的培养是语文教学的重要任务之一，也是高考现代文阅读考查的一个重要内容。《语文科考试说明》就明确要求考生对“具体的内容，能加以概括”，要能把握“文中表现的观点”，“能正确把握文意”，“说明能把握特征”，这些都是高考对学生概括能力的具体要求。
要想在现代文阅读中正确概括文章的具体内容，第一要通览全文，抓住“文眼”进行概括。所谓“文眼”，就是作者的立意之所在，也是文章构思布局的关键。在文中，它具体表现为能瞻前顾后，领挈全文的某一关键词语或句子。抓住了“文眼”，等于掌握了理解文章的钥匙。例如，吴伯箫的散文《难老泉》中的“难老”二字，反复出现多次，充分利用“难老”这个特点来表现“江山不老人不老，民族精神不老”的主题思想。“难老”就是这篇散文的文眼，也正是它的“神”。巴金散文《灯》的“文眼”，是结尾处道出全文主旨的一句话:“在这人间，灯光是不会灭的。”抓住了这一点，那么其他关于“灯”的问题也就容易解决了。
一般说来，抓住“文眼”进行概括，多适用于散文。而对于一般的记叙文、说明文和议论文，则往往是抓住关键的词、句、段。这是概括具体内容的方法之二。
文章的关键词、句、段犹如文章的“窗口”，通过它可以窥见文章的具体内容。通常，那些在文中起着承上启下、过渡作用的句和段，亦有很强的概括力，或者能给我们提供丰富的概括信息和依据，让我们答题时能准确有效，事半功倍。
第三，还可以根据标题含义，或根据段意，层意进行概括。在议论文中，有时标题往往就是中心论点。如毛泽东的《反对党八股》、江泽民的《在新的历史条件下继承和发扬爱国主义传统》等。有的时候，试题会用相反的形式进行考查:没有题目，要求考生根据文章的内容给它安上合适的标题，看考生是否掌握了主要内容，是否能以一题目高度概括全篇。
现代文明的含义篇6
一、强化“两种意识”，培养“一种心态”
现代文阅渎“理解重要句子”的解题必须建立在通读、读懂全文的基础上进行。日常教学要强调先读懂文章，在此基础上结合题目要求分析句子含义。备考阶段更要强化“两种意识”：通读全文意识、力争答题踩点拿分意识。不少学生考试时因时间安排问题，常常是未读全文，看一下考题就匆忙下笔答题，或只看题目要求就寻找相应段、句答题，常常是答题不全或相去甚远。所以学生通读全文、力争答题踩点拿分的意识必须强化。
做现代文阅读分析题目时心态十分重要。“理解文中重要句子”的题目有一定难度，慌乱、紧张都会对解题造成障碍。心不静则神不凝，本来已经拥有的知识会暂时遗忘，解题无头绪。只有全神贯注才能在短短几分钟内通读全文、把握大意，进而针对题干要求仔细分析，规范答题。因此，培养心静、心细的心态十分重要。
二、分清类型，有的放矢
备考阶段，首先要帮助学生分清“理解重要句子题”的类型，明白解题思路，才能做到“有的放矢”，调用所储备的知识解题，做到答题全面，用语规范。笔者依据多年的教学体验，将“理解重要句子题”分为以下几种类型：
1.带有修辞格、内涵较丰富的句子
这类句子由于使用相关修辞，句子的意思显得含蓄，内涵丰富。整个句意不容易看出，分析这类题目，要先明确句子采用的是什么修辞，再结合具体语境中的关键词语尤其是带修辞的词语，分析其含义，因为修辞部分可以帮助学生了解句子蕴含的某种情感。例如《岳桦》（2009年全国卷）第2小题“解释下列两句话在文中的含义”①“我仿佛看到一种神秘的力量或意志，正加到这些树的躯干之上，使这些倔强的生命在挣扎中发出粗重的喘息和尖利的叫喊。”这个句子理解的重点在于对句中关键词语尤其是带修辞性词语的理解。“神秘的力量”、“尖利的叫喊”等，它赋予岳桦人的情感。再结合语境中“倔强的生命在挣扎”等词语，上下文意概括这句子的含义。从而明确这句子是：用拟人手法，写绝地中的桦树为了生存发出巨大的生命能量。生动地表明生存挣扎的代价是沉重的，生命的痛苦与希望同在。)整个解题思路可以是明修辞――分析关键词语或修辞作用――明确含义。
又如对《城市的气味》一文中带修辞的句子“那种口福的气味，惹得味蕾像一个活泼的小人儿，一下子全醒了，叽叽喳喳，你问我，我问你，怎么啦?怎么啦?”一句的理解，就可以抓“惹得味蕾像一个活泼的小人儿”、“全醒”等词语，指导学生明确用拟人手法，夸张地写出味蕾在大龙虾气味的刺激下生动而富有趣味的反应：充分表现城市这一类气味具有的强烈生活气息与感染力。答案据此提炼，全面且语言规范。
2.结构比较复杂、意思难懂的句子
结构比较复杂的句子一般以复句为主，学生接触这类句子往往找不着北，其实可化繁为简。即是复句的先分解出单句，找出单句的关键词语，突出句子之间关系。例如（2009年重庆卷）（五）《瓷器的意味》第1题：怎样理解“只要日子一好，瓷器就是一个好东西。现在人们越来越觉得瓷器是个好东西”一句的含义。理解本句子关键是①找隐含的信息，“日子一好……好东西”“日子一好”指的是物质生活丰富等，“好东西”就是有价值的，这里陈述的对象是“瓷器”。②结合文章第2、3段意思分析，抓采分点，归纳出答案：物质生活是人们精神生活的前提，随着物质生活的丰富，现在人们越来越认识到瓷器的价值。
化繁为简，由复句到单句，由词语到句子，从关键词语入手，联系上下文意，解答整个句子。这是一个连环思考的过程，整个过程思维的出发点往往在于关键词语，它是句子中较难理解或在结构上有特殊地位或是隐含作者要表达的情感。找准这一突破口，就能“牵一动百”，意思难懂的句子也能将它破解。但要注意的是越是复杂的句子，解答时越要静心、细心，以便快、准地找到解题的突破口。
3.看似自相矛盾却蕴含深意的句子
这说的是从字面上看似自相矛盾，甚至有否定意味，但被作者寄予深刻用意的反常句子。这类句子的考查是近几年“理解重要句子题”的一大亮点，也是几种类型中学生感到最难以理解的。从句子上看，很少能直接、明白其中含义，解题时应注意看有相互矛盾意味的词，挖掘其中的肯定意味，明确深刻的含义。例如（2008年全国卷i五第15题理解文中画线句子的含义第2句）“好像这凄冷的阳关古道也有了几分暖意了”一句，“凄冷”与“暖意”看似矛盾，实际全句的含义正在其中。结合句子所在的段落，是旅伴对阳关砚等情形的介绍，让人感知这里浓厚的历史文化气息，在凄冷的环境中给人心灵上的温暖慰藉。句子的深意应是从情感角度分析，而“凄冷”与“暖意”看似矛盾的词语提示了解题的要点所在，是由外在感觉到内在感受。由此句子的含义不难得出，它应该是“我”这一主人公由阳关砚蕴含的历史文化气息而对古城的感觉也变得温暖。再如（2009年全国卷i五第15题理解文中画线句子的含义第2句）“只有荒凉的沙漠，没有荒凉的人生”一句，抓住“没有”这否定词，它实际是肯定人生只要努力劳动，就不会“荒凉”。回答这类句子的问题应是分两步走：找出句中看似自相矛盾的词(或否定意味的词)，再挖掘其中深刻(肯定)的意味，当然，分析时应遵循句不离段的原则。
4.起勾联结构作用的关键句子
现代文明的含义篇7
马克思主义的最基本的实践品格决定了它是不断发展的、革命的、与时俱进的，马克思主义美学也同样具有这样的特性。我们正是在马克思主义美学这一基本特性的鼓励下从事当代生态审美观的研究。我们为什么提出生态审美观？用一句话概括，就是为了适应现实的需要，具体地说又有如下四个方面的适应。
首先，是为了适应当代社会由工业文明到生态文明转型的需要。20世纪60年代前后，人类社会开始由工业文明向生态文明转型。1972年联合国《人类环境宣言》，将环境问题作为全人类面临的最紧迫的共同课题。我国也于20世纪90年代提出可持续发展方针。2004年4月30日，我国学者更加明确提出“人类文明正处于由工业文明向生态文明的过渡”。对于我国来说，环境与资源问题显得更加紧迫，我国是以世界9%的土地养活世界22%的人口。我国的森林覆盖率不到14%，淡水为世界人均的1/4。而我国环境污染的严重性也是空前的，发达国家上百年工业化过程中分阶段出现的问题在我国已经集中出现。在这种情况下，我们必须立即改变发展模式和文化态度，走环境友好型之路。
其次，是为了适应20世纪以来哲学领域从主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体转型的需要。19世纪中期，黑格尔逝世之后，特别是20世纪以来，西方古典哲学走向终结，开始了西方现代哲学探索之路，发生了由主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体的转型，这必将引起美学的转型。
再次，是为了适应美学与文学自身从20世纪60年代以来逐步发生的由无视生态维度到十分重视生态维度的转型的需要。20世纪60年代以来，生态批评、生态文学、生态诗学与环境美学逐步在国际学术界成为显学。
最后，是为了适应经济全球化背景下振兴中国优秀传统文化的需要。在中国优秀传统文化中古代生态智慧是极为宝贵的思想财富。从传统的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”观念，儒家的“民胞物与”思想，佛家的“善待众生”思想等等各有其一定的价值，为国际学术界所看重，成为开展国际学术对话的极好领域。
二
生态审美观是一种当代生态存在论审美观，有广义与狭义两种理解：狭义的理解指建立一种人与自然达到亲和和谐的生态审美关系；广义的理解指建立人与自然、社会、他人、自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的当代存在论生态审美观。
生态审美观在一些重要的理论问题上有新的发展，其发展主要表现于如下四点。其一，从美学学科的哲学基础来看，标志着我国美学学科的哲学基础将由认识论过渡到当代存在论，并从人类中心主义过渡到生态整体。传统认识论是“主体与客体二分对立”的在世结构，而当代存在论则是“此在与世界”的在世结构，人与包括自然在内的世界的关系是人的当下的生存状态，人与自然的统一成为必有之义，从而得以建构当代的生态人文主义。其二，从美学理论本身来看，标志着我国美学理论将由无视生态维度、过分强调“人化的自然”过渡到重视并包含生态维度。其三，从人与自然的审美关系看，将从自然的完全“祛魅”过渡到自然的部分“复魅”。其四，从审美研究的思维方式来看，将从传统的主客二分的思维模式过渡到消解主客的生态现象学方法。这是一种对过度膨胀的工具理性与极端私欲的“悬搁”，达到人与自然的“平等共生”。三生态审美观的具体内涵包括以下四个方面。
首先，是生态审美观的文化立场。美国批评家施瓦布说，生态批评是一种文化批评，有关哲学与文化的范畴成为生态美学观的最重要范畴，主要有：（1）“生态存在论”。由美国大的卫·雷·格里芬首先提出，针对传统认识论与人类中心主义。（2）“有机世界观”。美国环境哲学家J·B·科利考特提出，包含有机整体的内涵，与笛卡尔的机械论世界观相对立。（3）“共生”理论。由挪威的阿伦·奈斯提出，包含人类与自然的相对平等共生共荣，与人类战胜自然的传统观念相对立。（4）“生态环链理论”。由英国的汤因比与美国的莱切尔·卡逊等提出，包含人类是生态环链之一环以及享有生态环链之相对平等，也是与传统的人与自然对立理论相对立。（5）“该亚定则”。由英国科学家拉伍洛克提出，将地球比喻为古代神话中的地母“该亚”，包含着敬畏自然与自然是有生命的理念，与传统的掠夺自然理论对立。（6）“复魅”。由大卫·雷·格里芬提出，包含对于自然部分神秘性的恢复与对自然的适度敬畏，与工业革命的完全“祛魅”相对立。
其次，西方生态美学范畴主要由海德格尔等提出，其主要内容为：（1）“诗意地栖居”。海氏提出，包含人的审美的生存之意，与工业社会完全凭借技术的栖居相对立。（2）“家园意识”。海氏提出，包含人要回归最本真的与自然和谐相处的精神与生话家园之意，与当代工业社会人失去家园的茫然之感相对。（3）“四方游戏”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相处之意”，与人类中心相对立。（4）“场所意识”。美国生态批评家格罗特费尔蒂提出，包含人赖以生存的地方以及对其记忆，针对工业化与城市化对于人的原生态的栖居地的破坏。（5）“参与美学”。美国环境美学家阿诺德在《环境美学》一书中提出，这是一种环境现象学美学，指出人在自然环境审美中人与自然的机缘性关系与意识的构成作用，与以康德为代表的静观的美学相对立，这种静观美学导致人与自然的二律背反。
现代文明的含义篇8
近几年高考中，命题作文越来越受到出题者的青睐。如，2005年山东卷作文题“双赢的智慧”、2006年上海卷作文题“我想握住你的手”和天津卷作文题“愿景”，而在2007年高考中，上海卷、四川卷、辽宁卷、安徽卷、天津卷、江苏卷、湖南卷等，均采用命题作文的形式。因此，命题作文的审题更加不容忽视。在此，笔者从以下两方面说明命题作文审题的原则。
文字上的限制性原则
“文字上”的限制性原则，实际也是“意义上”的限制性原则，因为文字总是要表达意义的。那么，准确找出并理解题目中的关键词语就显得十分重要。
以2006年高考上海卷作文题“我想握住你的手”为例。首先从字面来理解，文题是由一个完整的句子构成的，句子的中心动词是“想”，这一动词的施动者是“我”，所指的内容是“握住你的手”，明确规定“我”和“你”之间的联系是“握手”。
再从题目的内涵看。这个作文题与其说是一句话，不如说是一种精神的体现。从感彩上看，“握手”是一个积极的动作，有着极其丰富的内涵：握手代表着友善，代表着真诚，代表着渴望沟通渴望理解，等等。“我想握住你的手”中对握手主动方的限定，使文题又代表着写作者内心的呼唤。而“你”是谁、呼唤什么，这些都由考生自己决定。可以呼唤身边某个熟悉的人，也可以呼唤心中崇拜或佩服的人，还可以穿越时空呼唤某个历史人物，甚至可以是某个抽象的名词，如青春、时间等。此外，由于握手的对象可以有很多，也就使得握手的目的更为广泛：也许“我”是为了得到“你”的理解和支持而想握“你”的手，也许“我”是为了向“你”学习而想握“你”的手，也许“我”是为了挽留“你”而想握“你”的手，也有可能“我”是为了改变“你”而想握“你”的手……这些都是出题者没有规定的，也是每个考生最能写出个性的内容。只要能把“‘我’为了某一个目的想握住‘你’的手”这一意思表述清楚，就是符合题目要求的。若能以巧妙、独特的构思和语言，加上真挚的情感，自然不难取得好成绩。
含义上的内在性原则
任何一个作文题，我们都要挖掘其内在的含义。标题，通常由词和短语组成，词有本义、引申义、比喻义等，因此，标题的含义一般是隐含的、多方位的、深层次的。
以命题作文题“别让眼睛老去”为例。要紧扣关键词语“眼睛老去”的特征，先从生理角度分析其含义：视线模糊、麻木、易疲劳、干涩等，这些均可视为眼睛老化的特征；进而找到本义与引申义之间的相似点，依据其内在联系，进行合理联想，由此及彼想到“老”的深层含义，即“心灵之老”――缺乏感知真、善、美的易感动的心；缺乏好奇之心；缺乏敏锐的洞察力；缺乏希望；缺乏明辨是非的能力等。这样就把标题的内在含义――比喻义挖掘出来了。
现代文明的含义篇9
【关键词】高中语文阅读部分文言文阅读现代文阅读
高中语文阅读部分是影响语文高考的重要内容，做好文言文阅读及现代文阅读的复习，具有十分重要的意义。笔者联系当前高中语文阅读部分复习的现状，就其相关问题进行如下探析。
1.文言文阅读复习策略
1.1文言实词的复习
在文言文阅读中，实词是必考的重点内容之一。因为实词往往一词多义，如果仅仅依靠识记的方式，是难以获得理想效果的。根据《考试说明》“理解常见实词在文中的含义”的要求，应将实词放入上下文中去理解。在进行文言实词复习时，一般不必分类过细，只要按照名词、动词、形容词三个大类来分即可，通过“词类”达到统领“字词”的目的，然后根据词性进行词义及用法分析。
1.2文言虚词的复习
它的数量要少得多，常见文言虚词有“而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之”。但是，其用法却非常复杂。《考试说明》指出“理解常见文言虚词在文中的意义和用法”。在进行文言虚词复习时，要注意以下几点：一是将虚词放入具体的语境进行理解。二是对虚词在文中的意义进行准确判断。三是注意特别虚词的特殊用法。如兼词现象、单音与复音、习惯用法等。
1.3“理解文句”的复习
在理解时，必须结合具体的语言环境来理解，把握重点语句进行翻译。“理解文句”考查点之一“正确把握句子在文中的意思”。可以从三个层次进行理解和掌握：既要读通、读懂，对句子在文中含义进行准确地概括，对分句、句子间的逻辑关系进行准确地把握；能对语句的深层含义及作用进行理解，能准确地翻译成现代汉语。“理解文句”考查点之二：做好直译及意译。直译要求原文的每一个字都要在译文中，译文则要求翻译出来的每一个字都能在原文中找到依据，且要确保句式、风格与原文保持一致。意译的要求稍低，只有说出原文的大概意思即可。
1.4几点策略与建议
一是做好知识点的梳理。要按照《课程标准》及《考试说明》的要求，根据以上要求，做好实词、虚词等知识点的梳理，以教材上的例子为基点，由此而拓展延伸到模拟题、高考题。根据梳理出来的知识点进行分析，要对复习方向及范围进行准确地把握，既要抓住常用词的复习，又不能够局限于此。
二是按照教材篇目进行复习。首轮文言文复习应该回归教材，因为高考中的文言文实词、虚词虽然不是直接取材与教材，却大多都在教材中可以找到相关例句。特别是对文言文理解能力考查方面，都需要学生依靠经典文言文的复习来训练和强化。故此，在按照教材篇目进行复习时，要根据《课程标准》《考试说明》的要求，做好具体课文的复习。在复习每个具体课文时，要进行横向联系和纵向拓展，全面把握每一个词及用法。
三是按照高考模拟题进行复习。针对高考考点范围内，在教材中有具体照应及能够反映学生薄弱点的要求，选择好检测点。根据学生的错点，在教材中找到相关依据，再对这类知识点进行巩固强化。将出题点与《课程标准》《考试说明》相对应，回到教材中，针对高频错点进行巩固强化。这种复习方式一般适用于第二、三轮复习。
1.5注意事项
一是立足基础知识，加强理解训练，做到课内外的有效结合，从教材到课外进行延伸。二是发挥真题模拟作用，进行梯度训练。根据学生实情，合理安排模拟题、高考题的练习。既可以先做高考题，以便发现问题或增强信心，也可以先做模拟题，让学生在循序渐进中提升能力。三是抓住重点与拓展，确保复习的广度。既要立足基础知识，又不能够仅仅局限于此，充分挖掘各个考点的关联，进行有效地拓展[1]。
2.现代文阅读的复习
现代文阅读复习的考查，主要是语句理解，文意把握，文章分析，思想内容、表达技巧的评价、鉴赏。主要可以从以下三个方面进行复习：
2.1理解文中重要词语或句子的含义
根据语境、文章主题、作者观点，结合所在的句子段落和上下文。一方面，弄清表面意思。另一方面，通过比喻义、象征义、反语、指代义等，弄清句子深层的含义。理解比喻义时，要找准喻体和本体。根据象征义找到所象征的对象。如果是反语，就要从褒贬对换的角度反过去理解。对于双关义词语，都要将另一层意思说明清楚。对于指代义则要找出所具体指代的含义。因此，在理解句子含义时，一般是将形象的语句转化直白语言，或是将比较含蓄抽象的转化具体的阐述性句子。
2.2筛选并整合文中的信息，归纳、概括要点，概括作者在文中的观点态度
一是归纳段意。对于记叙性段落，一般用“时间+地点+人+事”是格式进行表述。对于说明性段落，一般用“说明方法+说明对象+说明内容（特点）”的格式表述。对于议论性段落，一般可以用“什么论证方法证明了（论证了）+论点”格式表述。二是归纳概括要点。首先进行合理地分层，多分或少分都会导致丢分。其次进行科学概括，先将表示层次、时间、地点、话题等变化的关键词提取出来。然后准确掌握题干要求，以确保答案的准确性。
2.3现代文阅读的其他技巧
一是“鉴赏文学作品的语言和表达技巧”题的阅读技巧。首先对语言特色或表现手法进行判断，然后判断与之对应的内容，最后回答这种语言特色或表现手法有何作用、好处，并结合语境加以说明。二是“分析人物形象”题的阅读技巧。根据肖像、动作、语言、心理等方面的描写，抓住所揭示的内涵，来揣摩人物形象。体悟创作意图，从作品的主题及情感分析人物形象[3]。
3.结语
综上所述，高中语文阅读部分是语文高考的重中之重，抓好文言文阅读及现代文阅读的复习，直接关系语文高考的成绩，也直接影响着学生语文阅读能力的培养，因此，我们应该充分认识到加强高中语文阅读部分复习策略研究的重要意义，紧密结合新课改的要求，立足于课内，拓展于课外，抓住重点与关键，采用有效复习策略，以最大可能地达到理想的复习效果。
参考文献
[1]陈敏.高中语文阅读部分复习策略[J].快乐阅读，2012，23：50
现代文明的含义篇10
关键词：长沙方言；程度副词；数量疑问代词
与长沙人对话，常常可以听到“几好”“几漂亮”“几有味”等含有“几”字的短语，在长沙人的语感中，这个“几”很明显地含有“特别”“非常”之意，也就是说，长沙话中的“几”可以并且普遍地在作为程度副词使用着，是一个表示很高程度的程度副词。翻检《现代汉语词典》，在“几”条下可找到四种用法：1询问数目（估计数目不大）。2表示大于一而小于十的不定的数目。3（书）几乎、近乎。4小桌子。（12读平声，34读去声。）也就是说，现代汉语普通话中，“几”不作程度副词使用。那么，长沙话中的“几”为什么会有这样一种较为特殊的用法呢？本文打算就这一种现象产生的原因及存在的理据作一些粗浅的探讨。
一、长沙方言程度副词“几”的来源
现代汉语中的“几”是一个简化字，是由“几”和“几”两个不同的字简化而来：
《说文解字》：“几，踞几也，象形。”
“几，微也，殆也，从幺幺从戌。”
《玉篇》：“几，居履切，案也。”
“几，居衣切，动之微也，吉凶之先见也，期也，时也，危也，尚也。又居切，几多也，又巨衣切。”
“几”是几案，即我们常说的“茶几”的“几”，相当于《现代汉语词典》中的第四个义项，而《现代汉语词典》中的其余三个义项则是由“几”义而来。
“几”和“几”不仅字形不同，它们的读音也有差异。这一点，在上文所引用的《玉篇》的内容中已有所反映，《广韵》对此说得更明白，“几”在旨部，居履切，“几”在尾部，居切又既稀切。很显然，“几”为平声，“几”读上声。同时，从《玉篇》和《广韵》对“几”字都给出两个以上反切这一点上，我们得知，“几”的读音较早就发生了分化。关于这一点，《说文解字注》也有相关说明。段玉裁在“几”条下注明：“几，微也……殆也……歹部曰，殆，危也。危与微二义相成，故两言之。今人分微义为上声，危义为平声。”此外，我们还可在《汉文典》及其他曲籍中得到与之一致的看法。
据此，我们可以明确得出，长沙话中实际音值为41的程度副词“几”，来源于古汉语中读上声的“几”。我们下文所要讨论的包括所引资料中的“几”都是这一个“几”，为方便起见，通通写成简化字“几”，不再另加说明。
二、“几”表示的数量是多少
上文已经提到，《玉篇》释“几”有“几多”义。另外，《广韵·尾韵》的解释为“几，几何”，再联系现代汉语普通话的用法，我们知道，无论是作数词还是作代词，“几”的意义都和数量密切相关。那么，是和哪一类型的数量有关呢?较多的还是较少的？
从现代汉语普通话来看，“几”应和较少的数量密切相关。就是从现代汉语的许多方言来看，“几”在作疑问数量代词时，也大都和较少的数量有关。另外，在本人查找资料的过程当中，发现“几”在古代汉语中也多是与表较少数量的数字连用，如《左传·昭公十六年》：“子太叔子羽谓子产曰：‘韩子亦无几求。’”由于该义一直到现在都是常用义，所以不再举例。但是，在表较少数量的夹缝中，我们也发现了不少相反的例子，如：
1“出于汤谷，次于蒙汜；自明及晦，所行几里？”（《楚辞·天问》）
2“增城九重，其高几里？”（《楚辞·天问》）
3“居廓兮鲜畴，远梁昌兮几迷。”（王逸《九思·疾世》）
4“都郡将姓陈，问正熊：‘君去崔杼几世？’”（《世说新语·言语第二·28》）
5“孙皓问丞相陆异凯曰：‘卿一宗在朝有几人？’陆曰：‘二相、五侯、将军十余人。’”（《世说新语·规箴第十·5》）
例1问太阳从清早到傍晚的行程是多少；例2中“增城”是神话中地名，《淮南子·地形训》有“有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸”；例3中“几”与“鲜”反义对文；例4中提到的崔杼是春秋时齐大夫。从这些材料不难得知，上述四例中的“几”表示的数量绝对不在十以下。而例5本身所包含的回答就已提供给了我们同样的信息。
另外，《汉语大字典》给出了以下用例：
1“陂塘几曲深浅水，桃李一溪红白花。”（元·宋诗《春日野步书田家》）
2“月儿圆了几周，花儿红了几度，还是老等，等不来你的潮头。”（闻一多《贡臣》）
此外，香坂顺一的《水浒词汇研究（虚词部分）》中说：“《水浒》中，‘几’所询问的数目范围和现代汉语也有所不同，并不只询问十以下的数目，而往往是较大的数目。”例如：“‘汉子，你这刀要卖几钱？’杨志道：‘祖上留下的宝刀，要卖三千贯。’”〖1〗还有，《平妖传》和《醒世恒言》等作品中也有用例，此不赘述。
三、“几”为什么会具有高程度的意义
当我们确定了“几”既可表较少数量，也可表较多数量时，“几”为什么会具有高程度的程度副词用法这一问题也就迎刃而解了。
在具体解决这一问题之前，我们必须引入认知语法这一概念。认知语法学家认为，语法结构跟人的经验结构之间有一种自然的联系，从认知来研究语法就是用人的认知特点来解释语法现象，或从纷繁的语法现象背后挖掘出它们的认知基础。在阅读了一些关于认知语法的文章之后，笔者认为完全可以借助这一新的语法理论来解释某些词义引申的问题，譬如本文所要解决的“几”为什么会具有程度副词一义就是一例。
我们打算先引进沈家煊先生《认知心理和语法研究》一文中所介绍的人们认知数量的心理特点。简单地说，就是人们对数量的认知有一个等级，（图略）。
人们对上图所示等级的认识总是：如果某人能举起m，那么他就能举起一切重物；如果某人连m也举不起，那么他就什么也举不起。也就是说，肯定最高极点也就肯定相关的一切，否定最低极点也就否定相关的一切，即含有周遍意义。那么，同样地，语言中那些隐含着数量极点的词,在一定句式中也含有周遍意义，如“一字不识”的中“一”一般代表数量等级的最小极点，所以在否定句式中“一”就含有了周遍意义。
〖2〗。这种观点是很有说服力的。但是，不知什么原因，沈家煊先生并没有据此逆推：含有周遍意义的词在一定句式中也可表示极点意义。那么可不可以这样逆推呢？我们的回答是：完全可以。下面，我们就将从疑问代词和表极点义的副词的对应关系入手来论证这一推论的合理性。
首先，我们来考察一下疑问代词的意义。例如，当我们问别人有“多少钱”时，我们并不清楚这被问人有多少钱，可能这钱是极少的，甚至可以少到一分钱也没有;同时，也可能这人拥有极大的财富，他的钱多到数不清;当然更多的可能是处于两个极点之间。也就是说，这个“多少”的回答域极广，它是周遍的。同理，当我们问别人到哪儿去时，就隐含着“这个人可能到所有地方去”，因为“哪儿”具体指什么地方问话人并不知道，所以“哪儿”的范围就很广，它可能指世界上任何一个地方，它是周遍的。依此类推，可以说，几乎所有的疑问代词都隐含着一个周遍意义。
现在，我们再来对现代汉语中的疑问代词作一个分类的穷尽的考查，以明确它和副词之间的对应关系。
1.询问人或事物的：谁、什么
1什么东西都吃。比较：吃所有东西。
2谁肯去呀。比较：都不肯去。
“什么”和“谁”与表最大范围的范围副词“所有”和“都”对应。
2.询问处所的：哪儿、哪里
1哪儿也没去。比较：所有地方都没去。
2哪里漂亮呀！比较：都不漂亮。
“哪儿”和“哪里”与表最大范围的范围副词“所有”和“都”对应。
3.询问时间：几时、哪会儿、多会儿
1我几时说过这话？比较：我从来没说过这
话
2你哪会儿（多会儿）比较：你总是不懂得学才懂得学习的重要性呢？习的重要性。
“几时”和“哪会儿”(“多会儿”)与表最长时间的时间副词“从来”“总是”对应。
4.询问情态、方式：怎么、怎样、怎么样
5.询问数量：几、多少
1这得要多少钱哪！比较：这得要很多钱。
“多少”与高程度的程度副词“很”对应。
6.询问程度：多、多么
（“多”和“多么”可作为程度副词使用，已经成为共识，不再举例。）
通过比较发现，除了第4类之外，疑问代词和副词存在着广泛的对应关系，可具体表达为：表人、事物和处所的疑问代词对应于范围副词；表时间的疑问代词对应于时间副词；表数量、程度的疑问代词对应于程度副词。
在比较中我们同时发现，这些与疑问代词相对应的副词都是一些“最”字号的词，都带着强烈的“极点”意义。也就是说，隐含周遍意义的疑问代词可与表“极点”意义的副词一一对应（有的甚至已合二为一）。根据本文第二部分的讨论，我们已经知道“几”既可问较少数量，也可问较大数量，即与其他疑问词一样，隐含周遍意义。根据系统的观点，我们完全有理由认为：“几”可以作为表高程度的程度副词使用。
四、“几”作程度副词使用的其他依据
另外，尽管现代汉语普通话中，“几”已完全失去其程度副词的义项，但我们可以在古汉语和现代汉语方言中找到该用法的不少语料。
古代汉语中，数量疑问代词大致可以分为“几”类和“多”类：
“几”类：“几”“几多”“几何”“几许”“几所”等；
“多”类：“多”“多少”等〖1〗。
据考证，这两类词中的“几”“几许”“几多”“多少”“多么”，从唐、五代开始，在表示人或事物的数量时，就渐渐具备了一种带感叹意味的用法，略带夸张地表示不可胜数的数量。大约在同一时期，它们也开始作为高程度的程度副词在当时人的语言中加以使用〖3〗。
到了现代汉语普通话，“几”类就只剩下“几”，且只限于询问小于十的数目，也不再作为副词使用。与此相反，“多”类占了统治地位，不仅可以询问一切范围的数目，还可大量地作程度副词使用。可以说，“几”类词在古代汉语中的许多用法都已被“多”类词取代，“几”类词已经大大萎缩。
但是，考查一下现代汉语方言，却发现这儿别有洞天——“几”类词在此不仅没有萎缩，而且还大有作为。为了说明问题，笔者依据北大编著的《汉语方言词汇》一书第598页和第569页的内容整理出下表：
本表的第一列是按照方言点的地理位置由北往南自上而下排列的，根据这一点，再对照表格，不难发现，尽管北方方言几乎不再用“几”类词，但南方方言的“几”类词却几乎一统天下。在汉语的研究中，南方方言保留的古语成分较北方方言多得多的现象处处可见，并且几乎已经成了一条规律。现代南方方言多用“几”类词而不用“多”类词，应该可以用这一条规律加以解释，也就是说，从历时的角度来看，长沙话里的程度词“几”原本就是从古代汉语中遗留下来的语言成分，不值得大惊小怪。
参考文献:
〖1〗香坂顺一.水浒词汇研究（虚词部分）〖m〗.北京：文津出版社，1992.
〖2〗沈家煊.认知心理和语法研究〖a〗.马庆株.语法研究入门〖c〗.北京：商务印书馆，2000.
〖3〗吴福祥.敦煌变文语法研究〖m〗.长沙：岳麓书社，1996.99－103.
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