劳动实践的主要描述篇1
关键词:马克思;实践哲学;实践性;整体性;多维性
中图分类号:B15文献标识码:a文章编号:0438-0460(2012)03-0048-07
马克思《(政治经济学批判)序言》中对“总的结果”的表述,斯大林把其放在社会历史观上,认为是“对历史唯物主义的本质的所作的天才的表述”,即所谓的“唯物史观经典表述”。自此,我国学界沿袭此观点。近年来有学者认为“总的结果”“只是马克思的社会学理论,而不是他的哲学社会历史观”。那么,“总的结果”究竟是什么?马克思生前未明确指明,但在《序言》里说:“我所得到的、并且一经得到的就用于指导我的研究工作的总的结果……”恩格斯“他从另一条道路(参看他的《英国工人阶级状况》)得出同我一样的结果,当1845年春他也住在布鲁塞尔时,我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立,实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的”。显然,能指导哲学领域的研究和批判的“总的结果”,其理论高度超出了社会历史观和社会学理论,从其形成过程、实质内容和本质属性来看,它只能是马克思实践哲学一般原理,具有哲学的整体架构。
一、“总的结果”的形成过程
“总的结果”的形成过程是马克思实践世界观的理论化过程。实践是劳动、社会生产、物质生产、物质生活、改造自然的活动、科学实验等的总概括。实践世界观就是关于从实践去理解包括自然、社会和思维等在内的整个人类世界的根本观点。实践世界观的理论化这里是指实践世界观理论的研究与建构以至于形成实践哲学的一般原理,“总的结果”是实践世界观理论化的结果。
第一阶段:实践世界观探究的开始。1842—1843年,马克思担任《莱茵报》主编,第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。让他深思的是:议会即国家为什么要对一个捡枯枝的贫苦农民进行惩罚?由此他怀疑和批判黑格尔法哲学,“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗,它就不会对自己本身,而会面向只有用一个办法即实践才能解决的那些课题。”这给批判思维规定了实践方向,顺此深入便认识到:“法的关系正像国家的形式一样,……根源于物质的生活关系。”此时的批判把他引上了实践哲学研究之路,1844年1月《(黑格尔法哲学批判)导言》(写于1843年10月中-12月中)的发表是马克思实践哲学研究开始的标志。
第二阶段:实践世界观维度的哲学直观到实践哲学的基本命题的提出。《1844年经济学哲学手稿》是对实践世界观维度的哲学直观。马克思在批判黑格尔法哲学之后,就在《手稿》中对实践作哲学直观,试探其世界观意蕴,审视实践与人类世界方方面面的关系。“从异化劳动对私有财产的关系可以进一步得出这样的结论:……工人的解放还包含普遍的人的解放。……是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中。”一切奴役关系、普遍的人的解放与劳动有关。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人来说的生成过程,所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程,他有直观的、无可辩驳的证明。”世界历史、自然界都与人的劳动及其结果有关。“理论的对立本身的解决,只有通过实践方式,只有借助于人的实践力量,才是可能的。”此时他超越了经济学家“劳动是人的能动的财产”的观点,初步直观到实践与人、社会、世界历史、自然界和理论等的关系。
《神圣家族》(写于1844年9-11月)是对实践世界观维度的深入探索。马克思用自己“现在所达到的成果”去批判青年黑格尔派的思辨唯心主义,“帮助广大读者识破思辨哲学的幻想”,再叙述“对现代哲学和社会学的肯定的见解”。此时以实践为武器反对思辨哲学,获得了比以前更深刻的认识:“从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系,排除掉自然科学和工业”,就不能“达到即使是才开始的对历史现实的认识”;“不去认识(比如说)某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式”,就不能“真正认识这个历史时期”;“把历史同自然科学和工业分开”,就如同把“自身和世界分开一样”;“历史的发源地”就“在尘世的粗糙的物质生产中”,而不是“在天上的云雾中”。这里,他进一步说明了实践与人、历史、社会、自然界、理论等不可分割的联系,断定物质生产是历史的发源地,开始构想实践哲学关于以实践为直接源头的人类世界图景。
劳动实践的主要描述篇2
马克思本人要求扬弃哲学的态度，在《关于费尔巴哈的提纲》中，以及在《德意志意识形态》中都表现得非常鲜明。只要注意到“哲学”和“哲学家”在这两个文本中都属于贬义词，即可看清这一点。
这一态度也为恩格斯所赞同。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中这样写道：“对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法。”[1](p253)简言之，哲学已经死亡，留下的只是它的一副躯壳或构架，即思维科学。
那么，那个被放逐了的哲学本身是什么呢？是关于自然界和关于人类社会历史的思辨知识。《德意志意识形态》中有这样一段话：“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际的发展过程的真正实证的科学开始的地方。……对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境”。[2](p31)所谓独立的哲学，即是思辨的知识，而思辨的知识则被视为关于自然界和人类社会的最高知识。思辨知识之所以是最高知识，因为它是使现今一切科学成其为知识体系的前提、基础和实质。换言之，科学是思辨知识的体现和实现，或者说，前者乃是后者的经验形态，是后者的完成。
如果再问：“思辨知识”是什么性质的知识呢？回答是：它不包含经验成分，它是意识自身的纯粹性质的先验展开；并且，与此同时，这种先验的展开，也正是客观世界的自身本质的呈现过程。这就是说，真理是现实的，同时是一个过程。黑格尔于此有最详尽的说明，在这一点上，其他思想家无人能过之，因此，凡持有此种辩证的理性形而上学之立场者，都可概称为“黑格尔主义”。
马克思反对黑格尔主义，称思辨的知识是“关于意识的空话”：“关于意识的空话将销声匿迹，它们一定为真正的知识所代替”。[2](p31)因此，若就哲学是最高的思辨知识而言，马克思肯定没有哲学，因而肯定不是一个哲学家。在马克思看来，“哲学的知识”是空话，是虚假知识，他要追求的是“真正的知识”。
不过，相当多的人还是承认马克思为“哲学家”，而不是承认其为“社会科学家”（当然，有些人是把他当社会科学家看的，即把马克思的主要贡献看作是提供了一种了不起的社会理论或社会科学方法论）。这样，我们就不得不想一想：当提及马克思时，“哲学家”一词究竟所指为何？或者说，“马克思主义哲学”究竟所指为何？问题之大，可以想见。认真地提出这个问题，一定会引起普遍的不安。
不安固然不安，问题却不可长久延宕，应该抓住不放。这个问题可以具体化为如下两个问题：
一、某种不再是思辨知识的“哲学”，如何也是哲学？以及它具有怎样的内容？
二、马克思所谓“真正的知识”究竟所指何物？以及它如何可能？
在讨论这两个问题之前，又须先问一个问题：在马克思那里，思辨知识是如何被终止的？也即，它的虚幻性质是如何被发现的？
一、思辨知识的终止
这一问题不难回答，马克思本人说得非常明了：是现实生活终止了思辨。正是现实生活为思辨知识划了一道界线。这就等于是说，人们只要发现了现实生活，也就发现了思辨知识的虚幻性。这一说法听上去似乎太简单了，难道以黑格尔为总代表的西方的思辨哲学家们都未曾发现过“现实生活”？
的确如此。他们所知道的“现实生活”，是由纯粹范畴规定所建构的“事实”及其“世界”（或曰“客体世界”）。正如经济学家们只知道“工人”（经济范畴）而不知道“劳动者”（感性活动者）一样，思辨哲学家们只知道事物之“实体”而不知道事物之“在场”。就经济学与思辨哲学两者的关系而言，前者是后者的隐秘的学生。
工人、货币、资本、利润等等，是经济学所研究的“客体世界”，或称“科学事实的世界”。劳动者的异化劳动，人的生命活动的抽象化，以及这种抽象化对人的感性需要和感性意识的统治，等等，是经济学家们的范畴思维无法进入其中的“生活世界”。
客体世界与生活世界本是同一个世界。前者是后者的影子，逻辑的影子。影子获得了真相的地位，也就是说，科学事实成了事情本身。“生活”一旦进入范畴规定，就成为科学之对象，成为科学所能面对、把握的“客体”。但在客体中，生活本身被遮蔽了，因为客体是先验思维或其高级形态即辩证思维的产物。这样的产物没有自己的生命，它的“生命”来自纯粹思维自身的辩证逻辑，但这是假的生命。
以上思想，都属于马克思。马克思在《哲学的贫困》中这样谈论经济学：“经济范畴只不过是生产的社会关系的理论表现，即其抽象”；“经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴。……经济学家们向我们解释了生产怎样在上述关系下进行，但是没有说明这些关系本身是怎样产生的，也就是说，没有说明产生这些关系的历史运动。”[2](p104)
经济范畴及其相互之间在逻辑上的推演关系，并不是产生生产关系的历史运动，亦即不是生活世界本身的历史过程。生活世界的历史运动是在范畴规定之前的，它就是《德意志意识形态》中所说的“现实生活”，即“人们的实践活动和实际的发展过程”。
为什么说在这个“现实生活”面前，思辨的知识不得不终止呢？——因为“现实生活”是人们的感性存在，而根据理性形而上学的原则，一切感性的东西都是偶然的、变易着的杂多，思辨的前提正是要清洗掉事物的感性存在，使事物以其纯粹法相（范畴）呈现于思维面前，从而成为思维的对象。但这种对象其实只是思维本身的异在。作为思维本身之异在的“对象”，就绝不是“现实生活”。
马克思在《1844年经济学－哲学手稿》（以下简称“1844年手稿”）中是这样概述黑格尔的知识观的：“意识的存在方式和某个东西对意识说来的存在方式，这就是知识。知识是意识的唯一的活动。因此，只要意识知道某个东西，那么某个东西对意识说来就产生了。知识是意识的唯一的对象性的关系。——意识知道对象的虚无性，这就是说，意识知道对象同它是没有区别的，对象对它说来是非存在，因为意识知道对象是它的自我外化……作为知识的知识、作为思维的思维，直接地就把自己冒充为有别于自身的他者，冒充为感性、现实、生命”。[3](p123～124)
要注意其中“知识是意识的唯一的对象性的关系”这一表述。马克思通过这一表述，击中了思辨知识的要害：意识以“构造对象”作为自身的“存在”。
但意识的真正的对象性的关系，却在于它与存在本身的关联，意识只有在这种关联中才是在它自身的存在之中。这用马克思的话说就是：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”。[2](p30)这里讲的“存在”，不是指“物质实在”。“物质实在”仍是意识自身的造物，是一个范畴。马克思明确地说，这个存在是“人们的存在”，是“他们的实际生活过程”。[2](p30)
在这里，马克思第一次提出了关于知识本身的存在论性质的问题，这个问题的答案隐藏在意识与存在的关联之中。如果说意识是反映存在的（唯物主义反映论），那么，这里的所谓“存在”其实是在意识之外的，但却绝对地被给予了意识的“存在者”，但如此一来，“存在”却隐遁了。遁失了“存在”的“存在者”，又是如何可能被给予意识的呢？只有一种回答，那就是它们之间本来是同构的。如果说意识是构造存在的（思辨唯心论），那么这里的“存在”就是意识自身的外化，但“意识自身”的存在问题仍被回避了。
这一问题不能回避。意识在其自身内部无论怎样活动，乃至构造出了表面上在自己之外的对象，总还有一个它自身的存在问题。旧唯物主义的存在论也向来没有正视过这一问题，而只能把意识最终还原为物质的一种样态。这就等于说。意识与它所反映的东西实际上是没有分别的。而这样的话，“反映”一词也就成了空话。
“意识自身”的存在问题只有通过一条突破思辨哲学的道路才能解决，这条道路的起点，就是承认意识并不在自身内部，或者径直可以说，它不是它自身，它是对于“去存在”（tobe）的自觉，“人”才去存在。“去存在”，用马克思的通俗易懂的话讲，就是人们的“现实生活”，或“能动的生活过程”。倘若撇开这个涵义上的“现实生活”而谈论“人”，这个“人”就是被想像出来的纯粹的“意识主体”，它是孤零零的、唯一的存在物，亦即，是思辨知识及其对象世界的构造者。
海德格尔把这层意思说得较为复杂，当然也就更加精确：“我们用此在这个术语来表示［人］这种存在者。……这个存在者的与众不同之处在于：这个存在者为它的存在本身而存在。于是乎，此在的这一存在机制中就包含有：这个此在在对它的存在中对这个存在具有存在关系。……此在总是从它的生存来领会自己本身……生存问题总是只有通过生存活动本身才能弄清楚。以这种方式进行的对生存活动本身的领悟，我们称之为生存状态上的领悟。”[4](p15～17)
由此可见，“现实生活”一语并不像通常所指的那样泛泛地包括种种社会事实、社会现象，而是有着存在论上的深刻涵义，它乃是人的“去存在”及其自觉。与马克思和海德格尔的想法形成对比，思辨哲学则把“现实生活”看作是范畴思维（先验地构造对象的意识活动）的外化的结果，于是，人实际上靠知识而生活。
但知识是派生的，是从人与自己的存在的存在关系中派生的。“去存在”的自觉性，是人类知识的总根源。海德格尔称其为“生存状态上的领悟”，马克思则称之为“感性意识”。感性意识是处于自觉状态中的感性存在。
正是通过“感性意识”概念，意识自身的存在问题才得以辨明。也正是这一辨明，才使得对“现实生活”的描述成为可能。而一旦发生对现实生活的描述，思辨知识的全部的虚幻性质便会暴露无遗，独立的哲学也就失去了生存环境。
二、在“独立的哲学”之后的哲学
在“独立的哲学”之后，还有哲学吗？当然，具有哲学性质的那一类问题总还是在的，比方说，人类总还是要思考诸如历史的性质和意义问题、自然界与人类的关系问题等等，更一般地，总还要思考存在的意义问题。这用中国人的说法就是，总还要“论道”。所以，哲学总还是在的，但却不再可能是“独立的哲学”了，也即不再是某种独立的最高知识体系。论道固不可以已，却不可能是ontology，也即，不可能是“关于存在的知识体系”。所以，马克思未曾提供出这种形态的哲学，也就不难理解了。他的“1844年手稿”确实思考了存在论问题，而且思考得那样深入，但并未提供一个存在论上的知识体系。
那么，一种不是作为知识体系的存在论，是否可能？这个问题其实也就是：在经历了哲学批判之后，哲学是否可能？因为离开存在论的可能性，就无法谈论哲学的可能性。
不管怎样，有一点是足够明确的，那就是，“独立的哲学”不再可能。那么，“不独立的哲学”呢？所谓哲学的“不独立”，无非是说哲学不再可能成为一个自成体系的、逻辑上自洽的知识门类。哲学如果不是这样的知识门类，那它会是什么呢？
“历史唯物主义”这一概念本身已经表明：哲学从属于人的感性存在的历史。严格地说，“唯物主义”这一概念于此并不恰当，它实质上指的是“感性存在主义”，亦即马克思本人在“1844年手稿”中所称的“自然主义”。感性存在史及其意义不可能被先验地确定，而历史唯物主义则只是这部历史自身的观念表达式。一句话，它不是一种独立的知识体系，不是传统意义上的哲学。
在“独立的哲学”终止的地方，正是对“现实生活”的描述开始的地方。描述始终是有前提的，不可能有任何无前提的、“纯粹自然的”描述。对描述者与被描述者的指认，对这两者之间关系的指认，以及由此而生发的描述方法等等，便构成了描述的前提。
对这一系列前提的论述，就是历史唯物主义。
历史唯物主义来自历史存在论。所谓“历史存在论”，是指历史之进入存在论。在马克思之前还未有人真正通达这一境域。黑格尔的历史存在论是陈放在范畴的辩证体系中的历史理性，时间性被揭示为理性本身的辩证法。在这种揭示中，时间性，从而事物本身的历史性，就失去了感性的、作为“属人的自然界”的本质，成为某种抽象的、孤立的逻辑程式。向来所谓“逻辑的东西和历史的东西的统一”就是这样被规定的。
历史一旦真正进入存在论论域，必然从根本上改造存在论。这一存在论之改造的革命性工作，发生在“1844年手稿”中。我们在此仅仅回顾来自该手稿的如下几个命题，便可体会到这种改造工作的伟大成果：
（1）人把自己的对象性本质力量作为异己的对象创立出来，这种创立不是主体，而是对象性的本质力量的主体性。
（2）历史是人的真正的自然史，社会是自然界的真正复活，因此，共产主义（对属人的感性财富的重新占有）是历史之谜的解答。
（3）自然科学的对象是“自然界的社会的现实”，而这个社会现实是在人的感觉的实践史中生成起来的。
以上命题都在存在论范围之内，但都属于“历史存在论”，亦即属于“历史性对存在论的改造”。如果说对思辨知识的批判是马克思的哲学批判的消极的一维的话，那么，“历史存在论”则构成了马克思的哲学批判的积极的一维。这一维度将为未来一切可能的存在论学说奠基。而在目前，它至少赢得了其经验展开方面的一项重要成果。即“历史唯物主义”。
从“1844年手稿”到《德意志意识形态》，中间经过《关于费尔巴哈的提纲》，这一过程意味着：历史存在论使得对范畴规定前的感性存在运动的描述成为可能。具体地说，就是赢得了把私有财产（感性的社会权力）的生成与演变的历史运动（即人类迄今为止的“现实生活”）置入到“经验观察”中去的一整套观察和描述的原则和方法。从这种观察和描述中，将产生马克思所追求的“真正的知识”，即，实现马克思的科学理想。
三、“真正的知识”：理论上的感性意识
马克思有非常明确的科学理想，他认为，在“独立的哲学”即思辨的知识结束的地方，将出现“真正实证的科学”。然而，这一说法很容易引起误解，会让我们直接联想到经验主义或实证主义。马克思估计到了这种误解的可能性，所以特别地声明了自己与“抽象的经验论者”的区别：“只要描述出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死事实的搜集”。[2](p31)话虽说得简单，意思却涉及到了事情的根本。“真正实证的科学”与经验论意义上的实证科学的区分在于：一个描述的是能动的历史生活，一个描述的是现有的事实。后者从事实出发，前者却要求说明事实的历史来历。由此可以判断，迄今为止的一切实证科学的实证知识，都不是马克思所讲的“真正的知识”。
实证科学的对象固然是经验，但日常经验要能成为科学的对象，必须先上升为“科学事实”才行，亦即，它必须先包含一个理论的成分，即范畴的规定，这样，它才能成为某一门科学所能把握到的东西。人类现今所拥有的每一门科学，其成立的前提，无不在于划出了一个属于自己的“事实领域”。物理学拥有了“物理事实”，经济学拥有了“经济事实”。能否明确地划出这样的事实领域，是一门科学成熟与否的基本标志。以经济学为例，经济学仅当它明确指出了资本的基本规定时，也即，在提出了劳动价值理论时，才真正地成为一门科学。
经济学是“市民社会”即资产阶级社会的实证科学，马克思原指望在这门科学中能发现超出思辨知识之外的真正实证的知识，以便实行“对市民社会的解剖”。但是，一旦进入其中，他立即就感到了失望。在其中，他不仅无法解剖市民社会，倒是发现“它把应当加以论证的东西当作理所当然的东西”：“国民经济学从私有财产这个事实出发。但是，它却不给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质的过程套进一般的、抽象的公式，然后又把这些公式奉为规律。……国民经济学没有给我们提供一把钥匙，去理解劳动和资本的分离以及资本和土地的分离的根源。”[3](p43)
马克思必须自己来寻找这把钥匙，而这把钥匙也的确被找到了，那就是异化劳动学说。失之东隅，收之桑榆。正是异化劳动学说才开启了历史存在论的视野，并进而引致历史唯物主义的创立。
异化劳动学说很容易被看作是又一种思辨的哲学，它似乎以对人的异化前的“类本质”的先验设定为前提。但马克思本人关于“类本质”所作的一个简明表述，立即使这种想法烟消云散：“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类特性。”[3](p50)所谓“类本质”，即是自由自觉的活动，别无其他。如马克思自己所说，“仅仅由于这个缘故，人是类的存在物”。[3](p50)这里出现的，并不是对任何东西的先验设定，倒是在任何先验设定之前的、对人的活动的一种新的观看。这种观看，就是先行褫夺对被观看者的范畴规定，从而使劳动从它之隶属于私有财产这种经济的或法的范畴规定中被还原出来。于是，私有财产的主体本质也随之被看清楚了，那就是“异化劳动”。
经济学的劳动价值理论只知道现代私有财产即资本的主体本质是“抽象劳动”，但它不能向我们说明抽象劳动之所以被主体化的根源。异化劳动学说为我们打开了一条说明之路。私有财产的事实（经济学上的科学事实）就其本质来历而言，是来自“劳动的抽象化之转变为一种主体的力量”，即来自“劳动的异化”。现代私有财产是被异化劳动所建构的，因此，抽象劳动与资本并无对立，谁要是主张抽象劳动在全体社会成员中间的平均化，谁就在根本上仍然承认了资本原则。只是劳动的异化，才构成了在私有财产的主体内部的紧张对立，即无产者与资产者的对立。
这一发现是极其重要的，既开启了历史唯物主义的新知识观，也通向了“政治经济学批判”，最后完成为剩余价值学说。
马克思在达到这一发现时是欢欣鼓舞的：“我们已经把私有财产的起源问题归结为外化了的劳动同人类发展进程的关系问题，因而我们已经为解决这一问题得到了许多东西。因为当人们谈到私有财产时，人们以为他们是在谈论人之外的某种东西。而当人们谈到劳动时，则以为是在直接谈论人本身。问题的这种新的提法就已经包含着问题的解决。”[3](p56)
为什么说在问题的新提法中包含着问题的解决呢？问题的新提法改变了问之所问，也即，从此不再问那个在范畴规定中的“实体”（即私有财产）的起源，而是问那个作为范畴规定之前提的“活动”（即异化劳动）的起源。唯有这种问法，才深入到了使社会的经济形态成为可能的生活世界。而经济学作为科学，始终在这个生活世界之外。
把整个这一套问法做成研究纲领，就是历史唯物主义。
新的观看所要观看的，正是那个范畴规定前的活动本身。正是那个活动，才建构了在历史中的现实社会，所以，它是实践。新的观看所观看的，是实践。马克思把这一点总结在《关于费尔巴哈的提纲》第八条中了：
“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[2](p187)
这一总结言简意赅，大致勾勒了马克思心目中的“真正的知识”或“真正实证的科学”或“新科学”的基本特征：
其一，新科学是关于实践的知识，是对社会历史的实践进程的理解。因此，新科学必定是“历史科学”。
其二，实践是生活世界的自我批判（所谓“社会生活在本质上是实践的”，其实就是说“社会生活在本质上是自我批判的”），所以，那种作为对实践之理解的新科学，本质上也具有批判的性质。换言之，由于它是把现实理解为实践的，所以，它在对现存事物的肯定的理解中，一定同时包含着对它的否定的理解。因此，新科学作为“批判科学”，不是从观念出发来批判事物，而是属于对事物的自我否定的理解。
其三，在马克思的历史存在论中，实践是感性的活动。对实践的理解，其实就是对感性活动的理解，因此，它作为理论，乃是“感性的理论”。
“感性的理论”这一说法，听起来颇为奇怪。确实，对于早已习惯了西方近代以来的“理论形态”的我们来说，是足够奇怪的，超出了我们的想象。但马克思所要求的新科学，却正是如此。它要求解决“把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西”，也即，要求对理论似乎总须依赖的先验的范畴思维先予“清洗”。这种“清洗”工作并不是可以任意进行的，不是仅仅凭借费尔巴哈的抽象的、直观的感性存在论就能做到的，而是要用历史唯物主义所启示的方法来解构“科学事实”，以发现诸如生产力-生产关系的运动、生产方式-制度建构的运动、社会存在－意识形态的运动，等等。
这一工作就其实质而言，乃是一项透过意识形态之遮蔽而去复现“感性意识的形成与异化机制”的工作。马克思在“1844年手稿”中已经给了它这样一个名称：“理论上的感性意识”。在这部手稿中，他这样写道：“社会主义，作为社会主义……是从作为存在物［即不是作为范畴规定——引者］的人和自然界的理论上和实践上的感性意识开始的。”[3](p84)
理论上的感性意识是对实践上的感性意识的表达，这就是新科学的原则。根据这一原则，马克思是这样谈论“科学社会主义”的：“随着历史的演进以及无产阶级斗争的日益明显，他们［指无产者阶级的理论家］在自己的头脑里找寻科学真理的做法便成为多余的了；他们只要注意眼前所发生的事情，并且有意识地把这些事情表达出来就行了。……这个由历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论，而是革命的科学了。”[2](p122)
劳动实践的主要描述篇3
关键词：劳动的身体；异化；深描；审美制度；审美能力
中图分类号：B83-0
文献标识码：a
文章编号：1004-1605(2007)10-0039-04
马克思在《巴黎手稿》序言中明确指出“国民经济学同国家、法、道德、市民生活等等的关系，只限于国民经济学本身所专门涉及的范围”[1]55。所以,在谈到这部著作的人学、美学等人文社会学科思想时，我们不能作理论的放大，引用脱离原著语境的论述来主观解释、印证自己的学术观点。但同样不可否认的是，当马克思在“国民经济学”的范围内论及有关宗教、哲学、美学问题时确实已经表现出独立、坚定的思考理念。正是其中体现的美学理念与人类学的研究方法――深度阐释法(即“深描”法)在学理上有异曲同工的契合之处，我们才能通过剖析这些契合之处的产生过程厘清、明确审美人类学(aestheticanthropology)这门以马克思主义为理论指导的新兴学科的基本概念及学术定位。
一、二者在审美人类学基本概念层面上的契合
(一)审美制度――“身体”作为审美需要的物质基础与“深描”文化观的契合
“审美”在字面上就隐含着一种动态关系：谁在审美？谁的审美？毫无疑问，答案明确而唯一：是人，人在审美，人的审美！这样一来，我们发现这个美学术语似乎本身就意味着主客观的对立、割裂，“人”和“美”是明明白白的主宾关系。而审美人类学是力图超越二元对立的西方美学、哲学体系的，如何超越？这就要从《巴黎手稿》中的一个重要视点“身体”概念谈起。从“身体”性的主体出发就可以突破“审美”的语义局限，使主体客体化。在《手稿》中，对“身体”有三种不同的表达方式：人的身体(物质性身体)、自然界(外界自然和作为自然物的人)、人的感性(感性意识、感性需要等等)。因为“感性必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发，才是现实的科学。全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为[自然的、感性的]需要而准备的发展史”[1]3。所以，人类历史的一切现象必须站在“身体”的出发点考察，有关人类的任何科学也只有从此本质联系上理解。马克思同时指出：“人是自然科学的直接对象，因为直接的感性自然界，对人说来直接地就是人的感性(这是同一说法)，直接地就是另一个对他说来感性地存在着的人；因为他自己的感性，只有通过另一个人，才对他本身说来是人的感性。”[1]85从这里，又可总结出“身体”概念内含的三重关系：人与自然、人与自身、人与社会(人与人)。如同理解“身体”是物质和意识的统一，但以物质性为基础一样，理解这三重关系的关键在于对物质基础的把握，这是马克思极力强调的一个立场。站在此立场上，就把“人在审美”、“人的审美”判断中的主体客体化了，人是“身体”的人，“身体”复合自身、自然和社会的客观存在。在这基础上，通过“劳动”的概念，此判断中作为客体的“美”可以主体化为个体的“审美需要”；通过劳动的身体，或者说身体的劳动，“身体”包含的三重关系动态化、有机化，构成人类的历史，即类生活。只有从劳动出发，考察劳动的过程和劳动的产品，审美需要才能被真正把握。劳动的身体作为物质基础串连起各种存在关系。马克思假设了一种理想的劳动状态，在这种理想状况下，他提到：“我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人，(1)我在我的生产中使我的个性和我的个性的特点对象化，因为我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是对象性的，可以感性地直观的因而是毫无疑问的权利而感受到个人的乐趣。……(3)对你来说，我是你与类之间的媒介，你自己认识到和感觉到我是你自己本质的补充，是你自己不可分割的一部分，从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实。(4)在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质。”[1]172这样，马克思在《巴黎手稿》中通过劳动概念，使个体不但从劳动产品中满足了审美需要，而且在劳动过程和结果满足自己社会需要的基础上也获得美感，从而一举超越了居于唯心主义核心地位的实践和审美之间的二元论。“审美”终于有可能从想象性的精神活动中解放出来，站立到实践活动基础上，“审美”的视域扩展到劳动过程和劳动产品的大范围内，也即把审美背景扩大为“身体”性主体所包含的三重关系的类生活中。这种总体的眼光与人类学的一个最重要的理念吻合：整体观。
人类学起源于对“异文化”的研究，它对异文化的把握就是从整体上关注人与自然、人与人、人与自身的三大问题，这与《巴黎手稿》中体现的“身体性主体”所包含的三重关系吻合。不同的是，人类学明确地指出要追寻研究对象是如何用独特的表达和制约来达到“和谐”的生存，从而服务于扩大人类话语空间的目的。解释人类学家格尔兹说过：“一种文化的符号学观念(Semioticconceptofculture)尤其适合这个目的。作为可解释性符号(signs)，我将忽略地方用法，称之为‘符号’(symbols)的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因，它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。”[2]16这种作为“深描的脉络”的文化观强调的是人与自然、人与人、人与自身三大问题的平行渗透。如果说“身体”所包含的三重关系强调类生活在纵向上的制约影响的话，那么，三大问题的着重点则在强调横向上的交叉影响，后者明显具化了一层。马克思主义的美学理念，以“身体”性主体作为审美需要的物质基础是在大方向上关于类生活特点的判断，而“深描的脉络”则是具体到类生活文化方面的描述和链接。所以在审美人类学中，马克思主义美学为最基本的理论立场，我们是带着对这些基本判断的肯定进入到文化层面的。
进入到文化层面后，以劳动的“身体”所阐明的实践与审美的统一为指导，审美人类学要关注的就绝不仅仅是把“美”的领域从文化中分离出来分析，而是关注整个文化系统，具体到日常生活，这就与“深描的脉络”吻合。但要在整个系统的研究中寻觅出审美人类学意义上的规律，就必须找到切入点，它就是符号。人类学的“深描”法强调通过极其广泛地了解鸡毛蒜皮的小事，进行阐释和比较抽象的分析；在司空见惯的人间常事中，以朴实无华的形式找到人类共有的规律。具体到审美人类学而言，就是要从“鸡毛蒜皮”的小事入手，找到那些具有审美意义的符号。这些符号是具有象征意义的，而象征的符号又一定是有系统的，所以审美人类学侧重于对“审美与艺术的制度层面加以研究，即通过对审美与符号的在文化语境中的具体表现来找出其背后隐藏着的被社会约定的规则与禁忌”[3]159。这即是对审美制度的研究。
“审美制度是文化体系中隐在的一套规则和禁忌，它包括了文化对成员的审美需要所体现的具体形式，也即社会文化对审美对象的选择和限定，包括了成员的审美能力在同文化和文化的不同语境中所表现出的发展方向和实质；当然还包括了受不同的审美需要和审美能力限制所产生的特定文化的审美交流机制。”[3]159这个定义虽然从字面上看偏向于人类学的学术研究，但实际上隐含着马克思主义美学的立场设置。它体现在两个关键的解释词上：审美需要和审美能力。
(二)审美能力――“异化”思想与“深描”特点的整合
在《巴黎手稿》中，马克思指出，私有制出现后，人在生产生活中出现了“异化”状况，而“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的人的生命的物质的、感性的表现”[1]98。这里受“生产的普遍规律的支配”并非指经济基础与上层建筑间一一对应的关系，而是指“异化”状态表现在上层建筑的方方面面。因为私有财产是“异化了的人的生命的物质的、感性的表现”，这种“身体”性主体的异化当然会引起审美需要的异化，“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。人这个存在物必须被归结为这种绝对的贫困，这样他才能够从自身产生出他的内在丰富性。”[1]81而审美需要的异化影响着审美能力的发展方向。审美能力在审美活动中把主体和审美对象联系在一起，当主体存在异化时，审美对象的“异化”也是不可避免的。另一方面，审美需要在类生活的异化状况下不断发展变化也是不争的事实。所以，审美能力是一个兼有物质层面和精神层面属性的动态概念，它在不同的文化和文化的不同阶段传承变化，要把握它,必须结合人类学的“变迁观”。
“变迁观”作为与“整体观”并列的人类学重要理念,要求对所研究的对象做出准确的时空定位，要有清晰的时间范围和地域范围。它要避免的是带有先验痕迹的意义追索，给理论寻找素材；它是一种意义的推测，以及对这个推测做出评价。解释性的结论是从较好的推测中选出的。所以，格尔兹承认“深描”就是一种“民族志的描述”，这种民族志描述有四个特点：“它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。……第四种至少在我的工作中体现的特色：它是微观的描述。”[2]23对“深描”特点的描述可以凸现出“异化”在审美人类学中的意义。“异化”与审美决不是简单的对立关系，既然从私有制的产生起就出现的异化伴随人类渡过漫长的世纪，并将持续直至理想社会的实现，那它就不简单是人类前进中的耻辱，异化的劳动推动着社会的进步，这进步并不是以牺牲人的本性作为代价。否认异化的意义，审美将不实际。只有具体的异化劳动不断为人类生存提供物质资源才能谈审美，如果没有异化所带来的不满和压抑，就不会有超越异化的渴望与幻想，不会有自觉的审美需要。正是在异化的背景下，具有审美能力的人的感觉才得以逐渐形成。所以，马克思说：“人作为对象性的、感性的存在物，是一个变动的存在物，因为它感到自己是变动的，所以是一个有激情的存在物，激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”[1]26在强调人的能动性的同时，我们必须退一步清醒地意识到：人也是变动的，审美是“人的自然化”。正是异化丰富了审美的意蕴，深化了审美的境界，把人的命运问题尖锐地提到了人的面前，它在人类不同阶段的表现形式使得审美历程的变迁有迹可寻。正像海德格尔对荷尔德林的诗句“人，充满劳绩，但还诗意地安居于大地上”的解释一样，“人只能在纯属辛劳的境地为了他的劳绩历尽艰难困苦，在纯属辛劳的境地中，他为自己挣得许多劳绩。但正是在这同时，在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。人的仰视直薄云天，立足之处仍在尘寰。”[4]异化与审美同一的这一面适于“深描”特点的发挥。“深描”的这些特点是相互联系的，第一，进行微观阐释，从“鸡毛蒜皮”的小事上切入，没有预想的价值判断，观察社会行动的符号层面――艺术、宗教、意识形态、科学、法律、道德等，不是逃脱现实生活的困境，寻求六根清净的最高境界，而是投身于这些困境当中。第二，阐释的对象是社会话语流。审美人类学的研究最后落脚点就在于异化状态下的社会话语的意义，在整个发展过程中的意义。第三，从一去不复返的场合抢救对这种话语的“言说”，审美人类学正是在这一点上极具学术价值，也是在这点上，它适合而且应该提高到纯美学规律的高度。
二、二者契合对审美人类学学术价值定位的约束意义
马克思在《巴黎手稿》中指出，“在异化劳动的条件下，每个人都按照他本身作为工作所处的那种关系和尺度来观察他人。”[1]55只有当身体性的动力已经从抽象需要的专制中释放出来，当对象已经从抽象的功能中恢复到感性具体的使用价值中去时，才有可能达到审美化的生活；只有扬弃私有财产，才能彻底解放人的一切感觉和特性。与海德格尔审美化的认识人类自身不同，马克思清醒地认识到，在艺术、审美活动中人的潜能的实现是虚幻的。伊格尔顿认为在《巴黎手稿》中，马克思把逻辑称作“思想的货币”时，他的意思是，“理论是一种交换价值的概念，是中间化和抽象化的，它必须漠视感觉的具体性……如果美学繁荣，那也只能通过政治转变；政治支撑着一种与美学的元语言学的关系。如果马克思主义是一种元语言或元叙述，那不是因为它所论断的是某种绝对真理，某种不断被唾弃的幻想；而是因为它坚持任何人类叙述，无论她采取什么方式，都必须正视某种其他的历史。”[5]23所以，审美人类学以马克思主义美学为指导，就是要坚持使理论从高高在上的位置走下来，把美学研究与“其他历史”的文化研究联系起来，这样才能提高理论的准确性和现实性。
深描法的运用则使美学理论阐释受到适当限制。首先，它要求理论更接近于基础。“似乎只有简短的推理才对人类学有效；冗长的推理会失去控制，成为逻辑梦想，在学术上为了追求形式的对称而走火入魔。……既然离不开直接的深描，它借助自身内部逻辑自我造型的自由度非常有限。它计划达到的普遍性，出自它对于差异的精细描述，而不是大手笔的抽象。”[2]55它对个案的概括，被格尔兹比作医学和心理学中的“临床推断”(Clinicalinference)。这种“临床推断”并不进行一套观察，并不试图用一种普遍规律来概括观察结果，而是使用一套标记，并试图把这些标记放到一个明白易懂的文化研究框架中。标记不是症状或一系列症状，而是符号活动或一系列符号活动。其目的不是治疗，而是对社会话语做分析。从这点上谈，审美人类学的学术定位只在美学理论的一种丰富、一种新视角上，谈不上解决美学危机，“抑制反美学社会因素的滋生蔓延，提升民族文化品位”[6]这样大而空的套话，因为这样的学术定位很容易使学科研究成果脱离研究对象，悖离马克思主义美学原则，使个案研究体现不出意义。
其次，人类学阐释的第二个前提是：“至少在严格意义上，它不作预言……但是，这并不是说理论只需要适应过去的实际(或更慎重一些说，是对实际产生更有说服力的阐释)；它还要能够通过(在知性上通过)实际的检验。”[2]30“深描”法的目标是揭示使研究对象的活动和有关社会话语“言说”具有意义的那些概念结构，建构一个分析体系，借助这样一种分析体系，概念结构的一般特征以及属于那些结构的内部特点将凸现出来，与其他人类行为的决定因素形成对照。这种方法论上的目标设置自然会约束其学术效果。
所以，在审美人类学中，在注意到马克思主义美学与人类学方法契合而受到的效果约束上，我们必须明确审美人类学的学科界限，在学科对现实介入的指导性上非常小心。它的调查范围在文化的审美领域，它的理论高度在美学层面，而这个层面又必须被置于符合马克思主义原理的，不超越调查文化语境的范围内，否则的话，既是对学理基础的背叛，又是对研究方法的过度使用。审美人类学必须界定清自身是美学的下属学科，具备强实践性的特点，它所介入的层面只是美学认识的一个分支领域，必须承认这一点。
参考文献：
[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[m].北京:人民出版社,1985.
[2]格尔兹.文化的解释[m].上海:上海人民出版社,1999.
[3]王杰.审美幻象与审美人类学[m].桂林:广西师范大学出版社,2002.
[4]海德格尔.人,诗意的安居[m].上海:上海远东出版社,1995：25
劳动实践的主要描述篇4
abstract：takingcorecourseofelectronicproductprocessingtechniqueandmanagementofappliedelectronictechnologymajorasexample，thispaperexpoundshowtodescribelearnfieldcoursefromabilityandstudycontent；explainsprinciplewhichstudysituationdesignshouldbefollowed，takingimprovedstudysituationfromoriginaldesigningofstudysituation；describesteachingdesignofstudysituationfromstudyobjective，maincontent，teachingmethodssuggestion，teachingimplementationdesign，teachingmaterialtool，assessmentandevaluation，takingastudysituationasexample，andexpoundsstudysituationtaskletterandguidingtextdesign.theeffectisverygoodthroughthepracticaltest.
关键词：学习领域课程；学习情境；教学实施设计；教学资源
Keywords：learnfieldcourse；studysituation；teachingdesign；teachingresources
中图分类号：G642文献标识码：a文章编号：1006-4311（2013）05-0222-02
1学习领域课程描述
学习领域课程，也就是工作过程系统化的课程，对学习领域的课程明确提出了理论与实践的一体化，提出了通过解构与重构来掌握工作过程知识的问题。学习领域课程中所提出的工作过程，意在用一个动态的结构把技能与知识紧密结合起来。
在对学习领域课程进行描述时，既要有能力方面的描述，也要有理论知识方面的描述。下面以应用电子技术专业核心课程“电子产品生产工艺与管理”为例进行叙述。
1.1学习领域课程能力描述
1.1.1专业能力了解产品的生产工艺特点，根据现有加工条件分析加工的可能性和限制因素，正确选择装接材料与装接工具；能够识别检测元器件，按照工艺要求进行器件成形操作，进行元器件的插装与导线加工；能够手工或使用设备完成焊接、补焊、装配，会使用常用工具、仪表进行质量检验；能根据工艺流程及劳动组织特点，制定生产工作计划，编制装接工艺卡，阐述装接规划并获取客户的认同；能完成对手工装接工具及半自动流水线生产设备的维护与维修；能从质量与经济的角度考虑设计电子装接工艺流程，能合理预算装接成本，预测产品质量目标；能关注劳动保护与环境保护，能够合理评价生产工艺与组织管理，提出优化方案。
1.1.2方法能力具有谦虚、好学、自学的能力、理解能力与表达能力；具有勤于思考、做事认真的良好作风；具有获取、分析、归纳、交流、使用信息和新技术的能力；具有合理利用与支配资源的能力；具有较好解决问题的方法、制定工作计划的能力；具有较好的逻辑性、合理性的科学思维方法能力；具有良好的职业道德。
1.1.3社会能力培养学生的沟通能力及团队协作精神；培养学生分析问题、解决问题的能力；培养学生勇于创新、敬业乐业的工作作风；培养学生的质量意识、安全意识和环保意识。
1.2学习领域课程内容描述“电子产品生产工艺与管理”学习领域课程主要学习内容为：常用电子元器件的识别与检测、印制电路板的制作、元器件插装与导线加工、焊接与拆焊、电子产品的装配、整机产品的性能检验与调试、装配流水线的生产管理。
2学习情境教学设计
2.1学习情境规划一门学习领域的课程要通过m个学习情境来完成。本课程选择了5个学习情境。课程设计时要求每一个学习情境都是独立的，并且是一个完整的工作过程，是同一个范畴的东西，这样才能进行比较，否则就丧失了其比较的意义。如果学习情境不属于同一个工作范畴，并且把工作过程的步骤作为学习情境，是不合适的。
学习情境的设计要考虑到每一个学习情境都是一个完整的工作过程，各学习情境之间具有平行、递进和包容的关系，以项目的方式，产品作为载体，项目的选取也考虑到了由简单到复杂，由单一到综合的原则，在教学设计上考虑到学习的认知规律和职业成长规律，从老师全面指导的封闭型逐步到学生独立完成工作过程的开放创新型。几个学习情境的设计是同一范畴不同的难度，在课程实施时，伴随着学习情境难度的增加，教师讲得却会越来越少，学生自主学习的分量越来越多。因为在这样一个系统化的课程设计中，以学生为中心，通过教师的引导，学生越来越成为主体，学生的能力越来越强。
学习情境的名称描述属于实体性、职业写实性的描述，要有极大的开放性。这使得学生能通过同一个范畴的具体的学习情境的比较和鉴别，进而在“具象”中懂得“范畴”，形成概念。能使其以后在面对超出五个工作过程之外的新的实际工作情境时从容应对。因此，学习情境从职业写实性的描述提炼归纳成职业概念性的描述。图1是经改进后设计的学习情境。
从现在设计的学习情境描述来看，这样的学习情境就具有极大的开放性，可替代性。学习情境载体的形式是以项目的方式，是概念性的归纳，学习情境载体的内涵是产品，是开放的，可替代的。每一个学习情境都是一个完整的工作过程，符合由简单到复杂，由单一到综合的规律。五个学习情境的设计，是基于工作过程系统化的项目。在这样一个工作过程系统化的设计中，学生的能力也会逐步从经验层面上升到策略层面，这也正是高职“高”的一个体现。“电子产品生产工艺与管理”学习领域课程学习情境规划如表1所示。
2.2学习情境教学设计对于每个学习情境从学习目标、主要内容、教学方法建议、教学实施设计、教学资料工具、考核与评价六个方面进行描述。工作过程系统化的课程改革，重点应放在学习情境的教学设计上，关键是教学实施设计。应在教学模式、教学内容、教学方法和教学手段上进行改进，融“做、学、教”为一体。教师的作用应该从传授为主，转变为指导为主；学生的角色也应该从被动的听为主，转变为主动的练为主。最大限度地强化学生的能力培养，使学生在学和做中构建自己的专业知识，引导学生将专业知识用于解决实际工作之中，符合认知规律和高职教育规律，达到教学目的，这也是培养学生创新能力的必然要求。
以学习情境五为例，进行如下描述：①明确学习目标。②确定主要内容。③教学方法建议（如图2所示）。④教学实施设计。
教学实施详细设计如表2所示。
上述对基于工作过程的“电子产品生产工艺与管理”学习情境教学设计，目前，已在实际教学工作中加以应用。由于任务驱动，实际动手的机会多了，学生们学习的自觉性和主动性明显增强，经过三届学生的教学实践，学生对这种行动导向的授课方式非常感兴趣，学习的积极性和主动性明显增强了，学习的效果也大大改善。学生在考取电子设备装接工职业资格证书时全部通过。证明教学设计合理，成果显著。
参考文献：
[1]姜大源.世界职业教育课程改革的基本走势及其启示.职业技术教育，2009（2）.
劳动实践的主要描述篇5
关键词：经典控制理论现代控制理论异同引言
随着科学技术的发展，控制理论在人们实践中得到广泛的运用和发展。其中经典控制理论和现代控制理论作为控制论的两个重要的部分，彼此存在区别与联系。笔者在这里主要通过分析研究两种理论在研究对象和数学建模等方面介绍它们之间的异同。
1自动控制理论简介
1.1自动控制理论的定义与应用
n・维纳曾定义：控制论是“关于动物和机器中的控制和通信的科学”。也就是说，自动控制就是采用控制装置使被控对象自动地按照给定规律运行，使被控对象的一个或数个物理量能够在一定的精度范围内按照指定的规律变化。其中控制对象有电压、电流、位置、速度、流量、浓度、成分等。自动控制系统可以分为调节系统和伺服系统两类。调节系统要求被控对象状态保持不变，输入一般不做频繁调节；而伺服系统则要求被控对象的状态能自动、连续、精确地随输入信号变化而变化，即随便系统。自动控制理论广泛应用在生产，可以提高生产率，改善加工工艺，改善产品质量，节约成本。控制理论也可用于国防建设，促进国防现代化，提高部队战斗力。自动控制理论在发展空间技术，探索新能源等方面也至关重要。
1.2自动控制理论的发展
任何一种理论的的形成都离不开实践。早在古代，劳动人民就凭借生产实践积累的经验和对反馈的直接认识，发明了很多闪烁着控制理论的智慧火花的杰作。例如，北宋水运仪象台就是一个闭环非线性控制系统；1765年，俄国人普洱佐诺夫发明的蒸汽锅炉水位调节器等。直到1788年，瓦特（J・watt）通过在他发明的蒸汽机上使用离心调速器解决蒸汽机调速问题后，人们才开始重视控制技术，并开始探索改善调速器准确度的方法；1868年，物理学家麦克斯韦（maxwell）从描述系统的微分方程的解中有无增长指数函数项来判断稳定性；随后，劳斯（Routh）和赫尔维茨（Hurwitz）分别独自建立了通过代数方程系数判别系统稳定性的劳斯判据和赫尔维茨判据；1932年，物理学家奈奎斯特（nyquist）通过频域的角度判断系统稳定性，奠定了频域法的基础；随后伯德（Bode）和尼克尔斯（nichols）进一步发展了频域法，形成了经典控制理论的分析法；美国科学家伊万斯（evans）创立的根轨迹法被广泛应用到系统的分析与设计。经典控制理论起始于20世纪出，20世纪50年展到相当的成熟阶段，形成了较为完整的理论体系，在人们的实践中发挥巨大的作用。
随着技术的发展和人们对未知领域的探索，经典控制理论已经很难解决所有需要解决的问题。因此，在经典控制理论的基础上，现代控制理论应运而生。俄国数学家李雅普诺夫于1892年创立的稳定性理论被应用到现代控制理论的研究和分析中；1956年，前苏联科学家庞特里亚金和美国数学家贝尔曼（Bellman）分别提出的极大值原理和创立的动态规划理论为最优控制问题提供了强有力地理论依据；1959年，数学家卡尔曼（Kalman）提出了卡尔曼滤波器，随后，又提出系统能能控性和能观性。直到20世纪60年代，一套以状态方程为描述系统的数学模型，以卡尔曼滤波和最优控制为核心的控制系统分析与设计的新理论和方法基本确定，标志着现代控制理论由此诞生。
2两种控制理论的简述
2.1经典控制理论本质上是频域分析方法，以表达系统输入与输出关系的传递函数为数学模型、根轨迹和Bode图为主要工具，系统输出对特定输入响应的“稳”、“快”、“准”性能为研究重点，常借助图表分析设计系统。综合方法主要为输出反馈和期望频率校正。校正方法主要包括串联校正、反馈校正、串联反馈校正、前馈校正和扰动补偿等，校正装置由能实现控制规律的调节器构成，例如pi、pD、piD控制器。然而在设计中，有时并不可能完全满足控制系统的所有性能指标，并非是最优控制系统。
2.2现代控制理论实质上是时域分析方法，以揭示系统外部输入输出关系与内部状态的状态空间表达式为动态数学模型、状态空间法为主要工具、在多种约束条件下寻找使系统某个性能指标传函取极值的最优规律为研究重点，借助计算机分析设计系统。综合方法主要为极点配置、状态反馈、各种综合目标的最优化。所设计的系统能运行在接近某种意义下的最优状态。
3两种控制理论的对比研究
现代控制理论是在经典控制理论的基础上发展得到的，但两种理论在方法和思路上显著不同。通过比较分析两种理论的各自的研究对象，数学建模和应用领域，了解两种理论的异同，可以方便我们选择合适的理论来研究和控制系统。
3.1两种系统研究对象分析
经典控制系统一般局限于单输入单输出，线性定常系统。严格的说，理想的线性系统在实际中并不存在。实际的物理系统，由于组成系统的非线性元件的存在，可以说都是非线性系统。但是，在系统非线性不严重的情况时，某些条件下可以近似成线性。所以，实际中很多的系统都能用经典控制系统来研究。所以，经典控制理论在系统的分析研究中发挥着巨大的作用。
现代控制理论相对于经典控制理论，应用的范围更广。现代控制理论不仅适用于单输入单输出系统，还可以研究多输入多输出系统；不仅可以分析线性系统，还可以分析非线性系统；不仅可以分析定常系统，还可以分析时变系统。虽然现代控制理论的适用范围更多，但并不能定性的说现代控制理论更优于经典控制理论。我们要根据具体研究对象，选择合适的理论进行分析，这样才能是分析的更简便，工作量较小。
例如：研究两只水箱串联工作的双容过程。设其被控量是第二只水箱的液位h2，输入量为q1。根据物料平衡关系和以得到如下的过程框图。
其中C1、C2分别为两只水箱的容量系数，R2、R3分别为阀2和阀3的阻力液阻。该系统为单输入单输出系统，用经典控制理论很方便的分析系统结构，便于对系统进行控制。现代控制理论当然也能处理此问题，但是相对而言却比较的繁琐。
所以，通过上例可以看出，经典控制论对于分析单输入单输出的系统比较方便。虽然经典控制理论发展的较早，研究的比较透彻，但对于多信号输入输出的系统，其具有很大的局限性。因此，现代控制理论在对多输入多输出系统的研究比较方便，特别是对系统辨识、鲁棒控制和最优控制的复杂系统的分析具有其独特的优越性。
3.2两种控制理论的数学建模
微分方程（适用于连续系统）和差分方程（适用于离散系统）是描述和分析控制系统的基本方法。然而，求解高阶和复杂的微分和差分方程较为繁琐，甚至难以求出具体的系统表达式。所以，通过其它的数学模型来描述系统。经典控制理论是频域的方法，主要以根轨迹法和频域分析法为主要的分析、设计工具。因此，经典控制理论是以传递函数（零初始状态下，输出与输入Laplace变换之比）为数学模型。传递函数适用于单输入单输出线性定常系统，能方便的处理这一类系统频率法或瞬态响应的分析和设计。然而对于多信号、非线性和时变系统，传递函数这种数学模型就无能为力了。传递函数只能反应系统的外部特性，即输入与输出的关系，而不能反应系统内部的动态变化特性。现代控制理论则主要状态空间为描述系统的模型。状态空间模型是用一阶微分方程组来描述系统的方法，能够反应出系统内部的独立变量的变化关系，是对系统的一种完全描述。状态空间描述法不仅可以描述单输入单输出线性定常系统，还可以描述多输入多输出的非线性时变系统。另外，状态空间分析法还可以用计算机分析系统。
虽然传递函数和状态空间模型是两种不同的描述系统的方法，但两者是可以相互转换的。例如：对于由输入输出方程
描述的系统，通过Laplace变化，可以将系统用传递函数
描述。接着对系统进行状态空间变换后可得到状态空间模型
系统方框图为图1。然而描述描述同一输入输出关系的系统的状态空间模型却不唯一。上述系统同样可以用另外的状态空间向量描述
系统方框图为图2。
由系统方框图可以看出，传递函数只能描述系统的外部动态特性，状态空间模型可以表示出内部的特性。另外，由图1和图2可以看出，两个系统的框图不同，描述不同的系统特性，但是表示的输入输出关系与传递函数所表征的相同。所有，当值关注系统输出特性时，用传递函数比较方便，但对于内部特性的研究，状态空间模型则能表现出其优越性。
3.3应用领域
两种控制理论在工业生产、环境保护、航空航天等领域发挥着巨大的作用。由于经典控制理论发展的比较早，相对而言理论比较成熟，并且生产生活中很多过程都可近似看为线性定常系统，所以经典控制理论应用的比较广泛。现代控制理论是在经典控制理论基础上发展而来的，对于研究复杂系统较为方便。并且现代控制理论可以借助计算机分析和设计系统，所以有其独特的优越性。两种理论有其各自的特点，所以在对系统进行分析与设计时，要根据系统的特征选取和是的理论。
4结论
通过对两种控制理论的对比分析，可以了解到两种理论的异同。经典控制理论研究系统比较直观，方便分析和改善系统的输入输出性能。现代控制理论重点是研究系统内部动态性能，能够很好的认识和分析系统，但对于低阶系统的研究却较为繁琐。两种理论有其各自的特长，但又存在着局限性。所以熟识两种理论，具体的问题具体分析，选取合适的理论研究不同的系统。随着社会的发展，两种理论对科技的进步发挥着巨大的推动作用。在实践中，两种理论也会得到发展和完善，并且促进新的理论的形成，智能控制理论就是个很好的例子。
参考文献
[1]王宏华.现代控制理论[m].电子工业出版社，2006.
[2]万百五，韩崇昭，等.控制论―概念、方法与应用[m].清华大学出版社，2009.
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[4]夏德钤，翁贻方.自动控制理论[m].机械工业出版社，2004.
劳动实践的主要描述篇6
关键词：个性习作能力个性素材个性中心个性创造
“要为学生的自主习作提供有利条件和广阔空间，减少对学生习作的束缚，鼓励自由表达和有创意的表达”。教师要采用多种形式的教学手段，发展学生的习作思维，引导学生关注身边的人和事、景和物，积累和丰富习作资源，做到立意和语言个性化，结合独特的感受进行个性表达，提高学生的习作技巧。
一、立足生活实际，积累个性素材
生活是习作素材的源泉，教师要引导学生了解、体验生活，丰富习作素材，关注生活中的人、物、事、景，收集和记录生活中的点点滴滴，拓宽学生的习作视野，积累和丰富学生的习作素材。教师应引导学生关注身边的人和事、景和物，让学生深入生活，用独特的目光观察、收集、感受、理解生活中的事物，养成观察事物的习惯，增加学生的生活体验，丰富学生的习作素材，从而促使学生积极思考，尽情抒感，激起学生自我表达的真实需要，运用手中的笔表达各自的所见、所闻、所感，这样叙述和描写的事物就会更加真实。
例如，每天早晚学生在学校都要进行卫生责任区大扫除，教师可利用学生这种经常性活动，引导学生一边劳动一边注意观察劳动情况，对同学们打扫操场卫生，清理卫生死角，疏通下水道口，拔掉屋角、花坛里的野草等进行细致观察，注意人物表现的动作、神态及语言交流。教学中，教师引导学生说说大扫除的过程，说说自己及其他同学在劳动中的表现，畅谈劳动的乐趣，不足之处，其他学生进行补充。然后教师适时提出习作题目，要求学生把在劳动中的所见所闻写下来。又如写作《雨》时，我要求学生利用课余时间，观察一年四季的雨的不同之处，并做好观察笔记，亲身体会雨水给人们带来了哪些好处和坏处。习作时，有的学生以《雨，我心中纠结》为题，描述绵绵细雨给万物带来了生机，却也给人们生活带来了很多不方便，有喜又有忧，恰似作者心中的忧愁；有的学生以《美丽的雨景》为题，把绵绵春雨、磅礴夏雨、簌簌秋雨、点滴冬雨描绘得惟妙惟肖，十分美丽，表达出作者心中的喜悦；有的学生以《雨啊，来得再猛些吧》为题，描绘雨来得快、来得猛，雷霆万钧，一幅壮美的雨景图。由于有了亲历生活的体验，再加上细致地观察生活，从生活中获取个性化习作素材，学生自然有话可说，尽情地倾诉个性感受，创造的作品千姿百态、各具特色。
二、优化习作策略，凸显个性中心
在指导学生习作的教学活动中，教师要善于采取多种教学手段，注重引导学生参与实践活动，在实践活动中要求学生从不同的角度进行观察与体验，调动学生观察、思考、动笔的积极性，组织学生在交流中把所看、所想充分地表达出来，进而提炼观察到、认识到、体验到的个性素材，有效地凸显习作的个性中心，培养学生的观察能力和习作技巧。
例如，写作《校园里大榕树》时，教师可以引导学生到校园中，对大榕树的各个部分，从不同的角度，在不同的时间观察与思考，做到仔细而有序，促使学生融各自情感于对大榕树的爱中。这样学生自然会把学到的观察方法运用于习作中，并在观察的基础上融入自己的情感，从而走近榕树，赋予榕树以人的思想感情，把榕树拟人化，丰富习作内涵，又凸显习作的个性中心。又如，指导人教版四年级下册习作六时，教师可引导学生通过实践活动，在野外观察田园的风光、蜜柚树、香蕉林、稻谷；了解蜜柚的生长和采摘情况；调查农村生活水平变化，现在的生活状况与十年前相比较等，并把看到、采访到、想到的记录下来，在课堂上通过互说互评，互相感染启发，学生把乡村的美好景象、美好生活淋漓尽致地表达出来，尽情地叙说各自走进乡村观察和感受的一切，把朴实的乡村描绘得多姿多彩，充满幸福、快乐自然地气息。只有让学生通过实践体验，在实践中交流、感悟，才能使习作活动充满灵性、精彩纷呈，利用丰富素材表达时，凸显习作的中心个性化特色。
三、拓展习作思维，发展个性创造
劳动实践的主要描述篇7
要用最简练的语言反映实训的内容。如验证某程序、定律、算法，可写成“验证×××”；分析×××。
(二)所属课程名称
(三)学生姓名、学号、合作者及指导教师
(四)实训日期和地点（年、月、日）
(五)实训目的
目的要明确，在理论上验证定理、公式、算法，并使实验者获得深刻和系统的理解，在实践上，掌握使用实验设备的技能技巧和程序的调试方法。一般需说明是验证型实验还是设计型实验，是创新型实验还是综合型实验。
(六）实训原理
述实训相关的主要原理。
(七)实训内容
这是实训报告极其重要的内容。要抓住重点，可以从理论和实践两个方面考虑。这部分要写明依据何种原理、定律算法、或操作方法进行实验。详细理论计算过程.
(八)实训环境和器材
实训用的软硬件环境（配置和器材）。
(九)实验步骤
只写主要操作步骤，不要照抄实习指导，要简明扼要。还应该画出实验流程图（实验装置的结构示意图），再配以相应的文字说明，这样既可以节省许多文字说明，又能使实验报告简明扼要，清楚明白。
(十)实验结果
实验现象的描述，实验数据的处理等。原始资料应附在本次实验主要操作者的实验报告上，同组的合作者要复制原始资料。
对于实训结果的表述，一般有三种方法:
1.文字叙述:根据实训目的将原始资料系统化、条理化，用准确的专业术语客观地描述实验现象和结果，要有时间顺序以及各项指标在时间上的关系。
2.图表:用表格或坐标图的方式使实验结果突出、清晰，便于相互比较，尤其适合于分组较多，且各组观察指标一致的实验，使组间异同一目了然。每一图表应有表目和计量单位，应说明一定的中心问题。
3.曲线图
常见的曲线图
应用记录仪器描记出的曲线图，这些指标的变化趋势形象生动、直观明了。
在实训报告中，可任选其中一种或几种方法并用，以获得最佳效果。
(十一)实训总结
实训总结是对实训所能验证的概念、原则或理论，以及实训过程的简明总结，也可以对本次实训提出一些问题或建议等。
实训报告范文在学校校车间进行了为期10天的金工实习。期间，我们接触了车、钳、铣、磨、焊、铸、锻、刨等几个工种和线性切割以及数控铣床等较先进的机器。每天，大家都要学习一项新的技能并在几小时的实习时间里，完成从对各项工种的一无所知到作出一件成品的过程。在师傅们耐心细致地讲授和在我们的积极的配合下，我彻底清楚了实践才是真正检验真理的标准，以前学过的游标卡尺读数就很模糊，并且误差的要求也较高，所以还觉得过得去，可是这次实习要求工件的误差都在0。1mm，让我措手不及。在老师的教导下，通过这次实习我已经基本掌握了游标卡尺的读数。看似简单的东西真正到了应用就不是那么简单了。
实习期间，通过学习车工、锻工。我们作出了自己的工艺品，铣工和车工的实习每人都能按照老师的要求学到铣床的最根本的知识；最辛苦的要数车工和钳工，车工的危险性最高，在一天中同学们先要掌握开车床的要领，所有工种中，钳工是最费体力的，通过锉刀、钢锯等工具，手工将一个铁块磨成六角螺母，再经过打孔、攻螺纹等步骤最终作成一个精美的螺母。几天下来虽然很多同学的手上都磨出了水泡，浑身酸痛，但是看到自己平生第一次在工厂中作出的成品，大家都喜不自禁，感到很有成就感。我对自己的本次实习总结了两部分，实习部分和感想部分。
实习部分：
1、通过这次实习我们了解了现代机械制造工业的生产方式和工艺过程。熟悉工程材料主要成形方法和主要机械加工方法及其所用主要设备的工作原理和典型结构、工夹量具的使用以及安全操作技术。了解机械制造工艺知识和新工艺、新技术、新设备在机械制造中的应用。
2、在工程材料主要成形加工方法和主要机械加工方法上，具有初步的独立操作技能。
3、在了解、熟悉和掌握一定的工程基础知识和操作技能过程中，培养、提高和加强了我们的工程实践能力、创新意识和创新能力。
4、培养和锻炼了劳动观点、质量和经济观念，强化遵守劳动纪律、遵守安全技术规则和爱护国家财产的自觉性，提高了我们的整体综合素质。
5、在整个实习过程中，对我们的纪律要求非常严格，制订了学生实习守则，同时加强对填写实习报告、清理机床场地、遵守各工种的安全操作规程等要求，对学生的综合工程素质培养起到了较好的促进作用。
6、工厂师傅对我们做的工件打分，使我们对自己的产品的得分有明确认识，对于提高我们的质量意识观念有一定作用。
7、同学之间的相互帮助才得以完成任务，使我们对团队的概念有了更深层的理解，也使我们明白了团队精神的重要性！
感想部分：
1、金工实习是培养学生实践能力的有效途径。又是我们大学生、工科类的大学生，非常重要的也特别有意义的实习课。金工实习又是我们的一次实际掌握知识的机会，离开了课堂严谨的环境，我们会感受到车间的气氛。同时也更加感受到了当一名工人的心情，使我们更加清醒地认识到肩负的责任。有人跟我说我们不是机械专业的学生学习这个没有什么用，我带着怀疑的态度参加了这个实习，但是最后的结论是我对此否认了，它交给我的不只是机械专业的知识，而是一种能力，创造力以及适应力。
2、劳动不仅对自然世界进行改造，也对一个人的思想进行改造。经过这周的金工实习，在这方面我也深有体会。
1）、劳动是最光荣的，只去实践才能体会劳动的辛酸和乐趣。
2）、坚持不懈，仔细耐心。
3）、认真负责，注意安全。
4）、只要付出就会有收获。
3、实习带给我们的不仅仅是经验，它还培养了我们吃苦的精神和严谨认真的作风。我们学到了很多书中无法学到的东西。它使我们懂得观察生活，勇于探究生活，也为我们多方面去认识和了解生活提供了一个契机。它是生活的一种动力，促进我们知、情、意、行的形成和协调的发展，帮助自我完善。此时，我还在怀念充满成就感的金工实习，它充实了我们的知识，使我们更加体会到这样一句话：“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行。”实践是真理的检验标准，通10天的金工实习，我了解到很多工作常识，也得到意志上锻炼，有辛酸也有快乐，这是我大学生活中的又一笔宝贵的财富，对我以后的学习和工作将有很大的影响。
劳动实践的主要描述篇8
【关键词】看图写话片段练写真情实感
【中图分类号】G【文献标识码】a
【文章编号】0450-9889（2017）05a-0083-02
我国九年义务教育阶段分为4个学段：1～2年级为第一学段，3～4年级为第二学段，5～6年级为第三学段，7～9年级为第四学段（高学段）。其中1～6年级低中学段语文教学通常分为“识字与写字”“阅读”“习作”“口语交际”“综合性学习”等五类侧重点各异的课型。这五种课型相辅相成，彼此互为基础，但也有外延、拓展、提高，有助于学生形成扎实的语文功底。从教多年，笔者发现习作教学的难度较大，但如果教师在实践中总结学段训练策略，对学生尽早进行专项习作能力培养，对学生习作能力早开发，将能达到“我手写我心，我心F真情”的目的。
分析低中学段的语文习作教学目标，我们不难看出：第一学段重点培养学生的写话能力，能在写话中乐于运用阅读和生活中学到的词语；第二、三学段的训练重点都是习作，也就是强调写作技能技巧的培养，但是彼此间的侧重点各有不同，如第二学段强调训练学生把自己觉得新奇有趣或印象最深、最受感动的内容写清楚，而第三学段强调写出学生的真情实感。简而言之，就是指导学生从写直接感觉进而表达内心情感。厘清阶段性目标后，我们不妨在不同的学段教学中实践，寻找有效的训练策略。以下笔者将介绍自己在教学实践中积累的阶段训练方法，以期达到抛砖引玉的目的。
一、第一学段以看图写话为主要练习方式
全国特级教师于永正说：“对学生的习作训练，要适度把握好量变，适时进行质变指导。”第一学段中学生的识字量少，但图像思维能力见长，在学完拼音后就可以开始写话训练。教师从熟悉的、简单的事物图像入手，指导学生围绕事物谈自己对图像的认识或直接感受，打开学生的思维向度，逐渐掌握方法侃侃而谈并写话。如在第一次练笔时，笔者选择了“太阳”这个主题。由于学生们幼小的心灵中早已熟悉太阳公公的和善形象，常常能围绕“太阳公公”这个虚拟的人物滔滔不绝地说上许久，笔者相机指导学生看着黑板上的简笔画“”进行思考：“想想太阳公公照在身上是什么感觉？”“你看见的太阳公公长什么样的？”“你什么时候会看到太阳公公？”……学生围绕多向度问题尽情说，再围绕“太阳公公”造两个不同的句子，每个句子不少于6个字。学生造好句子后，笔者接着画“月亮姐姐”“西瓜小子”等学生熟知的事物形象，要求他们从“写两句话，每句不少于6个字”开始，慢慢提高到“围绕事物写5句话，每句话不少于10个字”。渐渐地，学生们似乎找到了表达的窍门，想象出来的故事也能说、能写，对写话乐此不疲。在学生熟练围绕事物写不同的句子后，教师随即进行“量变”调控――要求学生用两个或两个以上的好词，比如“红红的”“甜甜的”“热乎乎”等，这些能把事物写得更形象、具体的词语就是好词。每次完成写话后，学生用自己喜欢的符号给好词做上标记，方便组长检查。这样的操作充分利用学生资源监督、交流、提高，起到事半功倍的作用。在练好写话后循序渐进，教师再让学生根据情境图画编故事，从编一幅图的故事，慢慢过渡到观察几幅图画编故事，其间仍然遵循从量变到质变的规律，以表扬、鼓励为主，学生兴趣盎然，写话内容逐步从量变过渡到质变。
二、第二学段重点进行片段练写
第二学段习作要求把印象深刻的部分写具体。教师要指导学生遣词造句、细节描写，并通过关联词处理好句段关系，而印象深刻的部分往往是生活、经历、记忆中一些零碎的、不完整的内容，即“片段”。教师应丰富学生描绘片段内容的技巧，提高片段质量。低中学段习作内容主要包括写事、写人、写景和想象作文四大类。写事的文章强调介绍清楚事情的六要素；写人的文章侧重人物的细节描写；想象作文是多种表达的灵活运用；写景的文章对第二学段学生而言难度最大，不仅头脑中要有场景，而且需要累积丰富的美词佳句，掌握基本写作技巧，方能顺利表达。综合分析，本学段的片段训练重点应放在关于人物的细节描写和场景描述两项训练。在细节描写训练中，笔者选择学生熟悉的场景，指导学生用合适的关联词概述人物活动，然后通过细节描写突显人物形象。例如，在指导学生进行劳动场景片段练写时，笔者先让学生用关联词“有的……有的……有的……”把自己选择描绘的几组劳动场景串联起来说，然后抓住动作、语言、神态、心理活动的描写充实人物形象。我班学生在描写擦玻璃的同学是这样写的：“瞧！小红先拿起干抹布，在窗户上擦了擦，把表面的灰尘给擦了下来。接着往桶里湿了湿水，扭干抹布，再擦第二遍。她擦得多认真啊！遇到有污渍的地方，先哈口气，再使劲擦，大有不擦干净不罢休的势头……擦着、擦着，额头上渗出了汗珠，但她没有一句怨言，好像下定决心：今天，我一定要把这窗子擦得锃亮锃亮。”通过多次类似指导，学生掌握了技巧，在写事的过程中主动把人物描写具体，为表达立意服务，达到把重点内容写清楚、写具体的学段要求。
对于场景描述难度大的，笔者先出示一些好词佳句，让学生尝试描写指定场景。例如在一次练笔中，笔者出示词句“万物苏醒、春姑娘、绿油油、翩翩起舞”，和古诗《草》中的词句素材，让学生描写学校足球场的草。有的学生是这样写的：春天，是个万物苏醒的季节。不知不觉中，春姑娘已经迈着轻快的步伐来到了学校的足球场。足球场上的小草不知什么时候开始变得绿油油的了。蝴蝶在鲜嫩的小草上翩翩起舞，好像在说：“伙伴们，春天来了！快出来玩啊！”草下，蚂蚁们在土壤中跑来跑去，好像在忙着进行足球比赛……看着这片草，我不由得想起了一首诗――《草》：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。是啊！小草虽小，但顽强的生命力真的让人叹服啊！这篇习作中，学生注意遣词造句并增添个人想象，让片段妙趣横生。可见，教师适时放手让学生自主积累词句，为习作服务，提高了写作质量。
三、第三学段重点写出内心的真情实感
学生对待事件有想法、有解决策略，善于思考，才能在习作中流露真情实感。在这个理念的指导下，笔者充分利用课前准备时间，让学生轮流上台演讲，谈个人对身边的人与事的看法，引导其提出建设性意见或建议。在布置书面作业中，笔者让学生进行读后感练习，指导学生通过举例子、对比、列数字、打比方等方法，增强个人见解的说服力。同时，在阅读教学中提炼谋篇布局技巧，如开门见山、歌曲引入式、回忆式、承上启下、首尾呼应、总结全文……再引导学生运用写作技巧巧布局、妙谋篇，学以致用，取得良好的教学效果。
劳动实践的主要描述篇9
内容摘要：如何认识社会历史规律及其存在方式，是社会历史观的核心问题和难题之一。本文试图在坚持社会主体和客体辩证统一的基础上，着重从社会主体视角阐明社会历史一般规律的形成、运行、实现都是主体有意识、有目的、实践的产物，社会历史过程反映了现实的人的本质和特性，并从价值维度论述了社会历史规律作为人们自己实践活动规律具体表现的一种趋势。
关键词：社会规律主体价值趋势
在以往对于唯物史观的论述中，经常是把社会历史发展归结为物质体系和条件的运动，过于强调唯物史观的反映功能，而相对忽视唯物史观的出发点和归宿都是人，忽视其引导人的发展和进步的使命。在传统的马克思主义哲学中，人们经常发现，对历史普遍规律的描述是：生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的社会基本矛盾运动推动着社会形态从低级向高级发展。这样说，从原则上当然是对的。可是，再进一步追寻，是什么推动社会基本矛盾向前发展？如果说是阶级斗争推动了社会基本矛盾运动向前发展，那么，阶级斗争又是什么力量推动的？一种回答说是由社会基本矛盾运动引起的。另一种答案是，社会基本矛盾运动是由生产力的发展推动着向前发展的。可是生产力的发展又是由什么力量推动的？一种回答说，是由生产力和生产关系的矛盾推动的（庞卓恒，2004）。
当前国内对社会历史规律的论说存在不同派别，但从整体上结论是基本上没有大的分歧，大都承认社会规律是一种发展趋势，承认历史发展中人的主体选择的作用，只是表述上各有不同，如辩证决定论、实践决定论、趋势选择论、历史选择论等等。不妨先不考虑这些表述的差异，先理解社会规律的内涵。笔者认为，离开对人的活动动机、目的、需要、利益等价值因素的理解，便难以确定社会发展的“趋势”和“必然性”。因此本文着重于从人的主体性出发，对社会规律问题进行一系列的探讨。
社会历史规律是人发挥主体性、从事实践活动的规律
（一）社会历史规律与人的主体性活动
社会历史是人的主体性活动的历史。“历史自己什么事情也没做……历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已”（马克思恩格斯全集，1957）。因此，人的活动是社会历史规律之所以“有”的根据，社会历史规律也就是人的活动规律。以往在阐释社会历史发展规律时，往往忽略了它就是人本身推动社会基本矛盾运动和与之相适应的发展规律，同时也是人们的物质实践活动推动自己本身的能力和素质的发展规律，而主要强调它是由种种“矛盾”推动和决定的“不以人的意志为转移的客观规律”。这样一来，唯物史观作为“关于现实的人及其历史发展的科学”的含义也就不知不觉被忽略了。历史发展规律就成了“矛盾”或“社会形态”自身的运动规律，人本身反而只是那个运动规律的“载体”了（庞卓恒，2004）。
（二）人类活动历史主体性的根源是人的需要
社会历史规律的奥秘在于人。历史唯物主义体系创新研究的最大难点之一，是如何说明历史过程的能动性根源。旧唯物主义立足于客体的角度，唯心主义立足于主观的角度，它们都离开了人的现实存在、人的需要、人的活动。因此都不能唯物地说明历史发展的能动性根源，即没有找到历史唯物主义的真正的“物”。从“需要”还是从“思维”出发来解释人的行为，正是唯物主义与唯心主义世界观的根本分野（孙承叔，2005）。
为了说明需要，马克思是从现实的人出发展开他的思想体系的，并认为“只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死事实的搜集，也不再象唯心主义所认为的那样，是想象的主体的想象的活动”（马克思恩格斯全集，1960）。因此，在马克思看来，历史唯物主义的“物”不是自然主义的“物”（客观事物），它是蕴含着能动性的物，这个物就是人们的社会存在，而一切社会存在中的第一存在就是人本身的存在，这就是“现实的人”。
从某种意义上讲，人的主体性、能动性的根源是与人的需要相联系的。在马克思看来，人是能动性和受动性、自然性和社会性、个体性和群体性的统一。离开了人的受动性、自然性、社会性，就不能够认识人的主体性、能动性，反之也是一样。因此作为受动的存在物，人要吃、要穿、要靠自然界生活，所以人必然劳动，人们最初的生产劳动就是由需要引起的，即使现在也是一样：“没有需要就没有生产”，“劳动……是为了人类的需要而占有的自然物”（马克思思格斯全集，1960）。马克思正是通过需要来说明生产劳动的起源，需要是人的历史主体性的根源。
（三）实践论与人的主体性的统一
劳动实践的主要描述篇10
叙述性写作的起点和基础就是讲故事。新闻故事的前提是新闻，因此，新闻的两个基本要素——真实性和时效性是新闻故事的必要前提。新近发生的事实，在这前提下，作者（记者）作适度挖掘，寻找新闻的故事性和真实性的结合点。在《湖北日报》推出的系列报道《荣辱观的生活解读》中，记者们按照贴近群众、贴近实际、贴近生活的思路,采写了9篇以身边人说身边理,以生活观折射荣辱观的新闻报道,意在对"八荣八耻"作更为大众化、喜闻乐见的解读。文中，记者以疏捞工刘玉梅、女司机王静、蔬菜大王兰贵娥等9位普通群众的平凡故事为典型报道，彰显了人物命运与社会体系的关系。例如，疏捞工刘玉梅，在“刚当上疏捞工那阵,觉得丢人,干活时总是压低草帽遮住脸;如今,在下水道、窨井、化粪池中,她带领伙伴们清理污秽,疏通城市"经脉",大方而自豪。”我们看到了，在介绍她这些情感变化的原因时，记者发掘了刘玉梅身边的一个个故事，从下井排污，到群众对于他们的认知与感谢，处处真实，个个感人，记者把这些故事串联在一起，勾勒出一个知荣明耻、去浊取清的清晰轮廓。这些故事不仅反映了事件本身的真实，更重要的是折射出一种背景的真实。
二、情节的起伏跌宕
陈述故事与一般报道的区别在于，一般报道着重展开事件的全过程，即新闻的五个w，新闻故事重在事件的矛盾冲突，尤其是戏剧性矛盾冲突中。新闻报道作品中戏剧性的矛盾冲突来自生活本身，人物是个体生命的体现，是需要讲述的。在《荣辱观的生活解读》系列报道中，我们看到，记者在讲故事的过程中，无须刻意体现，各种矛盾已经就显而易见。还说“疏捞工刘玉梅”这篇报道，女性的洁净与化粪池的污浊，爱面子的心态与世俗的偏见，浑身异味的工作和群众对他们的尊重，这些矛盾真实而普遍，而矛盾中的人也因此而形象生动。在展示这些矛盾情节过程中，记者实现了对社会主义荣辱观的解读。所以，只要注意观察不难发现，生活中的矛盾冲突无须刻意营造。“戏剧性矛盾冲突”的原型来自生活，只要去观察、去感受、去体验。
三、注意悬念和细节
构成故事的重要成分是悬念和细节。悬念的功能是要吊住受众的胃口，使之非看个结果来。《荣辱观的生活解读》中，对女司机王静的报道，就始终抓住了一个悬念。8年间,这个爱车像爱自己女儿一样的女司机安全行车51万公里,点点滴滴节油4万余升,成为闻名遐迩的江城"节油王"。可是，这个女司机不但没有另谋高就，而且主动开亏油车，这种看起来吃亏的选择究竟是不是值？记者选择王静工作生活的几个细节，巧妙地通过与乘客、与家人关系中的几个小故事，层层剥茧，环环相扣，渐释悬念，揭示主题。
细节展现着人物的行为和事态的进程，用细节展现的新闻报道才能够再现新闻事实本身的生动性、独特性、丰富性和深刻性，从而给受众留下深刻的印象。故事化新闻报道十分注意形象化的描述，善于捕捉生动的细节，好的细节不仅增加了新闻的可信度，而且增加了故事的现场感和画面感。充分的描写能使读者读起报道来有强烈的现场感。细节的表述绝不是为了细节而细节，为了故事而故事。所有的细节、所有的表达形式，应该是为描述与解释事实本质服务，这样才能使新闻报道文本简洁、流畅直击人心。
来看《疏捞工刘玉梅》这篇报道：
一次,她在鲁磨路疏通明沟,突遇暴雨,浑身淋得透湿,一位大嫂拿出家里的棉衣棉裤帮她换上。
一次,清理完路边的化粪池,一位老大妈特意从家里牵出水管,为她冲手洗脸,并用毛巾替她拭去衣服上的污物。
点滴积聚的温暖,消融着胸中的块垒,升华着精神境界,产生了对职业的认同。她留在了疏捞班。8000多个日夜里,她和同事们一起,累计清理地下垃圾8000多吨,疏通地下涵管1.5万公里,从一普通女工,成长为共产党员、班长、武汉十大女杰、湖北省劳动模范。
再看《劳动光荣生活美丽——女司机王静的人生感悟》这篇报道：
首义路正在修路,一段凹凸不平的泥巴路横在眼前。“坐好啦!”王静回头提醒乘客,当乘客小心地抓好扶手时,车子只轻轻起伏了几下,就爬上了平坦的水泥路。
一个来回,80分钟,进出数十个站点和红绿灯,200多次起步,王静没踩一个急刹,精心按着自己摸索出来的“慢起步、柔进挡、中速行、缓进站”的节油秘诀做。
这是个难得的凉爽天气,车子以35公里的时速平稳行驶着,好几位乘客在车上打起了盹。伴随拂过的清风,在后视镜里看到睡着的乘客,她满足地笑了。
在系列报道中，我们处处可以看到一个职业记者是怎样运用细节描述新闻，去展示新闻产生的环境，去剖析新闻的意义的。你看不到记者带有强烈主观色彩的议论，但是你能够被他引向他设定的方向，你会随着他的引导而兴奋，而激动，也会在他的引导下而感叹，而沉思。这一切的力量，就来自对事实细节的精确的描述与展示。
四、报道角度的平视角
叙事角度是讲述者的观察点，据奈特和米克·巴尔的划分，叙事角度分为零聚焦叙事、内聚焦叙事和外聚焦叙事三类。零聚焦即无所不知的叙事者叙事，虚实者所知＞故事人物所知；内聚焦是透过故事中人物来确定故事焦点，叙述者是讲述他所知道的事，叙事者所知＝故事中人物所知；外聚焦从见证人角度讲述故事，仅陈述他看到的、听到的，不做主观评价、心理描述，叙事者所知＜故事人物所知。在以故事化手法展示新闻价值的过程中，记者不能以高视角去分配新闻素材，做到零聚焦叙事或者内聚焦叙事。作为记者，他必须要站在受众角度，引领受众去发现、挖掘与主题相关的人物经历和真实细节。《荣辱观的生活解读》中，在挖掘蔬菜大王"兰贵娥的价值取向时，记者并没有涉及兰贵娥情操境界的全部，而是带领读者去感受她诚信经营、善待他人，帮扶菜农等一个个小故事，从而让读者以平等的地位发现人物，感悟自己。
新闻故事更注重从人物的命运来折射社会背景变化的新闻价值取向。常规新闻报道注重新闻价值的重要性，新闻故事注重新闻价值的接近性、趣味性和人情味。新闻的价值取向类似民事新闻，以平民视角，讲述老百姓自己的故事，从平凡生活中挖掘有新闻价值的素材。“报道强调实录和客观，尽量减少主观性成分”，参与性的表现；“讲述”注重人情事理，对故事中的人物和行动做出一定的分析评价，评价性的表现；根据讲述者的风格采用较自由的陈述方式，口述性。《荣辱观的生活解读》中，刘玉梅,这个普通的女子,能执守23年疏捞生涯,在最"低微"处干出一番事业,源于一个基本的价值判断:一身脏换来万家净,值得!辛勤劳动,光荣!我们身边这美丽的世界,不都是劳动的结晶吗?不能再平凡了的岗位,不能再普通了的日子,王静快乐而充实。快乐源于她深刻理解劳动的意义,源于她实践着质朴的荣辱观。以诚实守信为荣,以见利忘义为耻。兰贵娥坚守着诚实和善良,利及他人,也成就了自我,折射出这个社会人心向善的主流。