家庭教育主题的基本内容篇1
关键词：幼儿 家庭教育 现状 问题 对策
一、问题的提出
家长对子女的教育涉及许多方面，根据有关的研究和教育的经验我们以为，“子女的抚养任务是谁在承担”、“家长对子女教育的家庭责任的认识与投入如何”、“家长对一些教育问题的基本看法是怎样的”、“家长对孩子的教育行为是否适当”、“家庭中家长间的在教育孩子上的合作”和“家长对幼儿园教育和教师的态度”等方面反映了儿童入园后家长对待子女教育的基本内容。
幼儿家庭教育存在许多问题，幼儿家庭教育需要指导。幼儿家庭教育的指导应有针对性，这种针对性不仅应该体现在家庭教育的指导应该针对幼儿成长中存在的问题，而且，更需要针对家长在家庭教育中存在的问题。把握幼儿家庭教育的现状，发现家庭教育中存在的问题，是家庭教育指导获得实效的前提。
幼儿家庭教育中存在的问题是多种多样的。不同类型的幼儿家庭，在家庭教育上具有自己的特点、问题和需要。在面向全体家长的普及性指导的基础上，针对不同类型家长的特点进行分类指导发展，是我国家庭教育指导前进的趋势。这就需要我们深入研究不同类型家庭的家庭教育特点，发现不同类别家庭在家庭教育中各自存在的主要问题，满足它们的需要是提高针对性更高层次的体现。
本部分对数据进行分析的具体目标是：(1)幼儿家庭的各类看护人承担各种带养任务的比率；(2)家长对子女教育的家庭责任的认识与各种投入的现状与问题；(3)家长对各种教育现象提法的现状与问题；(4)家长对子女的各种教育行为的现状与问题；(5)家庭中家长间各种教育合作的现状与问题；(6)家长对幼儿园教育和教师态度的现状与问题；(7)不同类别家庭的家庭教育特点。
二、研究的方法
(一)调查的对象
从我国东部、中部和西部的不同地区抽选家长作为调查对象。为了提高对象的代表性，我们从我国东部、中部和西部11个省级行政区的46所幼儿园选取幼儿家长进行问卷调查，共收到家长填写的有效调查问卷3960份。
(二)调查的内容
以对象的基本情况和家庭教育状况为调查的主要内容。具体包括：基本情况：反映幼儿本人、幼儿家长和幼儿家庭特点的基本情况30项；家庭教育50项，其中包括“教育责任与投入”、“家长的教育观念”、“家庭成员的合作”、“家庭教育的状况”和“对幼儿园的态度”等5个部分各10个项目。
全部80个调查项目的题型包括：(1)填充题：“基本情况”部分中的“幼儿园所在地区”、“幼儿园名称”、“幼儿所在班级”、“幼儿出生年月”和“对象年龄”等5个项目；(2)一般选择题：“基本情况”部分中其余的25个项目；(3)李克特式的等第选择题。李克特式等第选择题的选项为“完全是的”、“基本是的”、“说不清”、“基本不是”、“完全不是”。
(三)调查数据的处理
将全部调查数据录入计算机，采用SpSS17.0版统计软件对数据进行处理。
对调查数据经过校验、转换和统计3个环节进行处理：通过幅度检验和逻辑校验控制非正常数据。通过转换，形成新的变量。包括：对基本情况中反映幼儿特点、家长特点和家庭特点的25个选择题项目，按选项对每一个项目逐一进行分解，使每一项目形成与选项数相同的“01”计分的子项目。对反映家庭教育情况的50个李克特式等第选择题项目，通过给等第赋值进行数量化。赋值的标准是：完全是的-1；基本是的-2；说不清-3；基本不是-4；完全不是-5。将赋值后的项目变量值作为项目的指标值，指标值数值愈大，表示水平愈低、表现愈差；指标值愈小，表示水平愈高、表现愈好。
研究的结果
(一)家长对孩子抚养任务的承担情况
数据表明：
(1)无论是孩子的睡眠、饮食、玩耍和学习的照看，还是幼儿园接送，或是出席家长会，由孩子的母亲承担的比率都最高并超过50％，分别达到62.8％、65.4％、52.0％、65.0％、50.9％和70.3％。
(2)祖辈在陪伴孩子睡眠、照料孩子饮食和幼儿园接送等3项任务中比率仅次于母亲而高于父亲，列第二；比率分别为20.0％、26.8％和28.6％。
(3)父亲在陪伴孩子玩耍、指导孩子学习和出席家长会等3项任务中比率仅次于母亲而高于祖辈，列第；比率分别为29.1％、26.6％和18.3％。
(4)保姆和其他人在各项任务的承担比率都很小，其中保姆的承担比率均低于1.0％，其他人的比率均低于4.0％。
(5)幼儿家庭主要带养人的比率分布与上述情况一致，其中母亲占66.3％，祖辈占20.7％，父亲占12.2％。
(二)家长对家庭教育责任的认识与投入情况
表3-1-2数据表明：可以将10个项目划分为3个层次，即：第一层次由“应该提高自身素养”、“选购玩具不追求多”、“经常浏览阅读育儿书籍”和“选购衣服不追求贵”等4个项目组成，表现较好；第二层次由“应多花时间带孩子”、“孩子教育责任在家庭”、“应由父母自己带孩子”和“事业成功影响孩子”等4个项目组成，表现一般；第三层次由“不需要在外进特色班”和“培养完全是为孩子”组成，表现较差。
(三)家长的教育观念
表3-1-3数据表明：可以将10个项目划分为5个层次，即：第一层次由“教育应多说理而不是惩罚”和“对犯错严格教育不能宽容”两项组成，表现最好；第二层次由“户外活动安全重于锻炼”和“养成习惯比培养智能重要”两项组成，表现较好；第三层次由“入园前就应进行早期教育”和“树大不自然直从小严格要求”两项组成，表现一般；第四层次由“首先尊重个性再年龄特点”和“发脾气时冷处理而不斥责”两项组成，表现较差；第五层次由“更看重以身作则而非说理”和“纵向发展重于横向比较”两项组成，表现最差。
(四)家庭成员间的教育合作
表3-1-4数据表明：可将7个项目划分为3个层次，第一层次为“别人训斥孩子不生气”和“家庭应亲子教育为主”两个项目，合作状况较好；第二层次为“家庭矛盾会避开孩子”、“别人体罚孩子会回避”和“别人劝阻不加重训斥”等3个项目，合作状况一般；第三层次为“孩子教育父亲不推母”和“两代家长分歧听父母”两个项目，合作状况较差。
(五)家长的家庭教育行为
表3-1-5数据表明：可将9个项目划分出3个层次，其中第一层次为“外出活动鼓励孩子交
往”、“冲突出小伤宽容不计较”、“餐前不放任孩子吃零食”和“指出事不适合但不讽刺”等4个项目，家长教育行为较妥善；第二层次：“对孩子爱在心里不外露”、“掌握相当多教育理论”、“尽可能多与孩子相处”和“积累相当多教育经验”等4个项目，教育行为一般；第三层次为：“外出不牵孩子手让自由”，教育行为较不妥。
(六)家长对幼儿园教育的态度
表3-1-6数据表明：可将9个项目划分为3个层次，其中第一层次为：“幼儿园质量有明显提高”、“教师专业素质明显提高”和“孩子没学好不怪教师”等3个项目，对幼儿园态度比较积极肯定；第二层次为：“能接受教师对孩子批评”、“教师理论不少水平不低”、“青年教师不缺经验可放心”和“能接受教师建议不质疑”等4个项目，态度一般；第三层次为：“能接受教师对孩子评价”和“经常向教师提意见建议”，态度比较消极否定。
(七)影响家庭教育水平的家庭因素(K&3-1-7)
数据表明：
(1)影响“问题项目家庭教育水平”的、具有显著性意义的家庭教育因素有10个。依影响力的大小它们依次是：①学历：大专及以上；②户籍：本地非农；③职业：农民；④出生年代：80后；⑤家庭结构：隔代家庭；⑥职业：工人；⑦职业：商服人员；⑧一起生活：祖辈；⑨一起生活：父亲；⑩一起生活：母亲。
(2)这10个家庭因素对“问题项目家庭教育水平”的总体影响力(决定系数R2)为8.4％，其中“学历：大专及以上”和“户籍：本地非农”前两个因素的影响力已经达到6.1％。
(3)10个影响因素(预测变量)与“问题项目家庭教育水平”(因变量)之间呈正相关的有3项，呈负相关的有7项。
(4)实际含义。经归并后，影响因素的实际含义如表3-1―7-1。
四、研究的结论
1 从幼儿家长的角度看，母亲在幼儿教养中担负着主要责任；祖辈其次，主要在陪伴孩子睡眠、照料饮食和接送幼儿园方面协助母亲；父亲第三，主要在陪伴孩子玩耍、指导学习和出席家长会方面配合母亲。
2 涉及家长对家庭教育责任的认识与投入的10个项目中，表现较差的是“不需要在外进特色班”和“培养完全是为孩子”两个项目。
3 家长教育观念的10个项目中，表现较差的是“更看重以身作则而非说理”和“纵向发展重于横向比较”。
4 就家庭成员间的教育合作状况看，7个项目中合作得较差的是“孩子教育父亲不推母”和“两代家长分歧听父母”。
5 就教育行为看，9个项目中家长表现较不妥善的是“外出不牵孩子手让自由”。
6 就家长对幼儿园态度看，9个项目中家长态度比较消极的是“能接受教师对孩子评价”和“经常向教师提意见建议”。
7 下列家庭的“问题项目家庭教育水平”较低，家长学历层次较低的家庭，除本地非农业人口以外的其他户籍的家庭，家长职业为农民、工人和商业服务业人员的家庭，父母亲为80后出生的家庭，隔代家庭，不与父亲而与祖辈、与母亲一起生活的家庭。
五、对策与建议
(一)进一步增强幼儿家庭教育指导内容的针对性
幼儿家庭教育指导的直接对象是幼儿的家长。幼儿家庭教育指导的内容不仅要针对幼儿发展过程中存在的问题，而且更要针对幼儿家长在家庭教育中存在的问题。现有的家庭教育指导大纲，无论是中国家庭教育学会编制的《全国家庭教育指导大纲》，还是中国教育学会家庭教育专业委员会编制的《家庭教育指导内容大纲(试行)》，或者是上海市家庭教育研究会编制的《上海市0-18岁家庭教育指导大纲(试行)》，虽然在确定家庭教育指导内容时已经开始重视针对性问题，但是离开“更要针对家长在家庭教育中存在的问题”还有相当的距离。根据本研究的结果，建议基层指导单位在对幼儿家长开展家庭教育指导时重视以下专题内容的指导：
1 过早定向培养不利全面发展――兼评进课外特色班的利弊；
2 生儿育女的目的为什么?――树立正确的育儿观；
3 身教重于言教、形成氛围比提出要求重要――树立正确的教育观；
4 对孩子评价的纵向比较与横向比较――兼评“别让孩子输在起跑线上”；
5 别把教育孩子的职责推给母亲――父亲与母亲的角色定位；
6 妥善处理两代家长的教育代沟――家庭教育中的亲子教育与隔代教育；
7 给予幼儿实践、锻炼的机会――实施积极的安全教育策略；
8 亲爱孩子、听取评价、调理对策――如何对待教师对孩子的评价；
9 积极反映意见、主动提出建议、促进家园合作――充分利用父母的教育权利。
(二)注意对不同类别家庭进行家庭教育的分类指导
幼儿家庭教育指导工作除了需要面对全体幼儿家长进行家庭教育知识的普及之外，还需要针对不同类别家庭自身的特点、问题和需要开展分类指导。根据本研究的结果，建议加强对下列家庭的家庭教育的研究，并根据这些家庭的自身特点、家庭教育的主要问题与对家庭教育指导的需要，开展分类指导。这些家庭是：
1 家长学历层次较低的家庭；
2 除本地非农业人口以外的其他户籍的家庭；
3 家长职业层次较低的农民、工人和商业服务业人员的家庭；
4 父母在80后出生的家庭；
5 由祖孙两代人组成的隔代家庭和主干家庭中父亲不与孩子一起生活的家庭。
(三)采用多种指导形式提高幼儿家庭教育指导的实效
传统的“专家台上讲，家长台下记，回家后照专家讲的做”的指导方式已经不再适应家庭教育指导发展的形势，不再能满足家长的需要。家庭教育指导形式发展的总的趋势是：“变单一的讲座报告形式为多种指导形式”、“变单向的封闭式指导为多向的开放式指导”、“变家长被动接受教育为发挥家长在家庭教育指导过程中的主体作用”。采用的指导形式应适应地区家庭教育指导的发展状况，应适合接受指导的家长的特点和需要，应符合家庭教育指导内容的性质。可供选择的指导形式主要有：
1 家庭访问、来园接待、个别咨询、电话手机联系、书信便条交流、家校联系册沟通等面对面进行的个别指导。这类指导形式便于私下进行、深入交流、进行互动，比较适用于解决个别问题。
2 讲座报告、讨论辨析、亲子活动指导和文艺表演等集体性的指导活动。这类指导形式面对家长的较多、公开进行、有较大的声势，比较适用于解决同年龄段共有问题。
3 利用普及读物、专业报刊、校内小报、班级墙报黑板报，广播、电视、电影、录音录像等文字音像资料和媒介进行的指导。这类指导形式在进行前指导者与家长不直接面对面，家长对指导的时间、地点和内容可以自行选择和控制。
4 e-mail文字沟通，mSn语言沟通，网上直面交谈等网络互动。这类互动可不受时空限制，而且相互间可深入交流。这种指导形式需要家长具有使用网络设备和掌握网络技术的条件，但从发展趋势看前景无限。
家庭教育主题的基本内容篇2
透过庞大的数字背后，遍览当今我国学前教育存在的各种表象问题发现：学前教育需求与社会学前教育供给之间的严重失衡，入园难、入园贵、教育不公，儿童个性缺失，个体生存、自理能力下降，幼儿园教学小学化久治不愈等问题急需解决。继续思考之下不难发现：需求与供给失衡不过是教育资源不足的学校教育领域问题在学前社会教育领域的一种延伸，本质上来讲就是社会集体化供给与个体需求的矛盾；儿童的个性缺失，个体生存、自理能力下降则是家庭教育缺失和被忽视的直接结果（家长把原本在家庭中进行教育的责任交给社会，社会进行的学前教育却是学校教育式的集体化的教学，集体化教学追求的是效率最大化，从而导致对个体的忽视，以致儿童个性缺失和磨灭）；幼儿园教学小学化则是学前社会教育在追求最大化效率的目的驱使下，以超过儿童现实年龄和接受水平的目的和内容（社会式的集体生活式的内容）以及形式来教育儿童。
（一）学前社会教育作用夸大，而学前家庭教育缺失
学前家庭教育和学前社会教育是我国学前教育现有办学格局的两种基本成分，二者在教育目标任务上是趋同的，各有其优缺点：家庭教育，家长没受过专业训练，“无证上岗”，虽然没有既定的内容、教育计划和固定的时间、地点，但基础性、感染性、随机性、一贯性等特点对学前儿童发展起着重大作用；幼儿园教育，教师“持证上岗”，有统一规定的内容、科学的教育计划和固定的时间、地点，便于制度化、集约化、科学化。可见，二者各有其重要作用。然而，随着教育科学（尤其是学校教育科学）的发展，国家的重视和社会意识的引导，学前教育在“科学化”道路上越走越远，人们对学前社会教育的重要性的认识也日益夸大，与之同步的则是对学前家庭教育的重要性逐渐冷淡的事实。近年来，国内外研究成果普遍认为在对孩子的习惯养成、社会化、健康等基本素质和知识能力方面，家庭的影响要大于社会和幼儿教育机构的影响。更有调查表明，中高收入家长对儿童的发展影响权重要高于幼儿园。对学前社会教育功能的夸大导致了家长及社会对学前家庭教育功能的严重低估，甚至忽视。一定要将孩子送入幼儿园，不要让孩子输在起跑线上，一切为了孩子等等，客观上导致了家长对学前社会教育的需求增多，并引起学前社会教育的入园难、入园贵以及教育不公，同时也进一步加剧了对学前家庭教育的忽视甚至缺失。
（二）社会本位的教育价值取向忽略了儿童个性发展的个体需求
早在发展初期，学前社会教育目的是以保育功能为主的，其教育功能、补偿功能、甄选功能等等都是随工业化生产发展而出现的。那时的幼儿教育福利性色彩浓厚。世界范围的大工业生产使得社会对人力的批量化需求增多，学前教育才从家庭中转型到社会学前教育机构中。随着社会的发展，教育的社会功能越来越强，其社会性价值取向也随之日益增强，教育社会工具功能的增强使得近现代教育越发的科学化、制度化，学前教育也随之完成了科学化和近代化的发展。虽然制度化是现代性的基本特征，也是科学化和效率化的体现，正由于其社会本位的思想，教育的社会工具功能得以发展，但这从本质上是不适于个体发展的。对于以0－6岁儿童为教育对象的学前教育而言，其本质无疑应该是促进个体发展的。现代教育学、心理学研究的共识是处于0－6岁学前阶段的儿童是其个性初具雏形的时期，对于教育的社会本位论与个体本位论目的取向之争而言，学前儿童毫无疑问是倾向于后者。就学前教育而言，教育应该是为了儿童本身，而不是其他的任何目的。正是这种社会本位的教育价值取向，使得制度化了的学前社会教育谋求最大的教育效率，应和社会需求的同时，忽略了对儿童个体的个性教育。
（三）学校式的集体化学前教育教学思维与学前教育自身发展迷失
随着社会本位的学校教育的发展，制度化、效率化的教学成为最优化的教学，伴随终身教育思想下的教育年龄明显下延的发展趋势，加之人们对学前教育的现实需求直接导致了学校思维下的学前社会教育的出现：面对汹涌的社会需求与没有深厚理论研究的实情，现成的学校教育制度就成了最好的示范选择。于是，学校教育式的学前教育发展思维和道路就出现了，学前教育自身的地位与发展迷失。各种教育教学方法，仅仅在考虑儿童对象的年龄特点之后就被从学校教育中拖出来施放在学前教育中，学前教育自身的独立地位、学科定位迷失。这也导致了学前教育学科的社会地位、科研地位不被广泛尊重的事实。也正是由于这种学校教育式的学前教育发展思维导致了幼儿园教育集体化教学思维，进而与学前儿童教育个体化本质之间产生了认识的错位，最终导致了今天学前教育的种种不堪。
（四）学习中儿童主体地位与主动性保障不力
学前教育阶段是人生发展的初始阶段，是个性初步形成的阶段，也是各种知识技能行为习惯的初始养成阶段。此阶段儿童的心理发展特点决定了其学习的特点是以直接经验为主，学习中的主体地位与兴趣性、主动性是这一时期最重要的基本守则，强调儿童的主体地位就是基于此种认识提出的。然而，集体化的学前社会教育却满足不了这种要求：首先，集体化的教育始终要考虑到其基本的教育教学，这其中有明确而具体的目标导向，教师为了保证其教育目标的完成，就会有意或无意地忽略甚至回避儿童自发的个体需要；其次，集体化的教学总是在谋求教学效率的最大化，势必无法真正关注某一个具体的儿童；再次，集体化教学下的师幼比问题也使得教师无法关注到每一个儿童。可见，所有问题表面看起来是各方各面的，但是细细思量之下，均是由学校教育思维下的学前教育理念，以及由其所造就的现有的学前社会教育格局下的集体化班级授课制式的学校教育式学前教育格局造成的。若要解决这一切问题，就必须要解决这一办学格局模式。而避开集体化教学最有效的途径就是学前家庭教育。
二、以家庭教育为中心的学前教育办学格局构想
要想彻底解决目前格局的弊端，就需要对当前的学前教育格局进行改革，一种新的格局应要求而出现。以家庭教育为中心的学前教育可以使儿童回到真实水平，真正实现个体化教学。家长在了解自己孩子的基础上，对儿童的发展实施最合理的教育，减少盲目比拼而导致的超前教育，真正做到以每个儿童为中心，合理化教育，最优化教学。实施家庭学前教育可以节省或者合理化国家和社会在学前教育事业方面的投入。将原本对幼儿园的投入改在对家长福利政策改善等方面，家庭原本投在幼儿园的资金可以对冲基本的家庭教育投入（家庭个体化的教育可以大大节省教具材料等物化的教育成本，方便就地取材），使资金投入更合理、有效地发挥作用。实施学前家庭教育可以促进家庭的稳定与和谐从而促进社会稳定。孩子是家庭关系的纽带，独生子女政策以及社会发展压力之下导致的人们传统生育观的改变使得家庭结构越来越简单，家庭关系越来越脆弱，以学前家庭教育为中心，无疑会加强亲子关系进而促进家庭内部关系亲密，从而促进社会的和谐与稳定。实施家庭教育还可以缓解社会就业压力问题，父母中至少一方在家庭中与子女常伴，考虑到传统观念问题，母亲无疑是最佳人选，这样，就会有一批适龄母亲得到政府的亲职假，从而提供一批五、六年社会就业岗位的循环。
（一）转变当前的学前教育格局的核心思想
1．转移重心，改革原有家庭教育并以其为主体。
转变当前学前教育格局，核心即在加强家庭和家长在学前教育中的作用。改革原有的学前家庭教育，并以之为主阵地，辅以一定规模的小范围的集体教育。学前教育的发展历史表明，学前家庭教育与学前社会教育是学前教育发展的两大基础支柱，在不同时期，各有其适宜的发展环境，学前家庭教育思想也一直随着社会的发展而发展，然而从夸美纽斯的《母育学校》一直到今天的瑞吉欧教育体系，均未曾像我国当今这样地忽略本不该被忽略的家庭教育。现在我们应该重新认识家庭教育的重要性，转移重心，把家庭作为学前教育的主阵地。对家庭教育进行改革，重新厘定家庭教育的观念，规范家庭教育目的，明确家庭教育内容，科学家庭教育方法，改革家庭教育课程活动组织，提高家长的教育技能，发挥家庭教育的优势，补足其弱项。
2．发展小规模的集体教育，弥补儿童社会性发展。
作为个体的学前儿童的发展是个性与社会性的全面发展，是从一个基础自然人向一个初步成熟自然人、一个基础社会人转化的过程，只有全面和谐的发展才是适合的、成功的教育。以家庭教育为主阵地加重了儿童个体化的教育，其集体化性质会受到削弱。所以要设定一些基础的集体化性质的教育，加入儿童早期的社会关系及同伴关系的教育内容就显得非常重要。因此，在家庭之间形成联合，建立小规模的教育活动集体，就显得很重要了，非正规的社区教育可以是一条新路。
（二）一种以家庭为中心的学前教育格局模型设置构想
1．以改革后的家庭作为儿童接受学前教育的主阵地。
实施家庭教育为主的学前教育，由家长在家庭中对儿童进行教育，家长需要改变角色，从传统的提供保育为主转变为全面地教育儿童，做好原有推给幼儿园的教育方面的补足工作，充分发挥家庭教育的优势，将先进的学前教育理论和教育教学实践在家庭中实施，以改革后的适合的游戏活动来代替幼儿园中的课程。
2．建立适当的非正规的社区学前教育组织。
在社区中组织游戏小组，由家长轮流组织儿童进行小组性游戏活动，用以完善儿童的社会性技能基础。此小组可大可小，由社区中的家长自发按照儿童的年龄、发展水平以及儿童间的亲密关系等进行组织。采取以游戏为主要形式的集体活动，发展儿童社会往的基本技能。活动的内容与主题可由家长组成的家长小组核定，参考社区中学前教育监管部门的意见来组织，原则上以让儿童在真实的环境和情境中发展和学习。活动内容与形式可以灵活多样，建议以室外活动为主。
3．现有幼儿园转变教育对象，实施家长教育。
现有的优质幼儿园转型，转向对家长的教育活动，促进家长的教师角色入职。向家长传授学前教育的先进的教育教学经验以及最新的科研教研成果，以保障家庭教育质量；同时可以对孕期父母、准妈妈以及“在职”父母进行定期培训学习。转型后的幼儿园主要倾向于对学前家庭教育的教育教学技能技巧研究，以培养家长的“教师”角色为己任。机构设置定位上可以偏向于现有的教育科研机构。
4．健全与完善社区中的监管和指导部门。
在社区中设立学前教育指导部门，作为政府对学前教育的一线指导和监管，负责对辖区学前家庭教育的指导与监管，同时负责收集和整理家庭学前教育的事实资料用以科研和教研，并做好基础的研究和指导。
5．在高校中开设学前教育的理论基础课程作为公共课对学生实行初步教育。
在高等教育趋向普及的今天，向适龄人群以及“准”父母进行学前家庭教育基础理论的学习和准备。
（三）新格局实施的注意事项
1．家庭教育的革新。
家庭教育作为新格局的核心，是新办学格局的真正中心和关键所在，传统家庭教育的革新必须要有充分保障。进行家长教育，促进家长角色的改变。家长教育是指把家长作为教育培训对象，由幼儿园等专业机构对家长实施的学前教育方面专业和职业的教育。家长教育的效果，取决于家长的素质，更取决于幼儿园等专门机构及专业人员对家长进行培训、指导及合作共育的效果与水平，这直接决定家庭教育革新的成败。开发家庭教育的课程。家庭教育的课程是实现家庭教育的主要途径，也是家庭教育区别于幼儿园教育的一个重要内容。要使家庭教育课程真正适合儿童个体，符合每个具体的、活生生的儿童而非面向大多数儿童，需要家长们能够把科研成果具体化为自身的家庭教育教学活动。家庭学前教育的另一大优势也在于在家庭中可以真正地把教育教学游戏化和个体化，而这些都要求完成家庭教育课程的开发。家庭教育课程的开发在于课程的游戏化，优势也在于课程的游戏化，课程开发是实施学前家庭教育的一大要点。鼓励家庭教育科研。家长进行家庭教育的缺点在于缺少专业化、职业化的技能技巧，这就要求各类学前教育研究部门加大力度进行家庭教育的科研工作，为家长提供理论与技术支持。
2．政府的政策支持。
因为学前家庭教育的实施必须由父母一方全职进行教育工作，所以需要政府提供足够的福利性政策，保证家长有足够多的时间和精力。比如延长亲职假期，给予学前儿童母亲以至儿童6岁入学为止的亲职假，并适当予以一定程度的财政补贴。在此方面，美国部分州郡的“在家上学”政策可以为我们提供参考，北欧儿童社会福利政策也可部分为我们所借鉴。
3．弱化进入小学的甄选门槛。
幼小衔接问题会直接影响到家长对学前家庭教育成败的信念，考虑到学前家庭教育的游戏性课程影响，必须弱化小学入学的甄选问题，从而避免家长进行家庭教育时的课程实施导向以及由此引发的各种特长班、补习班问题。
4．学前教育监管部门的健全。
学前家庭教育的实施相比于学前社会教育更不易受到国家和政府的注视，因而要充分发挥社区监管部门以及学前教育监管部门的作用。由此，学前教育监管部门机构要健全，人员要专业，监管和指导要科学。
5．关于偏远地区及教育极不发达地区可以适当允许其机构的多样性，进行幼儿园式的小集体式教育，徐图缓进。
家庭教育主题的基本内容篇3
长三角家庭教育的本次论坛是在我国东部发达地区基础教育面临转型和《教育部关于建立中小学、幼儿园家长委员会的指导意见》刚刚后举行的，论坛始终围绕着“家校合作与家庭教育”的主题进行。
中国教育学会家庭教育专业委员会理事长赵忠心教授出席了论坛活动。
上海市教科院普教所常务副所长汤林春、上海市宝山区教师进修学院院长陈振华分别致辞并介绍了上海市和宝山区开展家庭教育指导和研究的情况。
论坛听取了专业委员会副理事长谭虎教授有关“家长委员会”的专题报告。由于谭教授主持过“我国中小学、幼儿园家长委员会的发展现状”的调研并参与了《教育部关于建立中小学、幼儿园家长委员会的指导意见》的起草，他对文件制订过程的介绍和内容的解读，对与会代表准确地理解教育部文件的精神提供了可靠的、有力的依据。
论坛听取了上海市教科院普教所郁琴芳、杭州市富阳市富春二小胡群亚和江苏省无锡师范附属小学章佳三项研究成果和经验的介绍。特殊人群家庭教育特点与指导对策的实证研究、教师与家长沟通的感性发言和学校与家庭互动方式的理性提炼，她们为大家展示了家庭教育研究中的不同研究方法和研究的不同风格。
宝山区中小学向论坛代表展示了家庭教育指导的集体性指导活动。宝林三小、泗东小学和泗塘中学的教师、家长和学生围绕“让我把幸福告诉你”、“合理团队共同成长”和“家校携手凝聚育人合力”等主题，采用报告、讨论、辨析、亲子活动指导、小品表演、童话人物穿插和家长现场谈体会等丰富多样、生动活泼、寓教于乐的形式，为代表们展示了宝山区家庭教育指导的一幅生动画面。活动还引导论坛代表自然地介入到指导活动之中，将指导活动的互动状态从师生互动、亲子互动和亲师互动，进一步提升到展示单位与与会代表间互动的高度。
论坛分“家校合作中的组织管理”、“家校合作中的亲师关系”和“家校合作的内容与形式”三个分论坛进行了成果交流和研讨，从不同的层面探讨了家校合作过程中出现的问题、疑惑和应对策略。
论坛颁布了本届论坛获奖研究成果100项的名单，表彰了长三角地区学校系统家庭教育指导近年来取得的成绩，对长三角教育系统家庭教育研究将发生积极的激励作用。
论坛认为，包括长三角在内的我国东部发达地区，基础教育的情况已经开始发生变化，这种变化主要表现为：(1)优化资源配置、硬件设施建设和保障经费投入力度，不再是突出矛盾；(2)保持学生良好学业成绩，不再是教育发展的全部价值追求；(3)教育资源均等配置和教育质量标准化，已不能满足人民群众对高质量、多样化教育的新诉求。
论坛认为，我们面临的新的形势是：(1)公共协商机制不断完善，公众直接参与的意识和可能明显增加；现代信息技术手段的普及和信息平台增多。(2)家长与学校互动的参与意识、互动渠道、互动手段和互动内容发生明显变化；家长与家长之间的互动开始出现，互动的主动性、渠道、手段、内容和频率发生明显变化。(3)自然形成的家长沙龙、家庭互助小组、家长博客群、家长QQ群等成为家长互动的新形式。
家庭教育主题的基本内容篇4
关键词：孝文化；传承；影响
随着经济全球化的不断发展，在思想领域外来文化的不断融合使得我国青少年学生的思想发生很大的变化。在多元文化的影响之下，对于青少年学生的家庭教育方面显得尤为重要，如何使得学生的德智体美全面发展成为教育工作者越来越重视的话题。
近来，越来越多的研究和现象表明：在我国的青少年家庭教育中存在一定的问题。例如：随着中国老龄化的加剧，其带来的诸多难题影响家庭和谐的建设；家庭生活之中尊老不足的现象增多；各种利益的争夺冲淡浓浓的亲情关系；青少年人生观、价值观、世界观的偏移问题突出等。为了解决这些问题，我们必须从最为基础的家庭教育入手。
家庭是以婚姻为基础、以血缘为纽带组成的社会生活的基本单位。家庭教育是人类的一种教育实践活动，主要表现为父母对子女的教育影响活动，也包括家庭中各成员间发生的各种互动。人的一生从生到死都离不开家庭生活，家是社会的最小最基本单位，而家庭教育在人生教育中是至关重要的，它既是非正式的同时又是终身式的，从始至终不断地影响着教育着人的各方面。
中国文化有着悠久的历史，在中国文化的生生不息传承之中，古人为我们留下了许多优秀而丰富的历史文化，这些都是我们进行家庭教育的主要内容和优秀资源。但是其中最为关键的传承就是我国历史最悠久的孝文化的传承。孔子曾说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”在中国的文化传承中，孝文化无疑是最传统的，最古老的也是最为根本的，几千年来历史上的各朝各代都把孝文化教育作为德育教育的核心内容。为了更好地建设和谐社会，加强青少年的道德思想教育，孝文化是我们必须吸取和借鉴使用的根本内容，其对家庭教育的影响是多方面的，我们应当教给青少年孝文化的精髓内容，使孝的中国传统深埋于心。
何为孝文化？清代王永彬在《围炉夜话》中提出：“百行孝为先”。在许慎的《说文解字》中：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”这里将孝字从结构上分析开来，“孝”是由“老”与“子”组合成的，意思就是下面的“子”侍奉上面的“老”人。孝文化是指包括古今关于孝的所由概念、观念、法律、规范以及行孝的行为方式的社会内容存在的总结。在传统的孝文化中，其指孝道以及它所涉及的子女对父母、晚辈对长辈家庭伦理关系的处理问题。孝文化有着丰富的内涵，其内容大体分为几方面。首先，尊亲敬亲的思想。子女对父母的尊敬是天经地义的，这是中华民族的传统美德。其次，养亲的思想。对父母的侍奉，使父母在物质生活上满足的最基本的孝行要求。最后，贵生博爱的思想。珍惜生命，爱护身体，并将修身、齐家、治国、平天下结合起来。对孝文化加以取舍，去其糟粕，取其精华，对孝文化加以弘扬和传承，在家庭教育中的影响是巨大的，对当代青少年学生的德育、道德、精神建设是十分重要的。
孝文化的传承对家庭教育的影响可以分为几个方面：
第一，孝文化在家庭教育中的传承有利于形成感恩意识。孝文化的核心是有感于恩，表达对父母的感恩之心，形成感恩意识。由感恩父母而推广至感恩他人，感恩社会，由感恩小家而至感恩大家。孝文化的传承使得他们理解感恩、学会感恩、诚信感恩他人。
第二、孝文化在家庭教育中的传承有利于解决养老问题。作为世界老年人口最多、老龄化情况最严重最特殊的国家，人口老龄化提高到基本国策的问题高度。中国养老体制运行十多年，对深化改革开放，稳固社会发展，促进国民经济积极发展起到了重要作用。但是，由于中国正处于经济转型期，养老制度实施时间不长，不是很成熟，快速的老龄化又使我国的养老问题雪上加霜。孝文化的传承。基本要求善事父母，对父母的物质供养是基础，为父母提供生活帮助，照顾父母的饮食起居是子女应尽的义务，进而对父母的精神照顾是关键部分。尊亲、敬亲、养亲的孝文化使青少年心系父母，为父母做自己所能做的事情，养成良好的行为和品质，有利于我国养老问题的解决。
第三、孝文化在家庭教育中的传承有利于社会和谐建设。孝文化中的平等、互敬、互爱原则，可以使自己与父母平等的交流沟通，使父母理解孩子的心理历程，与孩子一同成长，彼此尊重；平日对父母的电话问候，节假日的探望，回家的真心交谈等，有利于代际间的隔阂疏通。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”在孝文化中将爱推及他人，教会青少年做人的基本准则，尊重自己，尊重父母，尊重他人，尊重生活，有利于解决复杂的社会人际关系，建设和谐健康的人际关机，和谐美好的社会生活。
第四、孝文化在家庭教育中的传承有利于形成责任意识。自古以来，孝与责任相辅相成，总是相伴而生。孝几乎被认为是华夏文明责任的发源点，孝的精髓既是培育对家庭、社会和国家的责任感。现在的青少年只关心玩乐享受，对父母对家庭淡漠，不对自己负责，不对家人负责，更不对他人和社会负责。孝文化中的贵生博爱思想，要求对自己的身体负责，爱惜自己的生命，热爱生活，守护自身的品质和节操；对父母家庭负责，承担起子女应尽的义务；对社会负责最后对国家负责，培养“天下兴亡，匹夫有责。”的人生领悟，以责任感激励自己不断进步，为家庭，为社会，为国家做出自己的贡献，找到属于自己的归属感。
第五、孝文化在家庭教育中的传承有利于丰富精神世界。中华民族的精神世界是丰富多彩的，其中有着许多优良传统，孝文化正是这些优良传统的集合体，孝文化以其巨大的影响力不断传播这华夏文明的精神世界。
家庭教育伴随一生一世，人离不开家庭教育，我国青少年的家庭教育最主要的内容应当是孝文化，孝文化以其尊亲、敬亲、养亲、谏亲、贵生博爱等诸多中华民族的传统精华思想屹立于华夏几千年文明传承长河中，对于自身，家人，社会，国家都有莫大的有利影响。孝文化的精髓精华需要我们在家庭教育中不断传承和发展。（作者单位：沈阳师范大学）
参考文献：
[1]缪建东：《家庭教育学》，高等教育出版社，2009年版。
家庭教育主题的基本内容篇5
一、“6＋1＝0”的基本原因
近多年，?社会对学校德育工作的效果流行一句评价民谣，即现在德育是“6＋1＝0”。为此，作为德育工作者的思维方向，不在于评价其科学性如何，而在于认真探究其间奥秘－－为什么会出现这种现象？
首先，我们必须肯定学校教育的主导性，但短期教育（周时）因强化不力，使学生的某种品种或行为还未达到“定型”水平，此恰巧为学生的可塑性提供了一定的客观条件与基础，因为学校教育的“主导性”，学生心理的“可塑性”与德育过程的“反复性”，都是德育规律研究与构成的重要因素，其若能优化正态组合，既可成为学生品德、行为健康发展的动力杠杆，又可获得惊人的育人效果；反之，若其组合失常，形成错位，既会导致功能淡化，动力减弱，甚至会出现深层次的内耗效应。?上述现象则属于后者。?学校教育的“短期”弱点，本应通过“三结合”功能之强化，使其向成熟水平发展。但受到的却是消极刺激，于是乎，学生的品德与行为必产生“倒退”现象。其次，学生辨别是非能力、抵制外界诱惑能力和对社会复杂性认识能力之低下，是造成其品德、行为可塑多变的主观原因，学生有限的知识水平与前多年学校德育的不佳现实，必导致他们的明辨是非能力低下，而低下的明辨是非能力再加上缺乏实际社会锻炼与脆弱的意志力，又必使其抵制外界诱惑与认识复杂社会能力的培养发生困难。在这种心理条件下，若恰逢社会消极干扰、影响，学生怎能不无所适从、盲目随从、行为多变呢？正如伟大的教育家夸美纽斯所言：“对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基矗”再次，社会与部分家庭存在的具有力度的消极影响与诱惑，的确是引发学生品德、行为多变的重要因素。九十年代以来，尽管反腐败的号角越吹越响，尽管打击社会各种恶势力的专项战役接连不断，尽管扫黄与取缔社会丑恶现象日益深入，但社会与部分家庭存在的消极、腐改、丑恶现象仍然在不同程度地影响着二十一世纪的建设者与接班人的成长。青少年的出走、犯罪等现象，也仍然是司空见惯之事。
综上，学校、家庭、社会三个方面在教育时间、空间领域之差与相互之间教育力度、影响水平与监控措施的不协调性，实际上给德育工作造成了一个极为特殊的社会背景，其中教育的时、空差在此背景中起着决定性作用。在此背景下，幼稚的、可塑性强的一部分学生则形成了口头上的朝向性（嘴上说得好），书面上的欺骗性（写检查，编好了写作文等），行为上的多变性（校内外、家内外不一致）。此“三性”最终导致了学校德育的低效性与艰巨性。这大概就是“6＋1＝0”的基本原因所在。
二、3个整体“1”的功能差异
既然“三者”错位组合造成了德育效果的低效状态，那末，我们就有必要认真研究一下“三者”功能上的共性与个别差异，以便实现它们最优化的组合与互补。
首先，学校、家庭、社会教育既有共同的教育目标，又有无法互代的个性优势功能。从目标上讲，它们的共同之处在于培养合格的“四有”新人。其个性表现为：学校－－好学生，家庭－－好孩子，社会－－好公民。从优势功能看，学校教育具有理论系统性、群体竞争性、科学艺术性与形式规范性四大特征。它是按照党和国家的方针、政策、决定、意见、大纲有计划、有组织、有目的、有层次、有序列进行教育的。同时，它是通过规范化、多样化、情趣化的方式方法，面向全体学生施教的。在教育过程中，无论是集体还是个别教育，它常常是以竞争为动力，推动教育的发展。家庭教育则表现为亲切感人，及时具体与持久面广。
二、放射型的道德课内容结构韩国的道德课设在小学三年级到高一，各年级的道德课都由“个人生活”、“家庭近邻学校生活”、“社会生活”、“国家民主生活”四部分组成，每部分包括五个教学要素，根据要素编排各年级的具体教学内容。其内容体系呈现出放射型的结构模式，即以个人为圆心，逐渐扩展到家庭、学校、社会、国家。“个人生活”部分包括尊重生命、诚实、实践意志、自主、节制等要素；“家庭近邻学校生活”部分包括敬爱、家庭礼节、校内礼节、宽容、热爱家乡等；“社会生活”部分包括社会秩序、相互协助、公益、公正、民主秩序；“国家民主生活”部分包括热爱祖国、热爱民族、统一、国际友好、热爱人类等。围绕这些教学要点，韩国的道德课按照年级特点安排具体教学内容。在小学阶段，低、中年级主要安排日常生活习惯，礼节、公共道德等方面的内容；高年级增加传统道德知识等方面的内容。在中学阶段，初一注重与小学的连接，在内容上进行必要的重复；初二到高一则通过安排一些两难问题，以期增强学生的道德判断能力。以“个人生活”为例，小学三年级为爱护动植物、好人好事、正直、爱惜物品；四年级为健康的生活、独立思考和实践、守信、珍惜时间等内容；五年级为宝贵的生命、创意性、勤奋的生活、生活计划与反省；六年级为个人的能力与理想、努力的态度、精神与物质、信念与奋斗等内容；初一安排了人生与道德、道德思考与信念、青少年期与中学生活、人物学习等内容；初二为人生的目标与价值、多彩人生与价值冲突、价值选择与道德判断、人物学习；初三则是人生的意义与人生计划、发展个性与人格陶冶、人本主义人生态度、人物学习等内容。综上所述，韩国的道德课在内容结构上具有以下特点。首先，在具体内容编排上体现了泰勒（R.w.tyler）提出的连续性、顺序性原则，注重各年级教学内容的连贯性，通过部分内容在不同年级的反复达到强化目的。同时又注意到与同年级其它课程之间的有机结合，体现了泰勒的整和性原则；其次，参考科尔勃格（Kohlberg）关于道德品质发展的三层次六阶段理论等道德教育理论，（注：［韩］教育部：《小学、中学教学参与书道德篇》，1989年2月版，第11页。）韩国道德课将有关日常生活习惯教育以及明了简单的道德概念安排到低年级，有关道德冲突（例如两难问题）和相对抽象复杂的内容安排到高年级，旨在根据学生的认知发展特点有效合理地组织教学内容，不断推动学生的道德水平迈向高一级阶段。当然，韩国的道德课内容也存在一些问题：由于各年级内容框架基本相同，内容上的重复不可避免（比如在上例中关于信念的内容就重复多次）。虽然这一做法是为了达到强化目的，但也有可能适得其反，降低学生的兴趣。三、多样化的评估方法道德课教育的目的在于培养道德品质和行为，而不仅仅是传授道德知识。因此可以说，道德课的存在价值在于通过教育使学生内化道德品质、养成道德行为习惯。而以传授知识技能并测量这种传授效果为主要任务的现代学校体系很难为这种内化过程找到合理的评估方法。韩国的道德课一直是以考察道德认知作为主要评估标准的。但进入八十年代后期，随着经济发展和价值多元社会的到来以及青少年犯罪率的增加，使人们对包括评估在内的原有道德教育模式提出了质疑。在制定第六次教育课程时，争论的焦点便集中在对考试为主的评估方式上，从道德课的性质和教育目标上看，认为道德课不应只对道德知识的掌握进行评估，而是应该多方面地考察教育效果，对学生的道德品质进行客观全面的评估。韩国教育部关于现行道德课评估的规定，体现了韩国道德课在评估上的改进，它强调：“道德课评估应坚持多样化原则。评估内容应包括道德知识、道德信念与态度、道德思考能力等方面，方法上体现多样化，尽量避免单一化（例如笔试）。评估结果用于改善道德课教学、提高学生的道德水平”。（注：［韩］汉城大学道德课教育课程改订研究会：《第七次中小学道德课教育课改订研究》1997年教育部咨询报告，内部资料，1997年10月，112页。）基于上述精神，目前韩国的道德课评估分为四部分：一是对道德知识的评估，主要为笔试，加入多选题、主观表述题等多种形式；二是对道德信念的评估，包括行为观察、面试、课堂问答观察等；三是对道德思考能力的评估，主要对道德价值判断能力进行评估；四是对道德实践能力的评估，这是道德课评估中的重点也是难点，方法上更要求多样化，包括前三种评估中提到的所有方法。韩国的多样化评估体现了道德课的学科特点与教学目的，但是，这种评估方式对教师素质提出了较高要求，要对学生的道德信念、道德思考能力、实践能力进行不带个人偏见的、客观全面的评价，没有经过专门训练的教师是很难达到的。
四、韩国道德课的最新改革动向在纷繁复杂的现代社会中，教育学生建立正确的世界观、道德观并非易事。寻求道德课的理想模式也许是各国教育的永久课题。韩国的第七次教育课程出台于1997年10月，并准备从2000年开始在韩国的中小学正式启用。本次道德课研究小组由教育部等政府部门、教育开发院等研究机构、汉城大学等高等教育机构以及一些中小学教师组成，研究历时一年，反映出韩国对二十世纪道德教育的重视。该教育课程对道德课的性质规定为：“道德课是人性教育和民主市民教育的根本”。（注：［韩］汉城大学道德课教育课程改订研究会：《第七次中小学道德课教育课改订研究》1997年教育部咨询报告，内部资料，1997年10月，112页。）指出了道德课的两大目标。为了实现这一目标，本次改革有三大举措。首先，强调以培养道德行为习惯为前题的人性教育。改革小组认为，学生在道德课中学到的内容对他们道德行为的改善起到多大作用是审视道德课存在意义的关键，而现行道德课中知识传授依然占相当比重，无法体现道德课的这一宗旨。为此，改变在小学低、中年级安排有关日常行为习惯、道德实践方面的内容；高年级则安排道德认知方面的内容的原有做法；在小学全年级贯穿日常行为习惯的培养；教育内容紧紧围绕学生的实践活动，设计一种以实践为主的人性教育课程。中学则根据学生的心理发展特点，阶段性地安排道德课的四大部分，初一主要进行“个人生活”、“家庭近邻学校生活”教育；初二安排“社会生活”与“国家民主生活”；初三再回到“个人生活”部分。在内容编排上尽量避免重复，并注意到小学和中学的连贯性，在初中一、二年级强调生活礼节与正确的生活态度，即直接向学生指出正确的价值观进行引导；初三到高一阶段则通过向学生揭示纷繁复杂的社会现象，从而提高学生的道德判断能力。其次，道德课内容的进一步合理化。改革小组认为，道德课内容不仅要体现出作为一个韩国人必须具有的道德品质，而且还要能反映出国际共通的价值观及普遍伦理标准。基于上述观点，本次改革在参考国内外有关研究的基础上对道德课的教学要点进行了一些调整。比如，根据韩国国民伦理学会在九十年代初研究发表的“韩国十大民族精神要素”中的“尊重生命”、“爱好和平”，结合联合国教科文组织正着手制定并将于本世纪末发表的“二十一世纪普遍伦理纲领”基本方向中的“尊重生命”、“相互尊重和爱护”等精神，增加了“尊重生命”、“敬爱”、“关怀他人”等要点。第三，评估亦是本次改革值得注目的一点。改革小组明确指出：“避免划等级和量化评估方法，尽量采取多样化的评估方式，比如评语式评估”（注：［韩］汉城大学道德课教育课程改订研究会：《第七次中小学道德课教育课改订研究》1997年教育部咨询报告，内部资料，1997年10月，112页。）。本次改革认为，应确立正确的评估观，即道德课评估的目的不是为了给学生标成绩、排名次，而在于提高学生的道德品质、促进学生的成长以及不断提高道德课的教学水平。基于这样的评估观，推荐了包括道德认知鉴定、学生行为观察、自我鉴定、谈话、标准化测量、学生之间相互评估等方法在内的多样化评估。五、韩国道德课的特点分析综上所述，韩国的道德课体现出以下几个特点。1、政治对道德课的巨大影响。社会发展与变迁对学校教育起到不断调节的作用，而对韩国的道德课来说，最大的影响因素莫过于政治。这也是韩国教育本身的特征之一。几乎每次政府换届都伴随着一次教育改革，而道德课又往往是改革的重要组成部分。战后公布的七次“教育课程”中有四次是政府强有力干涉下的产物，例如，朴正熙执政期间颁布的第二次教育课程和《国民教育》，以及全斗焕执政当年便制订颁布的第四次教育课程。政治对道德课影响巨大的特点，与韩国的国家特点及文化传统不无关系。首先，韩国属于东亚儒家文化圈，一直处于文化次中心的地位，将儒家文化传播到日本及周边诸国并形成了自成体系的韩国儒家理论。在根深蒂固的儒文化影响下，韩国具有重视教育、重视道德的悠久传统。韩国总统金泳三在竞选时提出一系列教育改革方案，表明要做一个“教育总统”而受到人们的欢迎，正是一例。其次，经历了近半世纪的日本殖民统治以及第二次世界大战结束后美国的三年“军事管辖”，韩国的文化传统倍受摧残，导致国民意识颓废、社会风气紊乱。韩国的执政者尤其是进行了近二十年独裁政治的朴正熙认为，要实现国家的富强必须从国民意识改造开始，这在他执政后提出的“防止间接侵略”、“消灭贫困”、“国民意识改造”、“文化革新”四大革命公约中亦可略窥其端倪。
2、在道德课中坚持进行意识形态教育。第二次世界大战以后，朝鲜半岛分裂并长期处于敌对状态，是韩国始终未能放松意识形态教育的重要原因。当然随着社会发展和南北紧张局势的缓和，教育内容从过去的“道德”、“国家生活”等逐渐改变为“统一安保生活”和目前的“国家民主生活”，这些内容在道德课中的比重也由40％—50％减少到25％，教育方法也由一味灌输改为介绍北朝鲜现状、加强统一意识等，但是其主要目的依然是防范北朝鲜的意识渗透、树立统一意识。3、传统文化在道德课中的重要地位。韩国的道德课中传统道德部分一直占着重要比重。朴正熙执政期间颁布的第二次教育课程甚至将“礼仪生活”作为道德课四大组成内容之一，重点进行传统文化、传统礼仪以及风俗习惯等方面的教育。目前，传统教育部分被囊括在“个人生活”、“家庭近邻学校生活”、“社会生活”、“国家民主生活”四部分当中，包括介绍历史人物、祖先的家庭生活状况、传统节日等。以中学道德课第一册为例，传统道德教育内容包括：“历史人物”中对元晓、释伽牟尼、孔子、李湟的介绍；“传统生活习俗”中有关于孝与敬老的内容；“现代社会与传统道德”中还包括传统道德的基本精神、传统道德的今天、传统道德的内容等。笔者认为，韩国道德课存在的问题也不容忽视。例如，教科书的编写以一些道德知识的传授为中心，违背了道德课目标的初衷；教学内容重复，教学效果不理想等。
这主要是由于家庭的血缘继承性和社会细胞的小空间、小结构等特点所决定的。
因为血缘，它可在亲切感人的情境气氛中进行。尤其是血缘的传宗接代，可使家教长时间，乃至跨时代地延续。由于小空间与小结构，家教又在思想、技术、生活、待人、游乐等方面随时、随地、随事、随人具体实施。社会教育的优势体现了空间广阔、形式多样、人际广涉与贴近实际的特点。其既可在家乡小社会接受教育，又可在全国乃至更广阔天地实施；既可通过调查、参观、游览、夏令营等形式开展教育活动，又可通过榜样报告、基地专访、远足锻炼进行；既不受年龄、性别、职业、民族的限制，又不受区域、行业、事件、善恶的约束；特别是它的“实践性”，更是学校，家庭所不备不及的。
其次，学校、家庭、社会教育功能又存在鲜明的劣势差异。从学校教育看，其劣势－－是视野有限，易脱离社会实际，其主要是在有限制的时间、空间、内容、形式内进行；二是由于过分强调统一性与集体性，因而又导致了针对性差，不利个别教育，使活动与效益混淆了具体性。至于家庭教育的劣势也有三点：其一是因家长的政治、文化、道德素质的差别和家庭经济状况、成员结构之不同，给家教的有效性造成了较大麻烦，这是近几年家教存在问题的主要方面；其二是家教方法的相对简单化、单一化，直接影响了家教效果。尤其在广大偏僻山区与农村，此问题更加突出；其三是家教目标的不集中与时、空的有限性，也是其劣势的一个显著特点，积极影响与消极影响并存，且消极影响的腐蚀力、诱惑力之大，则成为社会教育的主要劣势。此对认识水平、明辨是非力差的学生来说，无疑是一个教育的难题。同时，教育责任落不实，教育的名目之多，部门之多，形式之多，但实际上是教育的“大锅饭”。
总之，学校教育是主导，家庭教育是基础，社会教育是延伸，它们是一个紧密联系、各自独立的有机系统。从目前现状看，家庭与社会教育又是学校教育的重要保证。若其一偏废，学校教育的“主导”功能必会出现危机。
三、“1＋1＋1＞3”的有关设想
人常说，三个臭皮匠，胜过一个诸葛0亮。实际上，这句话的科学性在于它直观而形象地揭示了系统功能的原理，即“1＋1＋1＞3”。按照这个原理，我们应该如何实现学校、家庭、社会教育的最佳优化组合，进而实现改“6＋1＝0”为“1＋1＋1＞3”的最佳功能呢？
1、根据中央《意见》与《纲要》精神，进一步加强和改进学校德育工作。当前，首先要在认真学习、领会实质、明确要求的基础上，突出教育重点，尤其要依据青少年的年龄、心理特点，遵照中央具体要求，抓住全社会实施爱国主义教育这个大好机遇，采取富有情趣和教育实效的方法，把教育真正落到实处。
其次，要结合经常的思想教育实际和行为规范训练要求，认真搞好“言行一致教育”。因为苏霍姆林斯基说：“言行一致是人的道德品质的核心，”“当口头上说的是一套而行动上是另一套的时侯，这就会毒害年幼的心灵……使他们养成不诚实、两面派、假正经的坏品质”。再次，要重视培养学生良好的心理素质。在当前形势下，特别要强化培养学生的明辨力、抗诱力和意志力。
2、把家庭、社会教育法制化、国策化，努力提高国民的教育素质。对此，在进一步加大惩治腐败、打击犯罪、净化文化市场力度的前提下，我大胆提出这样两个设想：一是把社会教育法制化、国策化。国家可制定简明而有力度的法律条文，要求全社会每个成员，都必须依法监控、教育青少年成长。使青少年不论在何时何地都有一个良好的受教育机会。这套法规必须像计划生育那样，家喻户晓，人人执行。二是以法制手段强化家教，提高家长教育素质。设想可由教育部门与有关社会组织创办专门的家长学校，凡婚龄青年必须先依法接受较系统的家教培训，经考核合格再发给结婚证书。对婚后家教，由子女所在学校负责连续性的素质培训。使未来的家长基本成为合格的“家庭教师”。
3、扬长补短，整体互补，进一步优化“三结合”教育的系统功能。
①针对学校教育“易脱离实际”问题，要通过参观访问、“榜样”报告、游览山河、节日感染、实践操作等方式和充分联系实际，改进课堂教法，丰富学生社会知识。
②针对学校教育“不利个别教育”问题，可通过家、校联系，社、校沟通，补其之短。特别应建立典型后进生的教育计划或“联教档案”，实行全方位的有效监控。③针对家教存在的诸问题，主要通过“家长学校”、“家长会”、“家长报”、“家长委员会”等方式，集中指导家教方法，实现家庭内部教育的合力效应。
④针对社会存在的消极影响与职责不明不实的问题，主要应通过法制手段与政府行为，强制完善之、优化之。
4．全面提高广大教师进行德育的业务素质，努力建设以教师为主体的教育工作大军。根据中央《意见》精神，在德育队伍建设上必须做到“两为主一加强”，即在学校、家庭、社会三个教育上，要以学校教育为主。学校要自觉发挥主导。在队伍结构及动力上，要以教师为主。教师要依法履行教书育人天职。
家庭教育主题的基本内容篇6
一、当代大学生家庭教育的必要性
1.加强大学生家庭教育是大学生健康成长的需要。大学生虽然远离父母，但仍然与家庭保持着千丝万缕的联系，仍然离不开来自家庭的教育，家庭教育仍是一种值得充分利用的教育资源，对大学生身心的健康发展有重要作用。按照我国传统的观念，青年期的年龄跨度为14-28岁，大学生的年龄通常在18-24岁之间，这一阶段，是大学生人生旅程中的一个重要阶段。而处于这一阶段的大学生身心发展还不成熟，因为一个人包含思想道德在内的综合素质是一个复杂的系统，按内容可分为德性、智育、身体三方面的素质，并且德性素质是最重要的素质。
2.加强大学生家庭教育是发挥教育体系整体的需要。我国教育体系是由学校教育、家庭教育、社会教育共同构成的，当代大学生教育也是处于学校、社会、家庭三位一体的大教育环境中的。家庭作为一种婚姻血缘性的组织对大学生的影响始终是存在的，并以其潜移默化的形式融入亲情融融的氛围之中，对孕育完美人格，构建崇高理想具有不可替代的重要作用。对大学生进行必要的家庭教育，也是高等教育体系之中不可或缺的重要组成部分。因此，如果说学校、社会在大学生人生发展上的教育和帮助是广泛的、间接的，那么，家庭对大学生的教育和帮助则是具体的、直接的。所以，要充分发挥家庭、学校、社会“三位一体”的整体性教育功能。
3.加强大学生家庭教育是构建社会主义和谐社会的需要。现代型的家庭是与文化的开放化、经济的全球化、科技信息技术有机联系在一起的，网络成为大学生与人交流、学习、了解新闻舆论的重要平台，但是，网络信息社会带来的消极因素在很大程度对大学生的已有的道德观念产生了巨大冲击。家庭是社会的细胞，每一个人都出生在一个特定的家庭之中，家庭对于每个成员的责任和每个成员应尽的义务都是必要的。而每个家庭又都属于社会，每一个家庭对社会的责任同样是必要的。家庭对社会的精神文明建设和物质文明建设是家庭的基本作用，其中包括对大学生在内的教育。通过家庭教育使大学生在人格上获得全面和谐的发展，从而更好地适应社会发展的需求，为社会的和谐发展提供可靠保证。
二、当代大学生家庭教育的特殊性
1.当今时代的教育途径更加信息化。一般来说中小学生大多吃住在家，因此，其家庭教育是通过进行面对面的沟通交流及平日生活的潜移默化影响进行的。相反，大学生基本上吃喝住行都在大学校园，远离家庭，家庭教育变成一种远程遥控式的教育。家长与子女进行交流通过手机、短信、电话、QQ、电邮、信件等通讯方式。在这种情况下，家长要加强与辅导员老师的沟通和交流，及时了解大学生的各方面的动态，尤其当其遇到学习上、生活上的困难时，要细心观察其心理上的微妙变化，及时向辅导员老师反馈信息，提供解决问题的办法，从而解决大学生在思想方面出现的问题，使家庭教育能够发挥应有的作用，从而保证大学生健康成长。
2.当今时代的教育方式更加注重主客体之间的双向互动。当今社会是以互联网为传递媒介的信息化社会，思想活跃、掌握科技社会新知识的大学生在对网络的使用方面成为生活中的一部分，从而淡化了人与人之间的沟通和交流。由于过于依赖于网络，在面对复杂的社会问题和困难面前会感觉无从下手，不知如何解决。相对于大学生的这种情况，家长占有绝对优势，他们社会经验丰富，对于解决复杂问题和困难的能力强。但是，大学生的自主性较强，他们不再对父母的教诲言听计从，他们希望在同等地位基础上父母进行沟通和交流。因而，父母要把大学生子女放在民主平等的地位，进行沟通和教育，通过这种行之有效的方式，保证大学生的健康成长。因此，从教育的方式和方法上看，大学生家庭教育更加注重双向互动。
3.当今时代的教育内容更加多元化。家庭教育的内容是由家庭教育任务和子女的人生发展需要决定的。当代大学生处于高速发展的信息社会，因此，其家庭教育的内容也十分丰富多样。在大学生活期间，大学生不仅要学会正确处理学习中遇到的问题、而且还要学会解决生活中遇到的困难，同时还要发展自己的专业学科知识、人际关系沟通、协调能力和心理适应能力，形成自己的人生观、价值观，为将来进入复杂的社会作必要的准备。因此，家长在对大学生进行家庭教育时，要引导大学生树立正确世界观、人生观、价值观，并且还要在爱情婚恋、人际相处、心理适应等几个方面对大学生进行积极正面的引导，大学生家庭教育的内容已由中小学阶段的“重智轻德”扩大到大学阶段的“爱情婚恋、为人处世、成才、思想品德”等更多的方面。
三、当代加强大学生家庭教育的对策建议
1.高校要积极引导，家长要增强责任意识，掌握网络知识，提高风险防范意识。第一，通过网络、新媒体等新闻传播媒介对当前大学生家庭教育有清醒客观的认识；第二，积极参与社区、妇联、工会等组织的家长学校，提高自身思想文化素质，为提高大学生家庭教育水平奠定坚实的理论知识基础。积极参加知名家庭教育专家的讲座，对大学生家庭教育中遇到的困惑进行咨询，把握正确方向和规律；第三，通过构建学习型家庭，提高自身素质。父母必须通过实践和学习来提高自己的素质。通过“家庭成员的相互学习，共同创造新知识，并且通过知识的运用与转化，进而能持续家庭的生命力与适应力（成长与发展）”。父母可以和自己的大学生子女友好交流、共同学习，这是一个教学相长的过程。
家庭教育主题的基本内容篇7
一、提高认识，增强家校合作的紧迫感和责任感
未成年时期是一个人接受教育，形成良好思想品德和行为习惯，为终身发展奠定基础的“黄金阶段”和“关键时期”。做好青少年思想道德教育工作，保护青少年健康成长，对于党和国家来说，是事关国家和民族兴衰的大事；对老百姓来说，是关系家庭幸福和个人全面发展的大事。教育青少年是一个系统工程，必须实现社会、学校、家庭三方面教育结合，尤其是学校与家庭教育的密切协作与结合，因为缺少了良好的家庭教育，或者缺少了家庭教育与学校教育的配合，青少年就很难走上成功之路。基于以上认识，近年来，我们坚持以健全的制度为保障，丰富的活动为载体，学校为主导、家庭为基础、社会为依托、学生为主体，构建良好的“三维”教育氛围，搭建实践探索的舞台，推动学校、家庭、社会的教育目标一致、教育理念趋同、教育过程同步、教育方法互补、教育资源共享，实现共同育人的目的。
二、夯实学校德育，促进学生规范的自觉养成
学校是教育的主体，良好的内部建设是实现“三结合”教育的基础，是构建开放式育人校园的前提。一是加强组织、制度建设。以学校为中心、家庭为基础、社区为保障，成立社区教育委员会，设立家长委员会，开办家长学校，建立班级家长教师协会，校内设立“校长信箱”。为了落实“三结合”教育工作，我校先后完善了家长学校交流的表彰制度、家长开放日制度、重大活动参与制度、家长委员职责、家长委员会活动制度等，明确了学校特色活动家长参与要求、评价内容等，为建构科学、合理的“三结合”教育网络打下坚实的基础，提供有力的保障。二是高度重视校园文化建设。如通过搞好校园布局、绿化、美化，让学生置身其中，赏心悦目；通过悬挂宣传横幅、张贴名人画像、制作校训班训标牌等，提高建筑设施的文化品位，使学校的一砖一瓦、一草一木都具有育人功能；通过丰富校园文化生活，组建各类课外活动小组，利用各种节日、纪念日开展丰富多彩的文体活动，寓教于乐，寓教于悦。三是改进学生评价制度。积极实施《素质教育报告书》制度和《学生综合素质测评制度》，坚持综合、全面地考核评价学生的发展。充分发挥《成长册》在学生德育教育中的规范和引导作用。《成长册》是一本记录中学阶段成长足迹的文本，其中涉及了学生思想道德、科学文化、身体心理、审美艺术、劳动技能、个性特长、创新能力、自育能力等八个方面的素质要求，对学生综合素质给予了科学的指导。学校每学期通过自评、互评、教师评、家长评、学校评等方式，给学生综合素质进行等级评定。真正让《成长册》成为自我教育、自我提高、家校合作的有效形式。
三、开辟多种渠道，创建家校合作的良好机制
学校和家庭，教师和父母是青少年成长过程中两类最重要的环境和人物，因此，重视家校合作一直被学校列入教育的重要方面。
1.办好家长学校
我们立足学生实际和学校整体工作，针对家长认识上的误区及家庭教育中存在的问题，科学灵活地选择内容。如新生入学时的“进入高中，学习与成材”、“赏识您的孩子”专题；学生进入毕业阶段的“培养学生成为合格的毕业生”专题；针对高中阶段学生与家长缺乏感情交流，“代沟”现象突出的问题，进行“蹲下去与您的孩子谈心”、“您知道孩子在想些什么吗”专题，适时聘请教育专家、心理医生、成功家长、优秀教师进行教学，开展家长间的交流、探讨。不断推动家校互动、家校协同教育，促进家庭和学校从不同的空间和角度共同教育孩子，达成默契，一起实现育人目标。
2.定期召开家长会
一般每学期召开一次家长会，以年级为组织单位，以宣讲学校的办学思想和各个阶段的工作目标作为家长会的主要内容，体现针对性，切实帮助家长和学校一同树立正确的教育观念，掌握有效的教育方法，同时听取家长对学校工作的意见和建议。在实践中，我们积极创新家长会形式，如以家庭教育指导为主要内容的专题性家长会和讲座式家长会，以展示学生专业技能和特长为主要内容的展览式家长会、表演式家长会，让家长在听、看、参与中受到教育，得到启发。
3.设立家长开放日
亲自参与教学过程，了解新的教学模式，吸收新的教育信息是家长把握孩子成才的重要渠道，也是家校教育形成合力的重要手段。每学期，我校都以年级为单位举办“家长开放日”活动，向家长全面开放教学课堂。让家长走进课堂，了解教师的教学情况和学生的学习情况，从而促进家长和任课教师的沟通，互相交流学生在校、在家的学习生活情况，互相交流科学的教育方法。同时，请家长参与听课、评课，有助于家长对子女的全面了解，有利于家长对学校教育工作的感知，从而促进家教同学校教育的配合，促进家长、教师协作互动，共同育人。
4.开办网上家长学校，拓宽家校联系的新方式
学校与电信部门联系建立了网上家长学校平台，组建了由德育处总负责，教技室技术支持保障，各班主任、任课教师负责学生日常数据管理的网上家长学校管理网络，使网上家长学校平台不仅成为一个交流的平台，更是一个德育教育、教育教学的管理平台。
四、整合社会资源，增强合力育人的功效
学校教育与社会教育应紧密联系、互相配合，把学校教育扩展到全社会，这是现代社会对学校提出的新要求。单一的学校教育是不完善的，学校要利用社会教育优势，把社会教育作为学校教育的延续和补充。
1.挖掘教育资源，构建教育网络
学校重视和利用社会资源，把对学生具有教育意义的单位作为教育学生的基地，我们先后与驻地部队、敬老院、幼儿园、青少年活动中心等单位协商建立了军训基地、敬老爱幼基地、科技艺术训练基地。同时学校注意社会人力资源的挖掘，本着就地、就近的原则，在一些重点联系的单位中和“五老”中聘请校外辅导员，充实了学校的教育力量，丰富了学校的教育内容，同时也提高了教育的实效性。
2.利用教育资源，搭建实践舞台
学校组织学生走进社区开展参观新村、访问老干部、社区调查等活动。学生们在参观新村时对其优美的环境、齐全的服务设施赞叹不已，感受着生活的幸福。在访问老干部时了解到新村的奋斗史和发展史，感知幸福生活来之不易，从而更好地珍惜今天的幸福生活。
实践证明，学校、家庭和社会就是生命的共同体，学校、家庭、社会三结合教育是相辅相成、缺一不可的，它们是彼此互生互利、共享共荣的。只有把学校、家庭和社会三股力量融为一体，不断发展三结合教育优势，努力创造良好的育人环境，才能让青少年健康茁壮成长。
参考文献
[1]国务院.中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见[Z].2004.
[2]魏书生.班主任工作漫谈[m].桂林：漓江出版社，1993.
家庭教育主题的基本内容篇8
1.研究方法
本次研究采用定量与定性研究相结合的方式。以广州市为主要研究地点，珠三角地区的东莞、佛山、中山等3个城市作为辅助研究地点。以省内青少年、教师以及家长为研究对象，以社区、学校为研究载体。通过问卷调查结合文献法、参与式观察、深度访谈、座谈等方式对省内青少年社会教育、学校教育、家庭教育情况进行了深入调查。文献研究方面，梳理国内外有关学校教育、家庭教育以及社会教育的文献资料。本次调研访谈教育工作者、家长、青少年以及相关专业人士15人，采用比较分析法进行分析。问卷调查方面，课题组于2012年11月对广州、东莞、中山、佛山四市的8所中小学进行了青少年社会教育情况调查，通过分层随机抽样取得样本。发放调查问卷1100份，回收问卷1035份，有效问卷953份，有效回收率为86.6%，采用SpSS统计软件进行数据分析。
2.调查样本特征
在年龄方面，调查对象为1992—2003年出生的在读小学、初中和高中的青少年，年龄最小值9周岁，最大值20周岁，平均年龄14．5岁。在性别方面，女性略多于男性，占52．8%。在学历分布方面，普通学校比例相当，职业高中、技校生比例略低，占10.3%。
二、青少年社会教育途径与社会化载体
1.家庭与家庭教育
家庭是个人社会化的第一个主要单位。孩子从出生到走向成熟，父母是他来到世界的领路人，也是青少年的第一任老师。因此，青少年的教育始于父母，源自家庭。我们认为，家庭教育是基于血缘的纽带链接，在情感依存以及信赖的基础上形成的家庭成员（主要是父母）对子女施予的自觉或非自觉的、经验性的或有意识的、有形的或无形的等多种水平上的影响。青少年接受家庭教育的过程同时也间接受到家庭环境的“隐性”影响［1］。经过家庭培养初步具备和形成的知识状况、行为习惯、态度及其他人格（个性）特征，都会影响其日后对社会的适应。家庭的经济地位、子女数量、成员间关系等都影响儿童社会化的倾向。家庭教育和环境的影响是一个人社会化的开端，家庭种族、阶层、宗教、经济状况、生活方式、文化教养会对儿童的观念、心理、行为发生影响。家庭环境的独特意义在于对儿童感情和爱的培养。早期与父母的接触，是儿童智力、情感发展的基础，对他或她能否理解、接受和给予爱，有着重要影响。父母的权威对儿童社会化有巨大影响。由于儿童生活和心理上对父母的依赖，很容易使父母成为儿童心目中的全知全能的权威。父母借助这种形象和儿童交流，对儿童的观念、心理、行为有着强大的渗透力和塑造力。家庭教育是相伴人生的，与学校教育相比，更具有持久性、稳定性和连续性。家庭教育在婴儿期、幼儿期、学龄初期扮演主要角色。其教育内容主要包括三个方面：基本生活技能；基本行为规范；基本道德意识和价值判断。
2.学校与学校教育
学校是专门为社会化目的而设立的学习机构。青少年学校教育自出现以来就一直处于教育活动的核心，是由专业人员承担的，在专门机构———学校中进行。它是有组织、有计划、有目的地向个体系统传授社会规范、价值观念、知识与技能的机构，其特点是地位的正式性和管理的严格性。在学校特有的场域内，青少年有一个明确的身份即学生，而老师则在此阶段树立权威的角色。学生与学生之间以及学生与老师之间还形成独特的学校环境（包括亚文化、价值标准、礼仪与传统）。在早期社会化中，学校是不可替代的社会化载体。学校教育促使学生掌握知识，激发其成就动机，并为学生提供广泛的社会互动的机会，在少年期、青年期的社会化过程中扮演主要角色。其主要内容包括德、智、体、劳、美等方面：传授基础知识、形成基本技能、发展智力；培养更高层次的道德意识，建立正确的人生观和价值观，通过接触更广泛的社会角色和文化，聆听老师告诉他们的社会对他们的期待（调整价值观），接受同学和他人对他们比较系统的评价（调整行为）；学会对非个人规则和权威的遵从，在与人交往中的合作性和独立性；现代社会，学校教育还起到筛选作用，决定着今后发展和职业生涯。
3.社会与社会教育
社会（这里的社会是指除家庭及学校关系之外的日常社会）作为社会化能力的实战场是最为关键的社会化载体，个体社会化的任何一个阶段和时期都无法脱离这一载体而独立进行。因此，社会载体对个体社会化的作用时间可以纵贯人的一生。社会教育（本次调研仅针对青少年社会教育的狭义范畴，不包括终身教育、继续教育等更广义的社会教育范畴）一词在我国20世纪初就出现了，在1912年孙中山先生建立的临时政府中就有了社会教育司这个机构。陶行知先生把杜威的“教育即生活”的命题进行了改造，提出“生活即教育”，“社会即学校”的理念，把社会教育提升到与家庭教育、学校教育同等重要的位置。目前国内学者一般从广义和狭义两个角度理解社会教育，“广义的指一切社会生活影响于个人身心发展的教育；狭义的则指学校教育以外的一切文化教育设施对青少年、儿童和成人进行的各种教育活动”［2］。现代社会教育则主要指狭义的，它面对整个社会，以提高整个社会的文化水平为目标”［3］。综合国内学者对社会教育的定义，社会教育在我国是指：除学校教育、家庭教育以外的一切社会文化机构或团体对社会成员进行的教育。社会中有纷繁复杂的个体、群体以及社会组织的存在，这些存在主体对个体产生直接或者间接的影响（包括客观居住环境等的影响）。随着现代社会的迅猛发展，青少年对父母的依赖逐渐减弱，家庭教育对青少年的影响也随着青少年接触社会的程度而产生变化。学校教育的影响在特定范围内方能产生，而青少年随着年龄的增长，社会生活的需求也在日益增加。网络等新媒体的发展，更使得青少年的思想受到猛烈的冲击。调研数据显示，64%的青少年上网的途径是通过家里的电脑上网，每天上网时间集中在1-2小时。很明显，社会教育作为相对于家庭教育、学校教育之外的另一种教育途径，补充了前两者教育途径受地域和时间影响而不能涉及的教育阵地。社会教育的实施主体从广义上讲，是一切社会生活影响于个人身心发展的人和物，因此，社会教育的实施主体、内容以及形式都具有丰富性、广泛性等特点。尤其值得关注的是，目前的传媒文化空前多元，模糊了权威与平民，儿童与成人的界限。但较之成年人，儿童更容易误解接受的信息。在他们花费大量的时间观看电视和上网时，这些内容既可能强化、也可能抵触其他社会化主体所教导的观念与价值。
三、青少年教育途径多维度比较
综合前面的分析，无论是属于社会群体的家庭教育，还是属于正式组织的学校教育，以及范围宽泛、松散的社会教育，尽管其实施主体有很大不同，但在总的教育任务与目标方面，其一致性逐渐加强，各自承担的教育内容、分别实施的教育方式也逐渐在各有分工的互补性的基础上增强了支持性和融合性。
四、青少年教育现状与路径整合
我们试图通过广东省内三种类型教育的现状调研，找出其中的问题以及解决思路。
1.社会教育、学校教育、家庭教育融合的现状及问题调查与分析
第一，家庭教育。课题组的调查及访谈发现，广东省青少年的家庭结构较为完整，青少年的主要家庭照顾者多为父母。在教育理念方面，父母为子女提供的学习环境主要集中在学习与家务劳动适当结合的教育理念方面，但仍有8%的家长认为孩子应该只管学习，不用参与家务劳动。但从父母对子女关注的内容方面仍然反映了父母对学习的片面重视问题。在操作方法层面，当青少年遇到问题向父母求助时，父母大多与他们共同讨论如何解决问题，对青少年日常生活的管理上多采用做出限制的方法。青少年在家庭教育阶段，由于社会化未完全，对成人（特别是父母及其家庭成员）的依赖很强，此时的教育形式多为被动的灌输式。第二，学校教育。目前广东省的中小学在学生个性化发展方面做出了很多的尝试和努力。调查表明：半年内参加过学校第二课堂或社团活动的占56.8%，略高于没有参加过类似活动所占的比例。参与学校社团活动的频率集中在每周1-2次，占45%。与此同时，学生每天用于完成作业的时间集中在每天2-3小时，占60.5%。第三，社会教育。由于社会教育的内容和形式的多样，社会教育的载体也呈现蓬勃发展的趋势，但这些社会教育机构往往缺乏统一的管理，比如：科委系统所属的科技馆、科协等；文化系统所属的文化宫、纪念馆、文化站等；共青团系统、妇联系统所属的青少年宫、儿童活动中心等。管理的分散容易造成资源的闲置、浪费，不能实现资源的有效整合，不能满足广大群众接受社会教育的需求，也不便于社会教育机构的统筹管理。调研对青少年参与社会教育活动，使用社会教育载体的情况进行了解，反映了上述社会教育载体资源未能充分利用的特征。随着社会经济及网络的发展，青少年在社会教育内容和形式上也发生了显著变化。从调研数据中青少年参与课余活动的时间看，青少年每周用于课外活动的时间大多不超过10小时，占74.9%。从参与时间以及对社会教育载体的利用频率来看，青少年社会教育和传统社会教育阵地的变化应该引起足够的反思与重视。随着信息化的迅猛发展，便携式移动智能终端（如智能手机、移动平板电脑等）以及公共网络在日常生活的广泛应用，青少年在信息获取上对网络及智能终端产品的依赖明显增强。
2.三种教育途径脱节导致的青少年社会问题
由于受历史、社会等多方面原因的影响，目前学校、家庭、社会三方面的教育存在脱节现象。一是三者之间存在教育理念分歧。二是教师与家长之间存在沟通盲点。三是社会教育乏力。由于社会重教氛围不够浓厚，社会上的教育资源没有得到有效整合，青少年学习、活动场所条件差，吸纳青少年参加的健康社会活动缺乏，再加上网吧管理不善及不良社会风气的诱导，孩子容易误入歧途，使学校教育功亏一篑。家长的不当教育、学校应试教育的畸形发展、教师和家长强调的道德观念与社会现实相悖等，这些情况使得许多青少年不知所措，而未得到正确引导的青少年必然形成型等障碍性人格。
3.微观———中观———宏观视野的路径资源整合
家庭教育主题的基本内容篇9
论文摘要:家庭教育伦理建设构成教育伦理建设的一个有机组成部分，它体现了教育现代化的内在要求，是我国社会主义现代化建设的基石。目前家庭教育的现实状况却是，作为具体教育者的父母和作为抽象教育者的家长群体，普遍体现价值观定位上的偏差，存在着与教育伦理道德的不和谐。必须加强家庭教育伦理道德建设:继承中国传统家庭教育伦理精神的精华;把马克思主义关于人的全面自由发展作为家庭教育的最终价值目标;提高家长自身素质，掌握科学而合理的教育方法。
对家庭教育伦理的研究，主要探讨家庭教育中的善恶矛盾及其运动关系，家庭教育的道德理想、伦理规范及其进步机制。从教育伦理学的角度看，家庭教育至少意味着一点，即育儿成才。育人成才论一方面强调作为教育者的父母对儿童的抚养培育，使个体实现自然人的进化，成长为体格健全的自然的人;另一方面强调对儿童教化使之成才，使个体实式社会人的进化，成长为合乎教育目的的社会的人。育人双才论探讨的是家庭教育中作为教育者的父母和作为被教育者的儿童个体之间的矛盾运动关系。由于家庭教育的特殊性，在这一矛盾运动过程中，作为儿童最早的也是终生的教育者的父母责任重大，他们必须具备符合教育伦理规范的家庭教育目的观、价值观、道德观、育儿观及其相应的教育方式、方法，其具体实施过程也应该合乎教育伦理道德，这样才能实现家庭教育的目标。
一、加强家庭教育伦理建设的重要性
提倡、弘扬善的家庭教育和家庭教育善的方面，使家庭教育真正对个体的全面发展、人格塑造起到促进作用，真正体现教育的伦理特性和道德要求，家庭教育才能达到理想的境界。正如有的教育伦理学研究者所主张的，“使教育成为善的事业，更是我国教育现代化的重要课题，是教育系统加强社会主义精神文明建设的内在使命和必然追求”。探求教育伦理规范的建设，以善律教，是教育现代化的必然要求和必然选择。教育现代化呼唤家庭教育的现代化，也对现代家庭教育的伦理道德建设提出了新的要求。
(一)家庭教育伦理建设体现了教育现代化的内在要求
教育现代化必然要求依法治教，即努力调整教育内部各方面的关系，把教育建立在法制基础上，使教育服从法律规范;要求以真律教，即按教育自身的科学规律办教育;要求以善律教，即以正确的伦理观念来规范教育，而后者会对前两者产生明显的积极互动性影响。所以，教育现代化建设内在地包含了包括家庭教育在内的整个教育的伦理规范体系的建设。当前，家庭教育学还只是发展仅仅20年的一门教育学分支学科，社会重视普遍不够，因此，人们对家庭教育伦理规范的意识和建设就显得更加薄弱，理论研究更是缺乏深度和成果积累。在家庭教育的具体实施中，也明显缺乏伦理道德的有效约束，伦理制度化、制度伦理化的要求离现实还存在相当大的距离。因此，我们需要努力加强家庭教育伦理规范的建设，促进家庭教育现代化的发展。家庭教育伦理建设是教育现代化的内在要求，现代化的教育无法容纳与现代社会格格不入的、陈旧的家庭教育，也无法容纳与时代精神根本冲突的、陈旧的家庭教育伦理。只有建立一个新的、完整的家庭教育伦理规范体系，才能应对教育现代化的时代要求。
(二)家庭教育伦理建设是我国社会主义现代化建设的基石
我国的现代化建设，不仅仅包含经济层面的现代化，还意味着政治制度革新、社会发展、教育的吐故纳新、传统美德的弘扬、家庭伦理的建设等在内的整个社会的现代化。然而，当前改革开放带来的经济领域和社会领域的巨大变化，促使人们的思想观念也产生了很大的变革，它对作为社会最基本单元的家庭也形成了巨大的冲击，给家庭教育带来了一系列的新问题。作为教育者的父母，能够意识到社会发展对人才的重视和要求以及培养人才的重要性，但在具体教育实践中，却难以挣脱传统与现代的矛盾冲突，结果矛盾与困惑重重，教育的实施处于两难境地。除此之外，社会上也缺乏一套强有力的教育伦理道德规范体系的约束，这严重影响了家庭教育中以血缘关系为基础的这一特殊的教育职能的发挥，使家庭教育处于茫然无措的道德困境。
二、当前家庭教育伦理的现状
当前我国家庭教育伦理的问题，表现在教育内容、教育目标、教育方法等方面的伦理缺失和不合道德性。教育作为培养人的活动，是一项崇高的事业，它需要建立在理性的、正确的、崇高的目的观和价值观基础上。家庭教育作为儿童教育的重要组成部分，也必须按照这一目的和要求，促进个体全面成长，引导个体趋向于真善美，体现出家庭教育的伦理追求。这对作为教育者角色的父母提出了家庭教育价值观念、理性判断等方面的系列要求。但目前家庭教育的现实状况却是，作为具体教育者的父母和作为抽象教育者的家长群体，普遍体现出目的观和价值观定位上的偏差，存在着与教育伦理道德的不和谐。
(一)教育内容上的重智轻德
目前，绝大多数家长非常重视家庭教育，为了孩子的前途，不惜倾其所有，请家教、购书籍、买钢琴、参加各类补习班、特长班、培优班，整天忙得不亦乐乎，精疲力竭。但结果怎么样呢?不少家长反映家庭矛盾不断，孩子不懂得关心他人和集体等。造成这一现象的原因是多方面的，但与家庭教育中只重智力开发，轻视或忽视思想道德教化不无联系。现代社会的迅速发展，确实在能力、技术等方面给个人越来越大的压力，因而不少父母认为在竞争激烈的社会中，教会孩子保护自己，提高竞争的技巧和能力最为重要，道德不道德是社会的事情，与家庭教育无关。“小孩子小偷小摸不算什么，长大了会改的;学习不好可不行，将来要吃大亏。”这种“以分为本”，重智轻德的观念如今似乎很普遍，应该引起家长和社会的高度重视。关系紧张，孩子出现自私、任性、撒谎、懒惰、不尊敬师长，“望子成龙”、“读书成才成大器”成为许多教育者对儿童唯一的价值追求;而一些千百年来形成的优良家庭教育传统美德，如德育为先、艰苦朴素、热爱劳动、敬业奉献、乐于助人、同情尊重等，在教育者的价值定向上则受到忽视;与共产主义崇高理想、集体主义精神相联系的一些重要品德更是遭到冷遇。
(二)教育价值目标的功利化
家庭教育在当前市场经济的冲击下，极端“功利”和“自我”的价值观念从潜意识逐渐成为相当部分家庭的主流意识。“不少家长向子女灌输的学习动机就是:好好读书，将来考上重点名牌大学，从事热门专业的学习，毕业后能找一份好工作、有一份高收人。如果将中间过程加以省略，就变成了—读书就是为了高收人。"家长们将市场经济中的功利价值取向完全移至到家庭教育中，这样培养的出来的势必是价值取向单向度的人;同时，家庭教育往往把西方个人主义的价值观从小灌输给儿童，过分注重个体得失，权利与义务、奉献与社会协作等集体主义价值观走向淡薄与模糊，对个体价值实现的关注大大超过对社会价值实现的关注，以至形成两者对立的局面。家庭教育出现道德滑坡，民主的、人道主义的情怀和教人向善的功能显得苍白，无论对于个体本身的发展和完善或社会、民族国家来说都是可怕的。这样的家庭教育，又怎能未来与人格发展的要求相适应，去契合教育现代化的要求?
(三)教育方法、手段上的不当
1.重言传轻身教。所谓言传，是指父母、长辈借助语言活动，用说理的方式对子女的思想品德进行的传导和影响;身教是父母、长辈用自己的行为对孩子实施的影响。在家庭教育中，不仅要用说理的办法，同时也要以自己的行为给孩子做出榜样，也就是既重言传，又重身教。但在家庭教育实践中，不少父母却将言传和身教割裂开来，教给孩子的是一套道理，而自己的行为却与该道理相悖。例如，有的父母教育孩子要诚实，可自己在生活中却对别人说谎，那么孩子对父母的教导就难以信服。因此在家庭教育中，父母不仅要重视对孩子的说理教育，更要重视以身作则，做到言行一致，为孩子树立榜样。模仿是孩子的一种重要心理特点，家长的一言一行会给孩子留下深刻的印象。天长日久，父母的作风、品德、性格爱好、气质特点会深深地影响孩子。前苏联的大教育家马卡连柯说过，不要以为只有在你们同儿童谈话，教训他，命令他的时候，才是进行教育。你们是在生活的每时每刻，甚至你们不在场的时候，也在教育儿童。你们怎样穿戴，怎样同别人讲话，怎样谈论别人，怎样欢乐或发愁，怎样对待朋友或敌人，怎样笑，怎样读报，这一切对儿童都有着重要的意义。
2.过度或不及。很多父母过多地参与子女的问题解决，表现为过度关心，过度照顾，过多干涉，孩子只是父母期望获得某些结果的任意加工的“原材料”，在亲子关系中只能被动地承受。成人将自己的意识强加在孩子身上，要求孩子沿着成人预先设计好的成长轨道一步一步煎进。有的父母察着“防患于未然”的原则，对孩子的许多行为都严格限制，横加干涉，这实际上剥夺了孩子学习独立做人，独立解决间题和锻炼意志的机会。相反，有些家庭又走向另一个极端，即放任自流，由于缺乏必要的心理学、教育学等有关知识，有些家长认识不到孩子心理发展对日后成长的重要作用，认为孩子小，只要不生病就行了。信奉所谓“树大自然直”的道理。家长放弃教育的责任，看到子女不良行为熟视无睹，听之任之，甚至包庇纵容。这类家长有的本身素质就不高，根本谈不上对子女进行正确的教育，也不会与学校教育很好地配合。使得子女好的素质不能形成，坏的行为得不到纠正。过犹不及，两者都是有害的，必须遵守适度的原则。
正因为家庭教育的教育者在教育内容、教育目的、方法方式等方面不合规范，造成了当前家庭教育实效低靡，形成学校教育和家庭教育“一手硬、一手软”的局面。受教育者的成长与发展和教育者的愿望往往适得其反，儿童在家庭教育过程中产生了如逃学厌学、心理疾病、道德低下等系列困惑，德育为本、自强不息、尊老爱幼、勤俭持家等中华民族的传统家教美德，在现时一代受教育者的身上体现微弱;相反，当前出现了明显的道德滑坡，青少年违法犯罪等问题越来越突出，以至于成为当前社会违法犯罪的主体，他们被称为“幸福的年代里不幸福的儿童”。总体上说来，当前家庭教育效果低下，教育现代化的背后伴随着的是家庭教育伦理道德的失落。
三、加强家庭教育伦理建设的途径
家庭教育的现实道德矛盾和家庭教育现代化的发展，都要求我们必须加强家庭教育伦理道德建设。那么，现代家庭教育究竟应该建立在什么样的伦理规范的基础上?它要求我们遵循什么原则?“总体上说，现代教育的道德进步，既依赖于整个社会环境条件的支持，也需要教育伦理学的理论指导，更离不开教育系统自身的建设、改革与发展。”
(一)首先继承中国传统家庭教育伦理精神的精华
重视家庭伦理道德建设，是中华民族的优良传统。继承和发扬中华民族家庭教育的传统美德，认真研究和吸取儒家传统伦理观念中的合理内核，建立起符合时代精神和现代化教育需要的价值体系、道德规范和伦理观念，通过建立和倡导这些符合时代精神和现代化教育要求的伦理价值体系，清除那些残留的、不合时代精神的旧道德规范和伦理观念，提升家庭教育的道德境界，应该作为总的、一般性的指导原则。例如:德育为本、自强不息、厚德载物、以身作则、尊老爱幼、勤俭持家、以天下为己任等等，一向是我国古代家庭教育的精髓。中国家庭教育的传统十分崇尚这些关系间的和谐发展，家庭教育首先就是培育、启发个体的这些道德性，追求家庭共同体的幸福、和谐和发展。这些传统的家庭教育思想对于现代家庭来说，仍有着十分重要的意义，也是现代家庭教育所需要的基本伦理准则。挖掘这些家庭教育伦理价值的精华，建立一套适合我国国情、富有民族特色的家庭教育价值观念体系，应该成为当前伦理建设的首要内容。
(二)其次把人的全面自由发展作为家庭教育的最终价值目标
“现代教育应追求并努力促进个人全面发展，这是教育人道主义原则的一个重要现实要求”，“它要求现代教育尊重个人发展的内在需要和客观规律，尊重人的个性和自主性，尊重人的整体性和真实性，从而生动、活泼、有效地满足个人身心发展的整体要求，促进个人全面提高素质，形成完整的个性”。促进个体的全面发展是现代教育的根本目标，它同样应该被视为现代家庭教育最高的伦理追求。家庭教育现代化对家庭教育提出的要求是:必须从封建传统的家庭本位换位到现代意义的儿童本位，把自觉追求和全面促进儿童的全面发展作为最高的目标追求和基本的价值尺度。现代社会全面发展的理想个体的人格是真、善、美的统一，因而现代家庭教育应该是对儿童进行求真、求善、求美的人格教育，其具体内容应该是教儿童求真、求善、求美的统一。
(三)最后是提高家长自身素质，掌握科学而合理的教育方法
家庭教育主题的基本内容篇10
关键词：多元文化：全人教育：家庭教育
一、问题的提出
我国古代文明博大精深，封建文化源远流长，封闭的地理环境和位置，传统的手工业和农业经济，中央高度集权体制，使我国几千年来形成了一元化儒家文化的格局，制约着我国近现代化发展进程。近代战争、洋务运动、和改革开放，打破了我国一元文化的格局，欧洲、美国、苏联等欧美文化以及日韩文化涌入中国，开启了中国多元文化发展的新局面。随着当今世界全球化、信息化、现代化格局的形成，多元文化成为知识经济时代的重要特征。中国和世界多元文化格局初步形成，一方面显示了多元文化的生命力和时代潮流，另一方面也显示了一元文化的局限性。家庭教育作为一切教育的基础和关键，作为一个国家或民族的文化基础，如何适应知识经济时代多元文化发展和世界全人教育思潮，实现家庭教育由传统向现代化的真正转变，已成为我国政府和社会各界日益关注的重要课题。因此基于中国一元文化的历史和世界全球化、多元化发展的格局，在多元文化的视野下，探讨家庭全人教育，具有重要的时代意义和现实意义。
就多元文化文献而言，国内有许多论文或著作探讨与多元文化相关的多元文化教育、多元文化理论、民族教育、多元文化课程研究、学校教育以及民族文化传承等问题。例如《美国多元化文化教育五十年：回顾与前瞻》一文偏重于美国多元文化教育五十年发展与展望，倡导种族平等和社会公平，重点探讨多元文化教育问题。还有王侠的《西方多元文化教育理论的解释》（2005），刘智力《美国多元文化教育研究》（2005），龙藜《中美多元文化教育研究的比较分析》（2006），陈艳宇《多元文化教育的历史发展与价值取向（2006）》，陈月、明丹《多元文化教育视野下的校本课程研究》（2004）等。葛丽芳在《人品教育与多元文化》一书中将多元文化引入人品教育，总结公办和民办小学人品教育的成功经验。《多元文化背景下家庭教育与少数民族文化传承问题》一文试图从家庭教育中探寻在多元文化背景下少数民族文化传承的问题。齐阿娜尔《多元文化教育视野下少数民族地区课程改革的现状研究》研究多元文化教育下的少数民族教育。《浅谈中国和美国、加拿大家庭教育的对比》一文间接探讨多元文化下中国与发达国家的家庭教育，透视了中西文化和家庭教育的差异。但是在多元文化视野下专门研究家庭教育的论文很少，而这方面的研究在台湾和韩国较多。《德州市家庭幼儿多元文化教育的实证研究》一文就家长对幼儿多元文化教育的态度以及家长的幼儿多元文化教育知识与技能进行调查发现：绝大多数的家长对儿童未来的生活环境有正确的认识，有84%（124人）的家长极同意或同意幼儿应接受多元文化教育，利用地方文化、传统节日以及英语教育等进行多元文化教育，建议父母应端正态度、丰富知识、提高技能。2005年11月，由台湾嘉义大学家庭教育研究所承办的第八届（2005）两岸家庭教育学术研讨会重点研讨了家庭教育与多元文化，2005年第八届两岸家庭教育学术研讨会会议综述《家庭、族群与多元文化：挑战与机会》一文站在时代性和前瞻性的高度，将多元文化与家庭教育问题结合起来，在多元文化下探讨家庭教育理论与实践问题，面对挑战，审视现状，寻找机遇与出路。这些研究要么基于多元文化进行民族文化研究和学校教育研究，要么基于直接或间接进行多元文化视野下的家庭教育探索，缺乏多元文化视野下家庭教育与世界全人教育思潮结合的时代特色。在多元文化家庭教育实践方面，台湾推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育课程，韩国推行向多元文化家庭提供教育方案与咨询、教育支援、医疗支援，这些教育实践虽然具有现代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知识经济时代家庭教育与全人教育的统一，家庭教育与多元文化教育的统一，这对于现代家庭教育发展来说无疑是一大缺感。而且无论在网络搜索，还是在研究文献中，都无法找到这一方面的综合研究，致使多元文化视野下家庭全人教育的探索处于空白研究领域。因此顺应世界现代教育改革和发展的潮流，借鉴多元文化理论以及全人教育思潮和理论，在多元文化的视野下探讨家庭全人教育，科学构建现代家庭教育模式，具有重要的时代意义和现实意义，这是本文研究价值所在，也是本文的问题研究所在。
二、探讨多元文化理论和家庭全人教育的关系
1.多元文化理论
多元文化的概念最早由美国学者卡兰在1915年提出，是所谓的平等和自由的权利。1924年哲学家霍勒斯・卡伦所首创文化多元主义思想，导致多元文化主义直接兴起。20世纪60、70年代美国出现黑人民权运动――“黑色旋风”，致使多元文化主义表现出反对民族歧视、要求平等和民权，要求重新认识少数民族文化、尊重民族独立性和民族感情，实现社会多样化和一体化等基本理念。20世纪80年代以后随着全球化和科学化、信息化的发展，在美国、加拿大、澳洲、欧洲等国家和地区，多元文化主义在政治、教育、文艺等方面得到发展和应用，表现多元文化主义政策、多元文化主义教育、多元文化主义文学等。多元文化主义体现为多元文化的文化观、历史观、教育理念和公共政策，其核心为文化的多样性和良性互动。当前比较流行的多元文化概念，即多元文化是指在人类社会越来越复杂化，信息流通越来发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。此概念蕴含着复杂社会结构和背景下文化具有多样性、丰富性、发展性和平等性的特征以及多元化文化服务于全球化发展。由此可见，多元文化的概念不断演变，并成为人们分析和解决现代社会问题的新视角和新的方法论。
多元文化理论作为在世界全球化浪潮的重要理论，是国际文化交流和合作频繁发展的必然需要。它包含了多元文化主义理论、多元文化理论和多元文化教育理论等丰富内容。多元文化主义理论包含多元文化主义的基本理念以及受其影响的多元文化的文化观、历史观、教育理念和公共政策。多元文化理论包含多元文化的基本特征和动力、多元文化与全球化、多元文化冲突与融合以及多元文化发展（即文化合作与交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的动力和源泉，文化的民族性与多样性、平等与发展是多元文化的基本特征。
多元文化教育理论适应了世界全球化和全人教育思潮的发展，是多元文化理论和多元文化主义在教育方面的理论运用。它的理论内容包含以下几点：（1）权力分配不公导致文化差异；（2）文化差异是力量和价值之源；（3）教师和学生应接受和欣赏文化的多样性；（4）社会歧视和偏见成为弱势群体学生学习成绩低的主要原因；（5）教师、家长、社会共同支持和创设多元文化教育环境；（6）学校教会弱势群体学生获得取得社会地位平等所需的知识和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人类社会文化的尊重民主和共同发展。它的实践理论包括多元文化整合类型理论和文化/组织类型理论。作为多元文化教育的主要创始人詹姆斯・班克斯将多元文化教育定义为一种变革性教育运动，把种族、民族、阶级、性别的观点带入各学科，以多样化视角进行教学。他的多元文化整合类型理论提出四种多元文化课程改革方法，即贡献法、添加法、转化法和社会行动法，它们将文化构成内容、民族英雄、民族节日加到节日活动中；将有关概念、观点、课题及内容加进课程中；改变课程结构和目标，使学生从不同文化、民族、种族及群体的角度，观察各种社会事务和问题；使学生通过课程学习掌握社会活动技能，影响所处的社区。斯里特总结了五种多元文化教育的实施方法：人类关系法、对特殊和不同文化背景学生的不同教学法、单一群体的学习法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社会重构法，并认为后两种是最为理想和有效的方法。以上这些理论为探讨全人教育思潮下的家庭教育提供了新视野和方法论。
2.全人教育思潮和理论与家庭全人教育的关系
全人教育思潮作为西方现代社会一整套教育思想，是一场全球性的全人教育改革运动。作为一种教育思潮，它注重在联结、整体性和存在三个基本概念和原则的基础上，强调人的整体发展、个体的多样性以及经验和个体之间的合作，不仅要实现个体在智力和职业能力方面的发展，而且要实现个体在生理、道德、伦理、社会、精神、创造性等各方面共同发展，重视教育过程中经验、选择和合作。全人教育的核心思想在于转变教育培养目标，倡导教育要培养完整的人，教育使人在身体、知识、技能、道德、智力、精神、灵魂、创造性等方面都得到发展，使人成为一个真正有作为、具有尊严和价值的人。全人教育思潮是以促进人的整体发展为主要目的的世界性教育思潮，是对20世纪末全球化经济体系和全球文化发展的反映，是一种对制度化教育危机和社会危机的反思，并试图通过人本化教育手段解决教育和社会发展的问题。
全人教育理论是全人教育思潮的新发展和具体化，是适应中国社会转型和教育转型的现代教育理念，是对当今中国制度危机、社会危机和教育危机的反思，是将欧美现代教育理论、全人教育思潮与中国文化和教育理论的高度综合，也是东西方社会文化融合和发展的多元化教育理论。此理论将个人本位教育和社会本位教育结合起来，以人性、人本和社会本位为基础，以人的全面发展和科学发展为目标，遵循民主科学、合作实用、快乐自由以及人的社会化发展等基本原则，通过情商、智商、理商、德商、财商、社会商和习惯培养的全人教育模式，强调人的早期教育、全面教育和全面发展，使人成为人格健全、全面发展、适应社会的完整人。
家庭全人教育是全人教育思潮和理论在家庭教育方面的具体运用，涵盖了全人教育理论和全人教育模式以及家庭教育现代化，是受全人教育思潮影响的全人教育在家庭教育方面教育理论和教育实践的综合。它是基于全人教育思潮和全人教育理论视野下的现代家庭教育，是将全人教育思潮和理论的精髓、全人教育模式和家庭教育的有机融合。家庭全人教育既体现了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的发展，又继承了马克思人的全面发展学说的精髓，实现了家庭教育现代化和全人教育家庭化的有机结合。同时，家庭全人教育也是对传统功利教育、灌输教育、片面教育的反思，也是对中国家庭教育危机的思考，还为社会转型时期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的视角，促进我国家庭教育积极适应世界全人教育改革运动发展的潮流，推进我国家庭教育现代化发展。
3.多元文化理论和家庭全人教育的关系
多元文化理论和世界全人教育运动都适应了世界全球化和多元化发展的需要。多元文化理论是跨文化研究的重要理论，适应了世界多元化的各种文化交流与合作的需要，也为现代教育提供新的研究视野，特别在家庭教育、学校教育和社会教育方面。世界全人教育运动顺应世界多元化的发展需要，为人的全面发展和综合素质提高提供了途径，不仅为学校教育提供了新的视觉，而且也为现代家庭教育提供了新的视野。因此，家庭教育就成为多元文化教育和世界全人教育的结合点，家庭全人教育成为多元文化视野下的现代家庭教育新模式。
家庭全人教育作为现代家庭教育的重要模式，不仅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育运动的重要形式。家庭全人教育作为多元文化教育和现代家庭教育的重要模式，既将多元文化教育理论和全人教育思潮与理论运用到家庭教育理论中去，又将多元文化教育实践理论和全人教育模式运用到家庭教育实践中去，实现了多元文化理论、全人教育理论和家庭教育理论的融合，推动多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同发展，加快了我国家庭教育现代化的进程。同时家庭全人教育重视儿童情商、智商、理商、德商、社会商等方面的全面教育和全面发展，重视儿童的多元社会文化教育，增长儿童的多元社会文化知识，提高儿童的多元文化的情感与技能和社会适应能力，既为21世纪我国家庭教育发展指明了方向，又顺应了世界现代教育改革和发展的总趋势。
三、探讨多元文化理论在家庭全人教育中的运用
多元文化理论在家庭全人教育中的理论运用，不仅具有重要的家庭教育理论价值，而且具有重要的家庭教育实践价值。多元文化理论主要包括多元文化理论、多元文化主义理论和多元文化教育理论等。多元文化理论为家庭全人教育提供了多元文化的科学认知，为实施家庭全人教育提供了文化冲突与融合、合作与交流等社会文化互动的理论借鉴，通过家庭多元文化教育促进全球化和多元化的文化发展，促进多元文化彰显其民族性与多样性、平等与发展的基本特征。多元文化教育理论适应了全球多元化和全人教育思潮的发展，通过家庭全人教育，使儿童获得多元文化教育的知识和技能以及科学态度、文化情感，提高儿童的多元文化社会适应能力，使儿童获得民族平等和文化平等的民主意识以及反对种族歧视与民族偏见的文化意识。多元文化主义理论为家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化观念、历史观念、政治观念和教育理念，同时要求家庭教育遵循多元文化主义的基本理念和教育理念，促进儿童从幼儿教育开始获得多元文化主义的民族教育和文化教育、品格教育，促进儿童社会化发展。综合三个多元文化理论在家庭全人教育方面的理论价值，可以发现：多元文化理论不仅对家庭全人教育具有重要的理论价值，而且对多元文化下的家庭全人教育具有重要的指导作用。
在多元文化实践价值方面，詹姆斯・班克斯提出的四种多元文化课程改革方法，对于家庭全人教育的社会商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法论价值和教育实践价值。例如台湾的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育课程，就具有全人教育视野下多元文化家庭教育的实践意义。斯里特提出了五种多元文化教育的实施方法。家庭全人教育通过使用这五种方法，使儿童获得处理社会事务、社会问题的能力和社会活动技能，加速儿童社会适应和社会化发展。例如韩国的多元文化家庭教育方案与咨询、援助、支持等，都具有重要的教育实践意义。综合多元文化教育多方面的实践价值，以上四种多元文化课程改革方法和五种多元文化教育方法，不仅对于家庭全人教育具有重要的方法论价值，而且具有多元文化家庭教育的实践价值。
四、构建多元文化下的现代家庭全人教育模式
1.科学认知多元文化理论和全人教育思想与理论，为现代家庭教育模式的构建提供理论基础和理论支持。多元文化理论以及全人教育思潮和理论为构建现代家庭教育提供先进的教育理论，同时还要学习其它先进教育理论如民主教育、科学教育、合作教育、快乐教育、实用教育、早期教育以及全面发展等，借鉴家庭全人教育，为现代家庭教育模式提供丰富的教育理论。这些科学的教育理论成为现代家庭教育模式的理论指导，并为现代家庭教育模式的构建提供理论基础和理论支持。
2.建立家校合作教育组织和制度规范，实现家庭教育与学校教育、社会教育的有机整合，为现代家庭教育模式提供组织框架和制度保证。建立家校合作教育组织和制度规范，是现代家庭教育模式的重要组成部分，也是实现家庭、学校和社会三者合作教育的重要条件。家校合作教育组织如家长委员会、家长协会、家长教师联合会、学校理事会、校务委员会以及儿童协会、母亲协会等。这些合作教育组织的建立以及合作教育的制度规范，实现现代家校合作教育，一方面有助于保护家长和儿童接受教育的权益，规范家长教育行为，加强家长培训，提高家长教育素质，提高家长对家庭教育和合作教育重要性的认识；另一方面有助于规范学校和教师的教育行为，传播先进教育理念，有助于政府和社会对教育的监督，保护学校和教师的合法权益，为现代家庭教育模式的构建提供组织保证和制度规范。
3.在教育内容方面，现代家庭教育不仅包含儿童全人教育、多元文化教育等，而且包含家长素质教育。现代家庭教育不仅重视儿童的多元文化教育、民族教育、历史教育、品格教育等，而且重视儿童情商、智商、理商、德商、财商、社会商以及习惯培养等方面的全人教育，更重要的是重视儿童接受全面教育、得到全面发展以及家长教育素质的提高，强化家长在教育观念、教育方式等方面的素质教育和社会教育，提高家长教育技能和教育素养。现代家庭教育克服传统功利教育、灌输教育、片面智力教育的缺陷，促进家庭教育民主化、科学化和合作化。
4.在教育目标方面，现代家庭教育重视全人教育和多元文化教育，培养适应社会发展需要的完整人和社会人。现代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不仅重视以人为本的教育，而且重视社会为本的教育，其目的在于为现代社会培养接受全面教育和获得全面发展的完整的社会人，促进儿童社会化全面发展，旨在提高儿童未来的社会适应能力。传统家庭教育以家长制教育为基本特征，忽视了以人为本和社会为本的全面教育，重视家长功利教育和灌输教育，缺乏家长有效沟通和亲子互动活动，忽视了儿童全面发展和多元文化教育，造成儿童未来社会化成熟程度低和社会适应能力低的不良现实。因此现代家庭教育的目标在于培养适应社会发展需要的完整人和社会人。